供华

又作供花。即以各类香花供养佛、菩萨。或指供于佛前、尊像前之花，故有称“佛花”者。亦有指盛置供物之台座。又各种人造花，以能长期供养，故称常花。于印度，多在佛、菩萨前散花，或饰以花鬘作为供养。有关香花之供养散见于诸经，据百缘经卷六载，以波罗奈华作鬘，并采花散于佛前。据陀罗尼集经卷六载，所供养之花木有柳枝、柏叶、竹枝、杂花、果枝等。另于苏悉地羯啰经卷上供养花品举出“樒”与“常盘木”两种供养物，其中，樒（一种香木）因极似青莲花，而常盘木常年青绿，故两者常被当作供花使用；然臭花、刺树所生之花、苦辛味花、木蓳花或无名之花等则不得作供花。于密教中，一般所供之花，系依佛部、莲华部、金刚部，或修法种类之不同而有差别。 据传所供养之生花等若于长时间内未见枯萎，即显示罪障已灭除，祈愿得成就；若于斋会后，所散敷之花中尚有生鲜者，即显示此花所在之处为圣贤来会时所坐之席位。于日本，每年阴历三月举行法会，修习法华八讲，并吟咏诗歌，称为供花会。又举行此类献花之斋会者，有东大寺之万花会、六波罗蜜寺之结缘供花会等。［大品般若经卷二十一］ p3064

坐脱立亡

坐脱，又作坐化、坐亡。谓端坐时迁化，直立时入涅槃。据禅苑清规卷七尊宿迁化条载，禅林中，若有尊宿坐化，应将之置于方丈室中，以香花供养，并将其遗诫偈颂贴于牌上。普劝坐禅仪（大八二·一中）：“超凡越圣，坐脱立亡，一任此力矣！”［禅苑清规卷八坐禅仪条］ p2837

金棺

（杂名）金饰之棺也。水经注曰：佛涅槃后，香花供养，盛以金棺。

净土法门法师：当前社会孩子的教育为什么这么难？

净土法门法师：当前社会孩子的教育为什么这么难？问：底下一个问题，他说很多教师从事教育多年，能把别人的孩子教育得很优秀，但是自己的孩子却管教不了。古人讲的「易子而教」，是否真要请别的老师来教自己的孩子？答：这个问题是大问题，为什么？中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。无后不是说你没有儿女，是说你的儿女要受到非常好的教育，他能够继承你家道的传统，继承你的家业，这叫有后。家里有子孙，没有一个能继承家业的，没有一个能继承家道的，这个问题严重。所以教小孩，谁教？小孩接受教育，最初的老师是父母。易子而教是什么时候？六、七岁以后，那是什么？讲理了。六、七岁在上学之前，家教，教什么？教《弟子规》。弟子规不是叫小孩念的，是父母把弟子规统统做到了，做给小孩看。小孩从什么时候学习？从一出生就学习。他一出生，眼睛张开了他会看，耳朵他会听，他看他旁边这些大人一举一动，他就在模仿，就在学习。中国古人讲得好，「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，婴孩是刚刚出生的，你就不能疏忽。所以在婴儿面前，言谈举止，就是一举一动，一言一笑，都要守住规矩，决定不能有负面的东西让小孩接触到，这个小孩从小才养成心正，性情正，是这么教出来的。现

佛教之利益

佛 教 之 利 益◎ 守 培佛教流入中国已二千年，时间可谓久矣。而吾国人对于佛教犹未能洞明其利益与性情志趣，遂以农工人之眼光观佛教徒，谓佛徒不生利，佛教是消极，无益于世。余谓作此说者不明佛教之利益者也。以彼不识佛教之利益故，谓佛教无利益，非佛教真无利益也。如不识美玉者以美玉与蛮石同观，而美玉反不若蛮石之坚牢。又如不识良匠者以良匠作小工用，而良匠反不若小工之技能。此人虽有美玉良匠，不能得美玉良匠之利益，而美玉良匠亦不能显其良美之才能，两可惜也。迨今科学发明，佛教所说今多证实，乃知佛教之学理驾于一切学说之上。虽知佛教之高尚，究未知其高处何在，犹以世俗之眼光观佛教；佛徒虽无利于国，而国犹爱惜佛徒，谓俗同是国民，不忍轻为废弃，但望佛徒舍其旧习，与俗人同事，而佛徒竟不能满国人之欲望，于是乃谓佛徒负国，而国所以不护佛徒，听其佛徒自生自灭。由斯佛徒如无依之孤儿，财产时被外人侵占，寺宇恒为军警共有，佛徒际此危甚矣！夫国人皆谓佛教负国人，余则谓非佛徒负国人，实是国人负佛教。何以故？尝闻善治民者，犹如良匠量材取用，使人民各得其所。譬如农人种谷，万物生性不同，农人分别而种之，宜旱者旱种，宜水者水种，宜春者春

