敬悼—已被残蚀的理性

敬悼—已被残蚀的理性正义法师編著何以须戒杀堕胎？防止堕胎根本之道？有人说提及堕胎之某经系伪经，或云无婴灵作祟之事？有关净业行者戒杀之文结劝附（一）附（二）附（三）附（四）附（五）※欲观赏‘残蚀的理性’网路影片，请至http：//www.fa-in.org/mov/mov0016.htm。※欲索取‘残蚀的理性’VCD者，请拨电话：台湾地区（02）29017270转158询问。标宗92年3月4日午后观看影片‘雪域七年’，其中一幕剧情印象特别深刻—男主角（奥地利人）为第十四DL建造电影院，在与一群喇嘛掘土构工中，挖出了一只只的蚯蚓......最后大家以接力传送方式，将一盆盆的蚯蚓送至工地外，再挖洞予以放生，并持咒水加持之......。次日（3/5）下午临时决定与道友观赏了一片—‘“残蚀的理性 Eclipse of Reason”—能唤醒生命底层最深悸动的影片—一部关于女人子宫内生与死的得奖纪录片—协助您了解堕胎—胎儿是如何被残杀与妇女所受的伤害。’（3/5）观后，一股油然而生的念头—必须假借文字的因缘，以劝进行者、教育后代子孙—共为胎中沉默的一群请命。何以须戒杀堕胎？只因他（她）也是一位具足

达真堪布：同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？

达真堪布：同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。 若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。

华严法界玄镜

华严法界玄镜大正新修大藏经第45册No.1883华严法界玄镜No.1883华严法界玄镜卷上唐清凉山大华严寺沙门澄观述余覃思大经薄修此观。罗其旨趣已在疏文。恐堕业于深经。少赞演兹玄要。精诚之者时一发扬。数子恳求叩余一阐。咸言注想访友寻源。或学或传遍求众释。积岁疑滞今方焕焉。夕惕勤勤愿释深旨。顾以西垂之岁。风烛难期。恐妙观之沦湑。使枝辞之乱辙。乃顺诚请略析幽微。名法界玄镜。冀将来道友。见古贤之深衷矣。观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。释曰。大等六字所依之经。略无经字。法界观下能依之观。今先略释经名。大方广者。一切如来所证法也。佛华严者。契合法界能证人也。法分体相用。人有因果。大者体大也。则深法界。诸佛众生之心体也。旷包如空湛寂常住强称为大。故经云。法性遍在一切处。一切众生及国土三世悉在无有余。亦无形相而可得。即大义也。方广者。相用周遍即体之相。相德之法无边即相之用。业用广而无尽。三无障碍举一全收。圣智所缘为所证之法界也。佛者果也。万德圆明。华喻因也。众行荣曜。严通能所。而有二重。一华因能严。佛果所严。以十度因成十身果。无行不备。无德不圆。二华为能严。大方广者则所

佛教圣典（道友篇）

佛教圣典（道友篇）关世谦居士译人的本分生活的指南建立佛的国土道友篇第一章人的本分第一节出家生活（一）想要做我的弟子，必须舍离家庭、舍离世间、舍离财富。必须舍弃所有的一切，才能做我的继承者，亦称为出家僧。——巴利本本事经一○○·中部一·三·法嗣经譬如说，有人扯著我的衣襟，跟随在后面，踩著我的脚印，亦步亦趋，但是心被欲望所迷乱，这样的人离我很远。又如虽具出家僧的形象，但他从未听过教法；未见过教法之人，亦从未见过我。譬如离开我何止几千里，其心平正而安静，且又远离欲望，这样的人，犹如在我身边。何以故？因为他已接触到教法；接触到教法的人，就等于见到了我。——巴利本本事经九二（二）出家弟子，必须以下列四项条件作为生活基准：一者，必须用旧布缝缀起来做衣服。二者，必须靠托钵得来的食物过活。三者，必须以树下或石上作住宿。四者，须用腐尿药来作药。手持盛食物的容器，去挨户乞讨，称为乞食行。这样做并非被人所胁迫，亦非出于别人的诱骗或欺凌，只相信这是为了免于社会上的一切苦恼，而远离迷惑的教法之一。能如此地出家，但不能远离欲望，心被嗔恨所扰乱，也守不住五官的门户，那确实是没志气的人。——巴利本律藏大品一·三○（三

