佛教基础知识
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我修学大悲咒的心得
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼修行心法之总持妙法作者：心觉各位高僧大德，大悲咒同修： 本文是末学四年来勤读大悲心陀罗尼经所总结之修行实法，现在公布于众，供养大家共同修学。不足之处或有谬误，祈请尽虚空遍法界所有佛法僧三宝给予批评指正。也请有缘见到此文的三宝大德和在家修学师兄给予指正。末学心觉感激不尽。希望能够利益更多的大悲咒同修，愿大家能够早日成就，用大悲咒妙法利益众生，以报答三宝之恩德。 一、总持法仪轨 1、称念南无观世音菩萨 三遍 2、称念阿弥陀佛名号 三遍 3、称念南无千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼 三遍。 4、生起慈悲心 5、发愿。 6、至心称颂南无大慈大悲观世音菩萨名号。 7、专念阿弥陀佛名号。 8、诵持陀罗尼。 9、就自己的愿求做回向，比如说愿我修持大悲神咒早日成就，利益众生，弘扬佛法。 10、阿弥陀名号，观音菩萨名号。 11、念诵一遍如下文字，大悲咒修持完毕。 12、念诵，感恩佛法僧三宝加持护佑。方便的话最好在观世音菩萨声像前跪诵修持，或者双盘修持。 末学总结的心得： 大悲咒修持的关键在于发慈悲心，诵持之始，先当依经中所言发心。就是发慈悲心。在修持者
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慧祥法师：发愿的重要性
慧祥法师：发愿的重要性一般人修福、修慧、修定，修得很多。可是很多人都不懂得发愿。因此造成效果显不出来。这都是被一些传统的观念给障碍住的缘故。什么样的传统观念呢？就是：第一、做善事不求回报（这是不圆满的，这不是佛陀教的）。第二、不懂得发愿的重要性。 第三、发不圆满的愿，所以效果也不太好。 为了解决以上的问题，我们现在一一来研究。首先我们先依经典来参考。 如地藏经中说：于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。从经中可以知道，发愿是很重要的。而且要发大愿，要将任何大大小小的功德回向给法界一切众生。又，有人发愿只发一半也是不行的。 如何说呢？因为只发一半愿效果是出不来的。 今举例说明：有二个孩子跟父亲要很多钱，父亲会不会不问就给他们呢？不会的。父亲一定会问，您们要钱做什么？第一个孩子说，我身上放很多钱。随时要用就有了呀！第二个孩子说：我要将钱存在银行，生利息，用利息钱学技能，等技能学好了，再用那些钱来开店。您们想想，如果您是父亲，又有钱。您会给那一位？当然
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慧禧：修持一经四咒，实在是不用再犹豫了！
慧禧：修持一经四咒，实在是不用再犹豫了！诸供养中，法供养最顶礼光明师父顶礼菩提圣者鲁迅在苦地《彷徨》，曾经说：如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，……如今，我穿梭在时光的河道上，如果可以按倒退键，最想做的，有一件就是回到2015年11月20日,如师所言，“勿疑勿徬勿悔恨”!有人或许要问，这个日子有什么意义吗?的确，这个日子太过平凡，少有人能回答得上。但于我而言，这是我新生命的起点，只因为《金刚经》，只因为就在这一天，我进入了“每日背诵《金刚经》”共修qq群。早在2014年10月25日，我在专修《金刚经》的某网站上发布了一篇文章，《初习(金刚经)的一点体会》，那个时候我已把《金刚经》背诵下来了。背诵之后如何修，这才找到“每日背诵〈金刚经〉”群，想参考一下同修们的做法。当时群里就有1800多人，可谓是规模浩大，但大有大的难处，好在观察了一段时间，觉得共修资料蛮丰富，护群的师兄让人感觉特别温暖，而且不打广告，不闲聊，报数点赞送花都很平常，而且基本上是有问必答，群里是满满的正能量，共修气氛出奇地好，与别处的群相比是优秀多多去了，所以觉得背后肯定有高人。那时候觉得吧，自己把《金刚经》都背诵下来了
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慧祥法师：《金刚经》讲解第四十三讲
慧祥法师：《金刚经》讲解第四十三讲 主讲:释慧祥日期:2006年08月20日讲别:第四十三讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛!”三称:“皈依十方三世一切法!”三称:“皈依十方三世一切僧!”好!请放掌。【经文】“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。须菩提!凡夫者,如来说,则非凡夫。”【释
