慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲

慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲 《首楞严经》讲解第十一讲主讲:释慧祥法师日期:2007年02月25日现在请大家合掌!请至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众..

慧祥法师：《首楞严经》讲解第十一讲

《首楞严经》讲解第十一讲

主讲:释慧祥法师

日期:2007年02月25日

现在请大家合掌!

请至心三称:“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持,愿我早开智慧眼,速知一切法实义,直趣菩提广度众。

并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

三称:“皈依十方三世一切佛”。

三称:“皈依十方三世一切法”。

三称:“皈依十方三世一切僧”。

称念毕者,请放掌!

众佛友!

上次我们在解说“佛”字时,提醒了大家我们本具如来智慧。

今天,我们还是要来解说“佛”字,让大家更加深入了解如何是“佛”,所以我们才能真正了解如何“学佛”。才能真正知道如何来成就如来智慧。

如《放光般若经》记载:“须菩提白佛言:‘世尊!云何为佛?’

佛言:‘以道觉故言佛。

又须菩提!逮审谛法,法觉故言佛。

超越审谛法故,故名为佛。

又须菩提!真觉诸法,故名为佛。’”

众佛友!

如经所载,佛陀所说,“以道觉故言佛。”所以我们要学习“道觉”,就是“学佛”。

又“逮审谛法,法觉故言佛。”所以我们学佛,就是要学“逮审谛法,法觉。”

又“超越审谛法故,故名为佛。”所以我们学佛,就是要学“超越审谛法”。

又“真觉诸法,故名为佛。”所以我们学佛,就是要学“真觉诸法”。

众佛友!现在我用经典的故事来说明这些道理。

有一次,佛陀在忉利天宫,为母亲摩耶夫人说法。

世间人三个月,没见到佛陀,心生渴仰。

后来佛陀在快满三个月之前七天,令阿那律等有神通的弟子们,可以觉察到佛在忉利天,并通知大家七天后将从忉利天宫,以步行的方式下天王所建天阶下忉利天。

当时间到时,各个国王,及大众在家出家弟子,及看热闹者,都到现场,等候要迎接佛陀。

在等候之时,很多人,心想要第一个迎接佛陀,表示礼敬。

这时,有位比丘尼,名莲华色。

因为当时有很多国王,都是站在最前头,无人敢跟他们强站在最前头的位置。

这时莲华色比丘尼,以神通力化为转轮圣王。

一切人等,见转轮圣王出世,七宝随从,皆起欢喜心,而让出位置。甚至连国王们,也都欢喜让位。

当佛陀从天王所建七宝天阶下到人间时,莲华色比丘尼,就立即变回比丘尼的样子,以弟子之礼,向佛陀行礼敬。口说:

“我第一个来向佛陀礼敬!”

这时佛陀说:“第一个礼敬我的是须菩提,因为须菩提礼我的法身,您只是礼我的色身。”。

如《大智度论》所记载:“如佛在忉利天,夏安居受岁已,还下阎浮提。

尔时须菩提于石窟中住自思惟:‘佛从忉利天来下,我当至佛所耶?不至佛所耶?’

又念言:‘佛常说:“若人以智慧眼,观佛法身,则为见佛中最。’

是时以佛从忉利天下故。阎浮提中四部众集。诸天见人,人亦见天。座中有佛及转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。

须菩提心念。今此大众虽复殊特势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。

尔时一切众人。皆欲求先见佛礼敬供养。有华色比丘尼。欲除女名之恶。便化为转轮圣王及七宝千子。众人见之皆避坐起去。化王到佛所已还复本身为比丘尼。最初礼佛。

是时佛告比丘尼:‘非汝初礼。须菩提最初礼我。所以者何?须菩提观诸法空,是为见佛法身。得真供养,供养中最。非以致敬生身为供养也。’”

众佛友!

当知,如经所载,就是在教我们要真供养佛,当观法,修法,证法,名见佛法身。

又如《了本生死经》“佛说是。若比丘见缘起为见法。已见法为见我。”(CBETA,T16,no.708,p.815,b6~7)

众佛友,当观缘起真义,则为见法。

以见法故,名为见法身。

以见法身故,名为见佛。

什么叫“见缘起真义”呢?

如《大宝积经》记载:“甚深缘起。所谓:此有故彼有。此生故彼生。…此无故彼无。此灭故彼灭。”(CBETA,T11,no.310,p.207,b1~2)

众佛友!当静心深思我现在接著所要说明的。希望令大家能进入缘起观的大门。

我先来说明“有”、“无”、“生”、“灭”四字之义。

一、有:所指定的现象,在所指定的范围中,是存在著的。名为 有 。

二、无:所指定的现象,在所指定的范围中,是不存在著的。名为 无 。

三、生:所指定的现象,从无变成有。名为 生 。

四、灭:所指定的现象,从有变成无。名为 灭 。

接著来说明,“彼”、“此”二字之义。

一、此:指自己当下的行为现象。

二、彼:指自己未来的行为果报。

好了!现在我将经文依我所理解来说明:

一、此有故彼有:当自己当下还存在著怎样的行为习惯,是故自己的未来就会有这样的行为果报。

二、此生故彼生:当自己当下养成怎样的行为习惯,是故自己的未来就会创造出怎样的行为果报。

三、此无故彼无:当自己当下不存在著怎样的行为习惯,是故自己未来就不会有这样的行为果报。

四、此灭故彼灭:当自己当下去除了怎样的行为习惯,是故自己未来就能去除这样的行为果报。

众佛友!