钟茂森：兄道友弟道恭兄弟睦孝在中

兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。这一条是讲兄弟姐妹之间一定要做到互相友爱、互相恭敬，所谓兄友弟恭。当兄弟姐妹能够和睦，父母是最开心的，他看到自己的儿女都能够和谐、团结，因此兄弟和睦便是孝顺父母。从此条可以看出，悌道正是孝的展开。在唐朝有一位官员叫做崔沔，他侍奉母亲非常孝顺。他的母亲因为患了眼病，崔沔就想方设法的去为他母亲医治，但很可惜最后他母亲还是双目失明了，这是人的业力，没有办法。但是崔沔对他母亲就更加的孝顺，虽然他母亲看不到东西，他常常想尽办法让他母亲开心。比如说在逢年过节，他就让兄弟姐妹们都团圆到母亲的膝下，让母亲感受到天伦之乐。每逢良辰美景，他就带着母亲出去外面散心，然后就跟母亲讲外面的风景多么美好，让母亲虽然看不到，也能够体验到那种快乐。后来他母亲去世了，崔沔非常的难过，为他母亲终生吃素。而且他后来做了官，有一些俸禄，必定分给所有的兄弟姐妹以及他们的儿女，来帮助他们。因为他说母亲在世的时候，一天到晚所想念的就是这些儿女们、儿女们的孩子，现在他自己能够帮助大众，帮助家里的这些亲戚，也就是对母亲的报答。你看崔沔这种孝心，能够表现在对自己兄弟姐妹的关爱。因为崔沔有这么一种孝德，所以

做道友的夫妻

做道友的夫妻在台湾有一个佛教堂,它的理事长叫曹刚,信佛很虔诚。他的太太生了癌症,听说这个病是不能好的,就各处去请人医治。中医、西医都没有办法。医师叫他到台北,台北有较大的医院,应赶快去调治,迟了怕有危险。于是曹刚就请他的太太去台北,因为他是空军,就住在空军总医院。医师一看,就说要赶快动手术,要是再晚两天开刀动手术就不敢担保了。那么定了当天下午动手术,曹刚夫妇都信佛,她太太一听是癌症生在肚子里头,要开刀,她一个妇人家很害怕,但是有什么办法呢?就只有一心念观世音菩萨。又发愿说要怎么修,怎样修的,怎样度化众生,怎样多诵些观世音菩萨普门品;什么拜忏啦,什么吃素啦,什么照观音菩萨的心法去度化众生,像观音菩萨那么无心,以众生的心为心,那么众生求我,我就去度化他们。她就那样子的很害怕、恐怖,白己忧愁......也就念起观世音菩萨的圣号,非常虔诚,一心一意祈求观世音菩萨慈悲加被。不久,护士小姐来通知,要开刀了,她先生就照顾她去,她战战兢兢地,走也走不动。到医师那儿,医师就叫她到手术室,再送她上手术台。放好了,要开肚子嘛,就把衣服解开,护士小姐就拿了白布,把她的腿盖上,头盖上了,眼睛蒙上,手也都包上,忙

道友之间，如何相处

道友之间，如何相处如果学佛了，大家都应该互相称师兄，也称为道友。道友就是以道为友，大家在一起的目标，是为了学佛，是为了修行，不是为了拉班结派，也不是为了攀缘。大家心中有个共同成长的目标，这样关系才能长久。有的人把佛友混为朋友，我不赞叹，朋友总是世俗化。佛弟子之间，谈论的更多的，是佛法，而不是别人的婚姻、感情、事业，都要远之，可以给他建议，但不能插手。这样就夹杂了，不纯了，以后慢慢的就有烦恼。有的人进入某些团体，就想着跟谁特别好。世俗上可以特别好，但在佛门中，应该平等相待，不要有特别。有特别好，就有特别不好。人靠太近了，就会有怨，你相信吗？朋友好起来可以两肋插刀，如果有怨恨了就仇恨到上法庭。心里想，当初我对你这么好，没有想到你却这样子对我。你看，有这个想法，就是染污。如果把佛友当成朋友，是很可惜的，最后连佛友都做不成了。要谨慎。还有个，不要以世俗的观念来看佛友。不管你是当官的，还是老百姓，不管你有钱没有钱，都一样的平等。佛陀是太子出家，历史上皇子出家的，实在很多。比如说达摩祖师，龙树菩萨。尤其是印度那里特别多。中国也有，梁武帝也出家，那有唐朝的宰相裴休，也送子出家，他儿子是翰林，出家后法