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魏德东教授：从“心”开始，和谐生态
魏德东教授：从“心”开始，和谐生态魏德东在世界各大宗教中，佛教可以说是最重视心性理论的宗教。通过对心的本质、作用以及觉悟方式的阐发，佛教高扬了人的主体性，弘扬了人的理性。强调心的作用及其觉悟，堪称佛教思想的特质。在生态学发展的浪潮中，佛教起了积极作用。许多西方生态学家都从佛教中吸取思想的养料，有关佛教与生态学关系的着作汗牛充栋。美国诗人斯尼德 ( Gary Snyder) 模仿《法华经》，创作了《苏莫基熊经》(Smokey the Bear Sutra ) ，经中的大日佛化身为执金刚杵的苏莫基熊，是一位环保战士。生态学家艾肯 ( Robert Aitken )是一个习禅者，提出“人类和非人类 ( non-human ) 的万物之间不应有隔阂，“瓦石和云都有其生命权”。这样的例子不胜枚举。但就佛教与生态学发展的现状看，湛然的思想似乎没有得到应有的重视。本文的目的，是在分析湛然无情有性思想的基础上，探讨其生态学意义。全文分四部分，首先略述湛然的生平，第二分析无情有性思想在中国的演变，第三解析湛然对无情有性的论证，最后探讨无情有性思想的现代生态学价值。一，湛然的生平在天台宗史上，湛然(711
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念佛人异于常人之处—磁场好
念佛人异于常人之处—磁场好 1 念佛的人，功夫从哪里看？从相貌上看，从体质上看。念佛功夫得力，相貌就改变了，身体就强壮了！用什么方法改变的？用念阿弥陀佛的方法改变。这是真的，不是假的！ 2 确实，我们的相貌会随着我们修行的功夫转变。你一天念几万声佛号，每天读几部经，你的心地清净慈悲，没有恶念，你的相貌自然就会变成慈祥，你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。3 心地险恶的人，心里都是恶念，相上都有杀气，你一看到，就感到很恐怖，不寒而栗，恨不得赶快远离他！俗话常讲，“相随心转”，这个相是好是坏，是由你自己变的，你是恶心就变恶相，你是好心就变好相。4 真正念佛人，他心中没有恶念，他的心地清净慈悲，你坐在他身旁，你会感觉到身心非常舒畅。外国人讲磁场，念佛人的磁场好，确确实实跟一般人不一样！念佛的十大益处“阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得十种妙处，这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语！1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此
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忏云法师《四念处的观法》
天台宗藏教的析空观，用四念处、五停心析空。把物质分析分析到极微，好比一张纸切一半、再切一半，切到最后似有似无，这叫析空观。第二用四念处析空，第三用五停心析空。还有，按着;过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得也可以析空。比方人，小孩刚生下来小小的，渐渐地，满月、一百天、一岁、二岁、三岁渐渐发育长大。二十岁、二十五岁，以后渐渐老，四十岁比三十岁老，五十岁比四十岁老，六十岁、七十岁、八十岁，等到九十岁、一百岁，脸上的皱纹都满了。最后一口气不来，入土或者火化，这不就是空？不过也有前后，按时间说有过去、现在、未来，这样也算是析空。通教体空观是当体就体会是空；别教次第三观、圆教一心三观。我们凡夫执着宇宙人生为有，罗汉执着为空。凡夫执着有，佛就说空：析空、体空、照见五蕴皆空，把心中的;有给消灭掉、给破除了。什么是体空呢？比如镜子面上照出来人们的喜怒哀乐──有人向我噘嘴瞪眼，还对我吹口哨，以至于打我骂我，或像理发厅大玻璃镜照出来理发客的样子，而镜子的玻璃本体没有这些，这就是体空。空而不空呢？宇宙人生过程中我们得好好去做，应该怎么做就怎么做。好比开美容院，男子来理发，我们就给理个男发；女子来烫发，我
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忏云法师：四念处观法