例如:喝水时,从来不注意水热不热者,就往往会被热水烫到。

这就是因为喝水时不注意水温的行为习惯存在著,则未来就会因不注意而喝水时,被热水烫到的行为报果就会存在。

这就是“此有故彼有。”

又喝水时,每次都有在注意水温,但是有一次因为跟人说话说过头了,而忘了注意,所以就被烫到了。

这就是因为,还没有完全养成好习惯,所以果报就产生了。

这就是“此生故彼生”。

又喝水时,“忘了注意水温这事”不存在。则因不注意而烫到的现象,就不存在。

这就是“此无故彼无”。

又喝水时,过去虽曾因不注意而被烫到,而现在记得提起注意,所以这次就没有再一次因不注意而烫到。

这就是“此灭故彼灭”。

众佛友!

就如同喝水一样,我们一切的行为,包含一切行住坐卧、语默动静、待人接物等等,都要去观照,我们的当下的行为习惯,将会创造未来什么样的行为果报。

我们要将一切有危险,有后患,无效的行为习惯,都去除。

养成,安全、有效、无后患的行为习惯。

如此,则我们就能成就真正的解脱自在。

众佛友!

我们要先去除会引发苦厄的行为习惯。

才来发展快乐。

如果我们不去除会引发苦厄的行为习惯,就只想要发展快乐。

这快乐,只是假相。非真快乐。

因为这快乐,都还会引发出新的苦难来的。

又众佛友!

不要因为为了要去除引发苦厄的行为习惯,而什么都不敢做。

因为什么都不敢做,也还是会引发苦厄来的。

又众佛友!

我们就是要观察清楚,懂的将行为习惯,调整到恰到好处,不会引发新的苦难。

又众佛友!

当我们懂的将行为习惯,调整到恰到好处,不会引发新的苦难时,就是在这安全有效无后患的范围内大玩持玩,大大发展快乐的最佳时机。

众佛友!

我们学佛!

就是学缘起法!

学缘起法!

就是去如实了解自己的行为习惯,会引发怎样的果报。

当我们如实了解自己的行为习惯,会引发怎样的果报后。我们就能分清楚,怎样的行为习惯,是安全的。怎样的行为习惯,是不安全的。

所以我们就养成安全的行为习惯。

又当我们如实了解自己的行为习惯,虽然是安全的。但深入观察在安全的行为习惯中,怎样的行为习惯是有效的,怎样的行为习惯是无效的。

所以我们就能再进一步养成安全有效的行为习惯。

又当我们如实了解自己的行为习惯,虽然当下是安全有效的。但是还需要再深入再深入观察在这安全有效的行为习惯中,怎样的行为习惯是会引起后患的,怎样的行为习惯是没有后患的。

所以我们就能再进一步养成安全有效无后患的行为习惯。

众佛友!

当我们养成了安全有效无后患的行为习惯时,就叫“离苦”,就叫“解脱”。

当我们对一件事,养成安全有效无后患的行为习惯,则就离这件事的苦,就解脱这件事。

当我们对三界中一切事,都养成安全有效无后患的行为习惯,则就离三界的苦,解脱三界。

当我们对法界中一切事,都养成安全有效无后患的行为习惯,则就离法界一切苦,解脱法界中一切境界。名为佛。

众佛友!

能离苦,才能真正得乐。

众佛友!

“做任何一件事,能成就真正的快乐”,都是在对这件事养成安全有效无后患的行为习惯后,才能得到的。

又众佛友!

做任何一件事,自以为得到真正的快乐,而实际并没有养成安全有效无后患的行为习惯者,将会乐极生悲的。

众佛友!

养成安全的行为习惯,就叫“正行”。

养成有效的行为习惯,就叫“法行”。

养成无后患的行为习惯,就叫“清净行”“梵行”“戒行”。

如《杂阿含经》载佛说:“欲求断三结。得须陀洹.斯陀含.阿那含果。无量神通。天耳.他心智.宿命智.生死智.漏尽智皆悉得。所以者何。以法行.正行故。持戒.离欲。所愿必得。”(CBETA,T02,no.99,p.273,a22~26)

众佛友!正行(安全),法行(有效),持戒清净(无后患),就是“正法律”,就是“正法”。

我们一天到晚说,我在求正法,传正法。而如果行为习惯,还未养成安全、有效、无后患,都不叫正法。

当有人所教导我们的,是可以帮助我们行为习惯,养成安全有效无后患者,就是在教我们正法。

我们就要对他恭敬供养。

因为他就是佛。

因为他让我们看到自己的行为习惯的缘起法,

所以就让我们能修正行为习惯,令安全有效无后患。

所以他就是佛。

这就是我所理解的“见缘起即见法,见法即见佛”。

众佛友!请归依正法律!

