又名大周经玄义

又名大周经玄义大正新修大藏经第36册No.1743皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义一部(又名大周经玄义)No.1743[cf.No.279]皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义一部大安国寺沙门静居谨上此经七处。九会。三十九品。凡八十卷第一菩提场会经六品。一世主妙严品五卷。二如来现相品一卷。三普贤三昧品。四世界成就品。两品共一卷。五华藏世界品三卷。六毗卢遮那品一卷第二普光明殿会经六品。七如来名号品。八四圣谛品。两品共一卷。九光明觉品。十菩萨问明品。两品共一卷。十一净行品。十二贤首品。两品共二卷第三须弥山顶会经六品。十三升须弥山顶品。十四须弥顶上偈赞品。十五十住品。三品共一卷。十六梵行品。十七初发心功德品。两品共一卷。十八明法品一卷第四夜摩天宫会经四品。十九升夜摩天宫品。二十夜摩宫中偈赞品。二十一十行品。三品共二卷。二十二十无尽藏品一卷。第五兜率天宫会经三品。二十三升兜率天宫品一卷。二十四兜率宫中偈赞品。二十五十回向品。两品共十一卷第六他化自在天会经一品。二十六十地品六卷第七重普光明殿会经十一品。二十七十定品四卷。二十八十通品。二十九十忍品。两品共一卷。三十阿僧祇品。三十一如来寿量

涅槃经游意

涅槃经游意大正新修大藏经第38册No.1768涅槃经游意No.1768[cf.No.375]涅槃经游意沙门吉藏撰就此经有南北二本，广略不同，北方旧本，卷或有三十三，或三十者，品唯有十三。南土文，卷有三十六，有二十五品。其间文义浩博，岂可详写。故经云：“一恒二恒始仿佛见之，三恒四恒乃能知一分之义”。梁武皇帝云：“涅槃者，义高万善，事绝百非，空空不能测其真际，玄玄不能究其妙门。自非德均平等，心会无生，金垆玉室岂易入哉！”余昔经注录之疏零失，今之忆者，十不存一，因兹讲以聊复疏之。就摄山大师唯讲《三论》及《摩诃般若》，不开《涅槃》、《法华》，诸学士请讲《涅槃经》，大师云：“诸人今解《般若》，那复令再讲。”复重请，乃为道“本有今无偈”而遂不讲文。至兴皇以来始大弘斯典。但开此经，初形势非一，或明开路义，如国家域有梗碍，偏隅未宾，开疆祐出，先须斫伐，然后方得行师。今亦尔，为从来旧执拥塞正道故，须破洗然，后乃得讲经。开路义，别有科目，待余暇矣。又或明舍那、释迦二佛教门差别不同，或辨因果人法十双相对，并置而不论。今于此经初且为六段：一大意、二宗旨、三释名、四辨体、五明用、六料简。第一说经大意者：此经之意

黄叶

（譬喻）以杨树之黄叶为金，与小儿以止其啼。譬佛说天上之乐果以止人间之众恶也。见涅槃经二十。

止观辅行传弘决

止观辅行传弘决大正新修大藏经第46册No.1912止观辅行传弘决No.1912[cf.No.1911]止观辅行传弘决序宗虚无者名教之道废。遗文字者述作之义乖。古先梵皇乘时利见。圣贤道契德音莫违。尚假言诠寄诸结集。况时淹像季学鲜知几。领会之宾十无一二。至有穷年默坐甘节于惛懵。白首论心迟回于半满。人之多僻其若是乎。未阶扪象各陈乳色。或谓即心是佛悟入之门。色不异空本末谁迹。将冥绝待章句何施。呜呼大教陵夷若是。盖由未辨文字之性离孰喻总持之功深。惟昔智者大师降生示世。诞敷玄德大拯横流。咨覆篑于大思振绝维于龙猛。命家作古以中观为师宗。立极建言以上乘为归趣。爰付灌顶。顶公引而伸之。钦若弘持广有记述。教门户牖自此重明。继之以法华威。威公宿植不愆于素。复次天宫威。威公敬承如水传器。授之于左溪玄朗。朗公卓绝天机独断。相沿说释遑恤我文。载扬于毗坛湛然。然公间生总角颖悟。左溪深相器异誓以传灯。尝言止观二门乃统万行。圆顿之设一以贯之。噫。缵承四世年将二百。鱼鲁斯讹不无同异。方将绎思津导玄流。遂广斥邪疑旁薄今古。质而不野博而不繁。着辅行记凡十卷。备前圣广略之旨允今人胜劣之机。岂唯错综所闻将以隐括所治。所治即行三多

阿弥陀佛四十八愿

阿弥陀佛四十八愿我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿；）我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿；）我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿；）我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿；）我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿；

雪卢老人净土选集—佛七开示

雪庐老人净土选集—佛七开示李炳南老居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示（上）戊午年灵山寺佛七开示（下）幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵山寺佛七开示庚申年灵山寺佛七开示乙卯年灵山寺佛七开示癸亥年灵山寺佛七开示壬子年灵山寺佛七开示弟子吴聪龙敬记 第一次开示念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！念佛为往生，得真解脱，结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物。（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：（