张尚德老师答复常湛法師与道友的信

覆 常湛法師尊敬的太湖大學堂負責人：學人多年前，因讀南老師之書，深受啟發。後出家，一直想跟南老師修學。這次專程從太原來，偶上網查得張尚德老居士對唯識學的一番高論很是吃驚。文中對淨土初祖慧遠大師有批駁，對蕅益大師淨色根等提出質疑。學人素喜讀《宗鏡錄》及《心賦》、《萬善同歸集》。根據自己對唯識一點淺淺的理解，覺如來藏性是真實的存在，即唯識所謂第九識自淨識，而經論中有些破相遣執詞，不可認做實法來會，沒有真何來妄？又《大乘起信論》馬鳴菩薩所著真妄二門，心真如門，心生死門，一心分做二門，學人覺得沒錯啊！文中有對它的非議，學人實不能茍同。佛法是不二法門，雖分各種教派，其實都是後來祖師從各方面來闡述，沒有矛盾的。佛法是一法，二法非佛法，華嚴圓教最為徹底，唯心唯識乃萬古不易之理。祖師之「唯識之義燈常照，妄何由生，一心之智鏡恆明，旨終不昧。」了義之說啊。對張老居士之說，學人諸多不明。祈大德解疑除惑！！！釋常湛合十二○○九年十一月十一日常湛道長：你寫給太湖大學堂負責人的信，輾轉寄來尚德這邊。謹頂禮並回覆你所疑：１、請參鳩摩羅什回答淨土慧遠大師所問種種問題；慧公精通易理陰陽，惜未入動靜二相，了然不生也。２、

法眷

法门中眷属之意，或为共同求道修行者之总称。为佛教之法统说。又称同门、同参、法属、法亲、法缘、道友、道旧。主要指修学同一法门之兄弟、弟子而言。据白氏长庆集卷四十一之传法堂碑所载，有人曾向兴禅寺之惟宽禅师（755～817）问及其道属关系，惟宽即谓，自四祖（道信）以降，正法虽代有所嗣，然仍有冢嫡与支派之别，犹如世俗之大宗与小宗；其具有法眷关系者，犹如世族中之兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、伯叔、伯叔祖、曾伯叔祖等之关系。 盖初唐以后，各派之间互有正旁之争，各宗之中，禅宗尤重师资相承之关系；上记传法堂碑即是将法系寄喻于世族之说，由此即可推知唐代元和年间，佛教在道属关系法统说之一斑。于诸禅籍中，宋代宗颐所编集之禅苑清规乃最早记录有关法眷之规制者，其卷一之挂搭条叙及法眷与一般新到参访僧徒之不同；卷二之结夏条记载禅林中夏安居之仪式时，叙及法眷行动之规定等。 此外，法眷中，年龄、资历、职位等居上位者，称为上法眷，反之则称下法眷。又有仅以法眷中较年长者，称为法兄。又寺院任命住持之际，新住持之法兄弟制文疏向该寺院祝贺，此一文疏即称法眷疏；于每年岁旦、结制、解制等诸大行事之际，住持之法眷对住持行礼，称为法眷人事。

道旧

（术语）道友也，以道相交，故曰道。旧者旧识也。

道旧

道友。指久续道交之友。以道相交，故称道；旧者，旧识。敕修百丈清规卷六病僧念诵条（大四八·一一四七中）：“凡有病僧，乡人、道旧对病者榻前排列香烛、佛像，念诵赞佛。”又新住持晋山时，旧识道友为其制入寺之疏，称为道旧疏。［禅林象器笺称呼门、文疏门］ p5663