如何能增进人生的幸福呢

我们都想过幸福快乐的生活，可是幸福快乐不是光想就有，我们必须建立一种正确的人生观，才能享受到幸福快乐。如何增进人生的幸福呢？一、不比较、不计较的平等观：有些人很喜欢拿自己和别人做比较，诸如我有痛苦，为何你没有？为何你这么好？为何我如此差呢？一有了比较、计较的心，就会造成心理上的不平衡与烦恼。凡事不与人比较、计较，就好像;你骑马来我骑驴，看看眼前我不如；回头一看推车汉，比上不足下有余。有这种平等心、满足感，就不会痛苦了。二、不怨天、不尤人的因果观：我们经常因为一件事情做错了，就怨天尤人，怪家里的眷属不支持，怪世间的亲朋好友不帮忙。如果能有不怨天、不尤人的因果观，一切都是自作自受，就可心安理得了。三、不侵犯、不推诿的道德观：就是对人要不侵犯，对事要不推诿，因为侵犯他人就是犯戒，也就是给人不自由；推诿就是不负责任，就是不敢承担。四、不贪求、不瞋怒的修养观：我们要把贪求的心改成一种善法欲，也就是好的欲望。譬如发奋读书、发心做善事，而不是贪求一些毫无意义的事情，更不可以瞋恨破坏自己的修养。五、不自卑、不懊丧的战斗观：人生宛如一个战场，遇事无须自卑与懊丧，要勇往直前，要当仁不让。六、不邪见、不妄动

于凌波：五蕴世间

五蕴世间《八大人觉经》上说：世间无常，国土危脆。 世间、国土，是我们赖以生存的环境，我们今天在这里讨论，什么是世间，什么是国土？世间何以无常，国土又何以危脆呢？现在就先来讨论关于世间的问题。世间二字，又称为世界，也称为宇宙，古书上说：上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。佛经上称：过去现在未来名世，东南西北上下四维名界。间字与界字意义相通，所以世间、世界、宇宙，全是无始无终的时间、和无量无边的空间。以现代科学知识来说，时间和空间，就是四度空间的连续区。在佛经上，把世间分为两种，一种是器世间，一种是有情世间。器世间又称器界，器字是采用中国古书上的成语，所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。器世间，指的就是物质世界。事实上，也就是指我们赖以生存的环境，即山河大地、房舍器物等一切。有情世间，情字指的是情识，就是六道众生的心识，凡是有心识的众生，就称为有情。而土石草木没有心识，则称为非情。众生是什么意思呢？《杂阿含经》卷六曰：佛告罗陀，于色染著缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。简单的说，众缘和合而生，名曰众生，也就是有情的异名。把器世间和有情世间综合起来说，就是世人常说的宇宙人生 。

大悲咒的用途

大悲咒是佛法中非常经典的一部，有着很多的好处，经常念诵让我们可以很好的保持善心，这样使我们很好的修行，使我们有着更加强大的内心，这样我们生活中遇到困难就不会畏惧，并且能够很好的解决问题。那么大悲咒都有着什么用途呢?让我们一起简单的了解一下吧。1. 我们经常念诵大悲咒的好处，能够让我们有着很多的感受，让我们能够很好的消除自己的业障，使我们的心灵觉醒，让我们不再会被世间的病痛所困扰，从而让我们很好的得到菩萨的护佑。2. 我们也可以念诵大悲咒的功德利益回向，可以回向给世间的众生，也可以回向给冤情债主，使得众生得到得到好处，让他们能够很好的远离一切业障，不再受到烦恼困扰，这样也是让我们很好的发慈悲心，让我们很好的积攒功德利益，我们在修行的道路上，不仅仅自己修行自渡，也要利他人，渡有情众生，这才是我们修行目的。我们念诵大悲咒还有很多其他的用途，是要我们自己真诚的念诵，这样才能够让我们自己很好的体悟，同时保持我们自己的善心，这样我们的功德会越来越多。以上只是个人理解，不完善的地方，请各位师兄见谅。

黑道甜文：她，是冷血无情的黑道教母，却被美男搂在怀里圈养！

黑道甜文：她，是冷血无情的黑道教母，却被美男搂在怀里圈养！黄柏霖：瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘 『佛经曰』，这个地方它引用，「佛经曰：『瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，当急弃之，毋使增长。』」从哪里引用出来的呢?这个是在《修习止观坐禅法要·弃盖第三》，这个《修习止观坐禅法要》是智者大师讲述的，在《大正藏》第四十六册。第二、「弃瞋恚盖」，这个我们止观里面有讲，「呵五欲，弃五盖」，这个「弃瞋恚盖」，什么叫「盖」呢?就是瞋恚心会盖住你的真如自性。这个地方就讲「弃瞋恚盖」，「瞋是失佛法之根本」，我们《感应篇》是讲，「瞋是失诸善法之根本」，在《修习止观坐禅法要》里面是讲，「瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘」，我们《感应篇》这边讲是，「堕诸恶道之因缘」。 「法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我，及恼我亲，赞叹我冤;思惟过去未来亦如是，是为九恼。故生瞋恨，瞋恨故生怨;以怨心生故，便起心恼。彼如是瞋觉覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：『何物杀安乐?何物杀无忧?何物毒之根?吞灭一切善。』佛以偈答言：『杀瞋则安乐，杀瞋则无忧，瞋为毒之根，