瓶水

（譬喻）师资传灯，譬如泻瓶水于瓶也。涅槃经四十曰：阿难事我二十余年。（中略）持我所说十二部经，一经其耳，不曾再问。如写瓶水置之一瓶。当云泻瓶。

天德瓶

（物名）出心所愿者之瓶也。六十华严经五十九曰：菩提心者，则为天德瓶，满足一切所乐欲故。探玄记二十曰：天德瓶者，于中所索，悉皆得故。如如意珠也。

净土宗

（流派）佛教之一派。以普贤为初祖，主于念佛往生。晋慧远专倡净土法门，住庐山，结莲社，得一百二十三人。同愿往生极乐国土。魏之昙鸾，唐之道绰，皆专修此道。以观想持名专修为上，一名莲宗，日本亦盛行之，为二十宗之一。

三论宗章疏

三论宗章疏大正新修大藏经第55册No.2179三论宗章疏No.2179三论宗章疏元兴寺安远律师奉圣王敕录上经疏法华义疏十二卷(嘉祥寺胡吉藏述)法华新撰疏六卷(分本末为十二卷吉藏述)法华统略三卷(分本末为六卷吉藏述)法华游意一卷(吉藏述)法华略疏二卷(竺道生述)涅槃义疏二十卷(吉藏述)涅槃游意一卷(吉藏述)涅槃略疏十五卷(法宝述)涅槃义记十卷(分本末为二十卷惠远述)维摩略疏五卷(吉藏述)维摩广疏六卷(吉藏述)胜鬘经宝窟三卷(分为六卷吉藏述)金光明经疏一卷(或为二卷吉藏述)金刚般若疏四卷(吉藏述)大品般若略疏四卷(吉藏述)大品般若广疏十卷(吉藏述)大品般若游意一卷(吉藏述)盂兰盆经疏一卷(吉藏述)弥勒经游意一卷(吉藏述)华严经游意一卷(吉藏述)仁王经疏二卷(吉藏述)观无量寿经疏一卷(吉藏述)观无量寿经义记一卷(净影述)论疏法华论疏三卷(吉藏述)中论疏十卷(吉藏述)中论玄一卷(吉藏述)中论玄一卷(兴皇寺法朗述)中论疏六卷(二百六十九纸元康述)百论疏三卷(吉藏述)十二门论疏二卷(吉藏述)十二门论略疏一卷(吉藏述)十二门论疏二卷(元康述)三论序疏一卷(吉藏述)三论玄枢二卷(元康述)三论玄记一卷(

新编诸宗教藏总录

新编诸宗教藏总录大正新修大藏经第55册No.2184新编诸宗教藏总录No.2184新编教藏总录流衍序夫明月之珠。焰光之璧。纳柜而弗庸。则有那益乎哉。宓惟。义天姓王氏。高丽国。文宗仁孝王第四之子也。出家封祐世僧统。元祐初。入中华而上表。请传贤首教。乃敕而见许。肇往四明。事智师慈辨。而受天台教观。趋至灵芝。拜大智元照。而学律藏。从晋水净源。而闻贤首宗乘。亦遭圆照宗本禅师。而问宗义大旨。曲如僧传等。厥雷声震于支那。动三韩矣。五千四十八卷。歠一口而不足。亦复搜索章疏教迹。历二十年。而随所获编次。以作三卷。目新编诸宗教藏总录也。斯录渐于本朝。垂于六百载。虚藏丛林。而使为虫蠹之宅。顷日井上氏直屈起镂梓。以欲流衍天下。余于兹甜其志。而俱出腕头之力。的策此之懈。云讵不急务诸。时。元禄岁次癸酉蒲月既望毗卢正宗西湖比丘白玄天龙书于三学山草堂新编诸宗教藏总录序汉明梦感之后。叶书继至。翻译流通者。无代无之。而及贞观。经论大备。繇是。西圣之教。霈然莫御也。自聂道真道安。至于明佺宣律师。各着目录。谓之晋录魏录等。然于同本异出旧目新名。多惑异途。真伪相乱。或一经为两本。或支品为别翻。四十余家。纷然久矣开元中。始有大

清凉池

（譬喻）以喻涅槃之无恼热也。智度论二十二曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。法华玄义二曰：三法为乘，乘于是乘入清凉池。同四曰：智目行足，到清凉池。