道人

修行佛道者之谓。又称道者、道士。在禅宗则特指童行（有志入寺出家，而尚未得度者）而言。有时则指神社佛阁之参诣者。出家人即专门求道、修道者，故称“道”；而在家人即从事世俗生活者，故称“俗”；二者合称为“道俗”。至于修道之友，称为道友、道侣；旧道友，称为道旧。此外，修行佛道之志，称为道心（道念）。体验佛道，而在身、口、意三业上之表现，称为道业。至北魏太武帝之后，道士、道人之号渐成为道教者流所专用。［大智度论卷三十六、法苑珠林卷五十五、续高僧传卷二十三］ p5621

鼻虫

（传说）经律异相三十七引居士物故为妇鼻中虫经曰：有清信士持戒精进，有一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在傍大悲之，清信士增爱恋，死而魂神在妇鼻中为虫。妇啼吠不能自止。沙门往见妇，虫自鼻涕坠地。妇惭愧欲以脚蹈之。沙门告曰：勿杀，是汝夫婿化作此虫。沙门为虫说曰：卿精进持戒，福应生天见诸佛，但坐恩爱恋慕之想，生此虫中，即宜惭愧。虫闻而意解，便自克责，俄命终即得生天。

鼻虫

为有关因果之传说。据经律异相卷三十七清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫经载，有一清信士，持戒精进，与一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在旁甚悲，清信士因之益增爱恋，死后魂神即还入于妇鼻中，化生为虫，妇啼哭不能自止。沙门往见妇人，妇人更加悲恸，不觉虫自鼻涕坠地，妇羞惭而欲以脚践之，沙门告以勿杀，并告知该虫乃其夫婿所化生。沙门又告诫该虫，本精进持戒，福应生天界见诸佛，然临终作恩爱恋慕之想，遂致化生为虫，即宜惭愧。该虫闻而解意，便自克责，俄顷命终，得生天界。 p5955

东山齐己禅师

庆元府东山全庵齐己禅师，邛州谢氏子。上堂，举：「修山主偈曰：‘是柱不见柱，非柱不见柱。是非已去了，是非里荐取。’」召大众曰：「荐得是，移华兼蝶至。荐得非，担泉带月归。是也好，郑州梨胜青州枣。非也好，象山路入蓬莱岛。是亦没交涉，踏著秤锤硬似铁。非亦没交涉，金刚宝剑当头截。阿呵呵！会也么？知事少时烦恼少，识人多处是非多。」莲社会道友，请上堂：「渐渐鸡皮鹤发，父少而子老；看看行步躘踵，疑杀木上座。直饶金玉满堂，照顾白拈贼；岂免衰残老病，正好著精彩。任汝千般快乐，渠侬合自由。无常终是到来，归堂吃茶去。唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。」复曰：「恶！这条活路，已被善导和尚直截指出了。也是你诸人，朝夕在径路中往来，因甚么当面蹉过阿弥陀佛？这里荐得，便可除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，断痴爱河，伐心稠林，浣心垢浊，正心谄曲，绝心生死，然后转入那边，抬起脚，向佛祖履践不到处进一步。开却口，向佛祖言诠不到处说一句。唤回善导和尚，别求径路修行。其或准前，舍父逃走，流落他乡，撞东磕西，苦哉！阿弥陀佛。」

善知识

忠曰：“或称师家，或称道友，或师家呼学者，皆为善知识。知识者，友之义，谓知识其面也，非博知博识之谓也。《维摩经》什法师注云：‘众生利钝有五品：第一、但见他无常，其心便悟；第二、见知识无常，其心乃悟云云。’《正法念处经》云：‘诸凡夫若见知识，若见妇女，心则生贪。’《僧祇律》云：‘阿难！有一知识檀越家，合门疫病死尽。止此’《毗奈耶杂事》云：‘火生长者与诸亲、朋友、知识共辞别。止此’皆谓友也。《辅行》释善知识，引大经云：‘佛告大众：菩提近因，莫过善友。止此’善知识即是善友，可知也。”《传灯录·长沙景岑禅师章》云：“僧皓月问：‘天下善知识证三德涅槃未？’师曰：‘大德问果上涅槃？因中涅槃？’曰：‘问果上涅槃。’师曰：‘天下善知识未证。’曰：‘为什么未证？’师曰：‘功未齐于诸圣。’曰：‘功未齐圣，何为善知识？’师曰：‘明见佛性，亦得名为善知识。’”《碧巖录》云：“大凡宗师，须与人抽钉拔楔，去粘解缚，方谓之善知识。”《僧宝传·玄沙备禅师传》云：“夫为人师匠，大不容易，须是善知识始得。”《联灯会要·：“洞山初禅师示众云：‘夫善知识者，驱耕夫之牛，夺饑人之食，方名善知识。即今天下，那个是真善知识？诸人参