佛陀也是如此归依!

所以我们今天在解说“佛”之一字时,要教大家了解“正法”。

如《杂阿含经》记载佛初成佛时:“作是念:

‘无有诸天.魔.梵.沙门.婆罗门.天神.世人能于我所戒具足胜.三昧胜.智慧胜.解脱胜.解脱知见胜。令我恭敬宗重。奉事供养。依彼而住者。

唯有正法令我自觉。成三藐三佛陀者。我当于彼恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。

所以者何。过去如来.应.等正觉亦于正法恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。诸当来世如来.应.等正觉亦于正法恭敬宗重。奉事供养。依彼而住。’”

众佛友!

三世诸佛,皆依正法。

我们学佛,也就是学三世诸佛,依于正法。

什么是“正法”?

就是“正、法、律”。

什么是“正、法、律”。

就是“正行、法行、持戒清净行”。

什么是“正行、法行、持戒清净行”?

就是养成安全的行为习惯,养成有效的行为习惯,养成无后患的行为习惯。

众佛友!

怎样养成安全、有效、无后患的行为习惯呢?

就是当看到别人的行为习惯,或过去自己的行为习惯中,有危险的行为习惯,就要修正该行为。

就是当看到别人的行为习惯,或过去自己的行为习惯中,有无效的行为习惯,就要修正该行为。

就是当看到别人的行为习惯,或过去自己的行为习惯中,是会有后患的行为习惯,就要修正该行为。

众佛友!

当我们的行为习惯是会引发危险、无效、后患的,就要修正之。

众佛友!

修正行为习惯,就叫“修行”。

将危险、无效、有后患的行为习惯,修正为安全、有效、无后患。就叫“真修行”。

就是住持正法。

如果自己的行为习惯,是会引发危险、无效、后患。但是修正时,虽有改善,还未能澈底,就叫“像法”,而非正法。

如果自己的行为习惯,是会引发危险、无效、后患,而修正时,也没有改掉原来的习惯,只是换汤不换药。

所以不但没有改善,反而引来更多的危险、无效、后患。这就叫“末法”。

众佛友!

别感叹,古佛已远,正法不再。

众佛友!

正法、像法、末法,皆存于吾心。

正所谓:万法皆备于吾心。

只是我们择法时,择什么法来运用呢?

众佛友!

如果您不重视自己的行为习惯,是不是安全有效无后患,则您就很难成就解脱自在,就不是住持正法。

众佛友!

如果您重视自己的行为习惯的安全有效无后患,但是修正的不够澈底,所以未能令苦永远止息,则您就只是治标而已,非治本也。所以也还不算是住持正法。

众佛友!

如果您重视自己的行为习惯的安全有效无后患,并力求修正令澈源底,令苦永远止息,则您就是拔除苦的根本,真离苦也。如此就是住持正法。

众佛友!

当我们能住持正法后,也就是随时都是保持在安全有效无后患的行为习惯之下来做事。这时所发展的一切就是正解的解脱境界之下的“解脱知见”了。

众佛友!

佛身,即法身。即戒、定、慧、解脱、解脱知见,所成就之最高境界。

众佛友!

“以道觉故言佛。”

请您觉悟安全有效无后患之道,就是佛。

“逮审谛法,法觉故言佛。”

请您做到如实观照诸法实相,了解任何的行为习惯,将会引发怎样的结果。就是佛。

“超越审谛法故,故名为佛。”

请您做到完完全全无论遇到任何境界,一切的行为习惯都一定是安全有效无后患的,所以不需要再去观照诸法实相了。就是佛。

“真觉诸法,故名为佛。”

请您做到任一众生来求助我们时,我们都不需要起念,就自然能以最安全、最有效、最无后患的方式来帮助对方,只要对方正确选择,则能朝向安全有效无后患来发展。这就是佛。

众佛友!

佛之一字,说难不难,说易非易。全凭一心,心行正法律,则佛在汝心。即心即佛。

心不行正法律,则佛在汝心,但不放光。即心非佛。

念念行正法律,则念念佛。

一念行正法律,则一念佛。

众佛友!

您当下这一念,是佛耶?非佛耶?

下课!祝正行、法行、清净行,所愿皆成就。

人多就不一一回礼,祝大家:

新的一年里,快乐又健康,平安并吉祥,顺利成诸事,道业亦进步!

现在来说今天的功课(作业)。

一、什么是佛?

二、如何学佛?

三、如何即心即佛?

请申论之!

注意:

申论题的写作方式是:

(一)上课老师如何说?

(二)所查到的经典中佛菩萨们如何说?

(三)您自己观照后或修证后如何说?