解惑叮咛语

解惑叮咛语妙莲老和尚开示问答认识老和尚广开如意门提升道人心启发般若慧这是灵岩丛书中首创以问答方式呈现的开示，一百二十个绝问妙答，解除你一生的疑惑，阅后如饮甘露妙药，即得佛法清凉自在。‘如何避免一家人生离死别？’‘钱被骗了怎么办？’‘为什么你做生意会常失败？’‘你知道不用花钱就可以消灾免难吗？’‘要怎样才会有人缘？’‘先生有了外遇该如何自处？’‘为什么你会生个讨债鬼？’‘得了中西医都治不好的病怎么办？’‘想使相貌端正庄严要修什么因？’等等都是大家最切身的问题，请看老和尚如何以微妙智慧为苦恼众生解惑叮咛。〈认识老和尚〉◎老和尚要和谁争一口气呢？我要和观世音菩萨争一口气，观世音菩萨有三十二应身，我将来也要有三十二化身、无处不应；观世音菩萨大慈大悲、救一切苦难，我也要大慈大悲、救一切苦难。阿弥陀佛发四十八愿，我更要发四十九愿，摄受一切众生到我佛国土。做父亲的总希望儿子胜过他嘛！弥陀慈父也希望我好过他呀！◎你知道老和尚的第四十九大愿吗？凡见过我的面，听过我的法，乃至闻我名号的人，我都要度他同生西方极乐世界；如果他此生不能生西方，我一定再来化度，直到他生西为止。◎老和尚为什么会发第四十九愿？阿弥陀

深智

（术语）深高之智慧也。法炬陀罗尼经二十曰：深智方便，开显法藏。

清凉池

比喻涅槃之无热恼。大智度论卷二十二（大二五·二二一下）：“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”或指阿耨达龙王所住之阿耨达池。居于此池，无阎浮提龙王所患之热恼苦。华严经疏卷七（大三五·五五○中）：“此无热龙住清凉池，出香美水。”［法华玄义卷二、卷四］ p4667

名教抄

名教抄No.2306名教抄卷第一案中论疏云。学有二种。一习无所得意。二识一切名教（云云）今欲令玄事兼明。且出玄疏名教耳。附本八科于其法门。凡有一百四十余篇。初二谛之中有二十五义。二谛略标义。四重二谛义。十番二谛义。三谛义。四悉旦义。三无性义。三聚法义。心心数法义。二无为义。三有为相义。六种义。五阴义。十二入义。十八界义。二十二根义（已上初卷）二空义。十一空义。四谛义。八谛义。四食义。四缘义。五果义。六因义。十因义。十缘义（已上第二卷）次八不义中有七义。佛性义中有五义。一乘中有五十六义。涅槃义中有十三义。二智中有二十二义。教迹中有八义。论迹中有六义。百四十二科。此卷有十五科。至二十二根。二谛义（略标）二谛义。于大乘玄论初卷以十门明之。又别有三卷章。亦开十门。一大意门。二释名门。三立名门。四有无门。五辨体门。六中道门。七相即门。八摄法门。九辨教门。十同异门（义集略颂云。大释立有体中相摄教同）章初卷云。然师临去世之时。登高座付属门人。我出山以来。以二谛为正道。二谛凡有二十余种势。或散或束。或分章段。或复不分。分时或开为三段。乍作十重。所以为十重者。正为对开善法师二谛义。彼二谛义有十重。对彼十

无记根

以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。 p5109

无异熟

梵语 avipāka。无异熟果之意。为“有异熟”之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无异熟。［发智论卷三、大毗婆沙论卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍论卷三］（参阅“有异熟”2448） p5115

无热天

无热，梵名 Atapa，巴利名同，音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅之第四天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热天。或以热为炽盛义，以未证上品之修静虑及果，故称无热。关于此天众生之寿量，据大楼炭经卷四载，为二十劫；长阿含经卷二十忉利天品、杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上谓二千劫；立世阿毗昙论卷七则谓八千大劫。其身量为二千由旬。［大楼炭经卷一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷八、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四、卷三十七］ p5136

大乘二十二问本

大乘二十二问本大正藏第85册No.2818大乘二十二问本No.2818大乘二十二问本见有五蕴□法执□世间□□若深□□□□□涅槃。不乐住世救拔群品。是故声闻缘觉之行。若初发心修行□□□□□□□□□□□□□□□前境界修无相法离一切相。都无所得了人法空故□着□□□□□□□□□□了法空故不乐涅槃。不向声闻缘觉之行□□□空能离凡夫二乘□□□菩萨行。故维摩经云。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。此菩萨行契顺真如。离一切相。一切分别。故离凡夫世俗之地不向声闻缘觉之行。能为众生说如是法。令离一切烦恼之苦。故修无念离一切相。即此是□□□□□。第二问云。又不退入行菩萨内所思意外身显现法中内修第一行法何是外行。第一法是何谨对所问。深远文意难知。须述两解以通妙趣。第一释云。夫云不退总有三种。一信不退。即十住初自信己身。有真如法性无动念。是本源心。由有此性决定成佛。深信解故分证真如。决定不退。大乘正信心亦不退转趣入。二乘亦能权现化作。佛身八相成道利众生事由得定信成。此功能故此菩萨名信不退。二证不退。即初地位断分别障正证真如。一念能至百佛世界供养百佛。请转法轮开导群生拔济云识。由证真如离分别故。不起一切烦恼。□□永不退