道旧疏

忠曰：“新住持，道旧制其入寺疏也。 见〈官府疏〉、〈山门疏〉处， 道旧者，道友也。详〈称呼类·道旧〉处。”

道旧

忠曰：“道旧，谓道友也。以道相交，故言道旧，旧识也。”旧说：“西序头首退职者曰道旧，犹如东序退职曰勤旧也。盖头首在僧堂专办道，故言道；已退职，故言旧。”忠曰：“此杜撰说，如西序退职者亦名勤旧。前〈勤旧〉处已辨。”忠曰：“《敕修清规·不多言道旧，只〈头首就僧堂点茶榜式〉云：‘乡曲、道旧、禅师。’又〈病僧念诵〉云：‘凡有病僧，乡人、道旧对病者榻前排列香烛、佛像念诵。止此’详味此语，只是道友也。”大慧杲和尚示苏知县法语云：“苏明甫，妙喜与渠乃翁三十年道旧。”〈断桥伦禅师行状〉云：“问道旧藏密赵公曰：‘似地擎山，不知山之孤峻；如石衔玉，不知玉之无瑕。’公曰：‘自己。’师云：‘自己聻？’公于言下有省。”此皆在俗曰道旧，非西序退职明矣。

焙经

旧说曰：“设火炉焙藏经，去其蒸湿也。”忠曰：“盖煅绵拭经也。”《敕修清规·知藏》云：“函帙目录，常加点对，缺者补完，蒸润者焙拭，残断者粘缀。”《北涧文集》：“常熟道友焙经，得舍利无数，榜云：‘蠹不在鱼，在执纸上语者；焙非待火，待忘言外诠时。’”《明极俊和尚录·跋天目净海真禅人焙四大部经得舍利颂什后云：“天目西峰净海真禅人发心焙四大部经，一一用绵拂拭，及火煅其绵，获设利一颗。”《偃溪闻禅师雪窦录》：“谢众僧焙经上堂云：‘罏韛之所，钝铁犹多。黄面老子具正遍知，只知撒土抛沙，欺胡谩汉，不知性命落在弟子手中，二千年后，横拖倒拽。只如雪窦恁么举，也是把火助热。’”《南浦明禅师崇福录》有焙经上堂。

行明（唐南岳兰若）［《宋高僧传》卷第二十三］

释行明。俗姓鲁。吴郡长洲人也。幼从师于本部。后游方问道。然其耿介轩昂啸傲自放。初历五台峨嵋礼金色银二世界菩萨。皆随心应现。由此登天台陟罗浮。入衡岳游梓潼。属唐季湘之左右割裂。争寻常而未息。靡有宁岁。于是栖祝融峰下有终焉之志。止七宝台。与玄泰布纳为交契。其性之好恶泰亦罔抗其轻重焉。尝谓道友曰。吾不愿随僧崖焚之于木楼。不欲作屈原葬之于鱼腹。终誓投躯学萨埵太子超多劫而成圣果。可不务乎。屡屡言之都不之信。忽于林薄间委身虓虎前。争竞食之。须臾肉尽。时泰公收其残胳焚之而获舍利。乃撷华酌水为文祭之。辞中明其勇猛能捐内财。破悭法成檀度未舍已舍当舍三轮顿空。取大果若俯拾芥焉。〔赞宁〕系曰。佛敕比丘施众生食。二世顺益感果非轻。若其明公成大檀度远悭贪也。成大勇猛得无畏也。成三轮空无为功德也。成难舍心净佛土也一掷其躯其利博哉。譬犹善赏者费少而劝多。其是之谓乎。