忏云法师：四念处观法四念处观法敬录自 忏云老法师开示录《莲音》天台宗藏教的析空观，用四念处、五停心析空。把物质分析分析……到极微，好比一张纸切一半、再切一半……，切到最后似有似无，这叫析空观。第二用四念处析空，第三用五停心析空。还有，按着“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”也可以析空。比方人，小孩刚生下来小小的，渐渐地，满月、一百天、一岁、二岁、三岁……渐渐发育长大……。二十岁、二十五岁，以后渐渐老，四十岁比三十岁老，五十岁比四十岁老，六十岁、七十岁、八十岁……，等到九十岁、一百岁，脸上的皱纹都满了。最后一口气不来，入土或者火化，这不就是空？不过也有前后，按时间说有过去、现在、未来，这样也算是析空。通教体空观是当体就体会是空；别教次第三观、圆教一心三观。我们凡夫执着宇宙人生为有，罗汉执着为空。凡夫执着有，佛就说空：析空、体空、照见五蕴皆空，把心中的“有”给消灭掉、给破除了。什么是体空呢？比如镜子面上照出来人们的喜怒哀乐──有人向我噘嘴瞪眼，还对我吹口哨，以至于打我骂我，或像理发厅大玻璃镜照出来理发客的样子，而镜子的玻璃本体没有这些，这就是体空。空而不空呢？宇宙人生过程中我们得好
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修六念法门，把念头安住于正见
我们讲念佛、念法、念僧，我们是念自、念私、念怨。念就是思维，无论昼夜都常常思维，思维什么呢？就是要观察善法，观察也是思维的意思。在学佛的过程当中，有一个东西非常重要，特别注意对念头的把握。所以我写过炼心24字，大家知道吗？：;别不平、莫抱怨、会欣赏、勿强求、要感恩、习莫牵、为意主、普贤行。特别注意对我们念头的这种把握。前面已经讲过。世间上种种差别，归根究竟是什么导致的？是你念头的差别，你的心的差别心想意故。心里头的想、心里头的念头不一样，才有世界的种种不一样。心想就是一种思维，是一种念头。由于众生在念头上的差别，才导致了众生在世间上的各种处境、果报的差别。有些人生活环境的差别很远，有的人住豪华别墅还有游泳池，有些人住的地方连可以避雨的一片瓦都没有。众生处境差别的根源是什么？就是众生心念的差别。可见善恶、业报、凡圣的区别在那里头，善和恶的差别、凡夫和圣人的差别主要在哪里啊？念头的差别，念头不一样你的心不一样。所以菩萨是大慈大悲，大慈大悲就是一种念头。我们是抱怨、嗔恨、不平，这也是一种念头。你的世界如果是由大慈大悲所造作出来，那就是极乐世界。如果是由抱怨、嗔恨、讨厌，你的世界就是一个非常令
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修心而已，宁在身耶!
修心而已，宁在身耶!近闻喜讯，谓两岸三地，士庶趋禅之风颇盛，海内海外，静七处处。讯而称喜者，以都贵习坐之禅，而非曩昔所重之「口说禅」也。虽则当中多有为营生计而至窘迫，欲求舒减者；古云:『先以欲钩牵，后令入佛智。』「欲钩入佛」犹可，何况诸仁者是为离「苦」而求断「集」之法耶？敢不许为大器乎！虽然也，间中亦有个别行人，辄引中土禅宗故事中「怀让接引马祖:坐禅岂能成佛?!」之公案为理据，欲免却盘腿习坐之苦。「根尘迥脱事非常，紧把绳头造一场；不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」释迦世尊旷刼精勤所成之道果，吾人欲何由可得？佛法岂容易哉！〝修心而已，宁在身耶！〞之语，行人大须仔细。君不记:「六入根身为正报，山河大地是所依」乎！身见不灭，业何由消？宿业未消，生死何了？身兮心兮，奚可儱侗！寄语青壮行人:此身难得，韶光易逝，宜慎所习，毋贻悔于朽老之年也。如何抉择？幸祈谛审慎思。关于该则公案，请陈数语如下：1.考马祖道一禅师幼岁出家，受具于渝州，「学律习禅，皆能专之」〔注一〕，性倨傲，鲜肯接语于人，后住传法院，常日坐禅，殊非随便与人过从者也；若单凭舌灿之功，焉能使其谦融礼接，以至有所请益？定必怀让有特达之行仪，
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心佛相应远离颠倒梦想
心佛相应远离颠倒梦想心佛相应远离颠倒梦想真正有智慧的人，还是要改自己的运。比方说，我的运是什么，我过去在修学佛法当中，我对很多事情搞不清楚，我觉得这个人在压我，那个人在指挥我，还有人不听我的，我自己来改变自己的命运，改变命运不是让自己享受更多的福报，而是为了自己更好地破除学佛当中的障碍能够自净其意啊。我们所做的一切，放下了，说明我们在改运，也是为了让自己能够更好地攀上四圣道。难道给自己参照一个很烦恼的环境，就能修好吗？为什么过去庙总在山上啊？很简单，因为要清净、要安静。很多法师为了锻炼自己的意志，把自己推到商场里面，外面乱七八糟在讲话，他在里面打坐、坐禅，人家一看，好，有功力，试想一下，这种修法困难还是在山上修难？肯定在商场修这个难。难会不会给你增加阻力啊？那你如果在清净的环境当中，又能救度众生，又能学正法、正精进的话，那你为什么还要给自己制造魔障来考验自己呢？如果说菩萨为什么到人间来救人呢？因为他已经是菩萨了，他为了救度众生，他不怕。要记住，不给自己制造魔障，你可能上天上得更快；你给自己制造魔障，你也能上天，但是，魔缠身，给你制造了很多的压力啊，所以，菩萨叫我们不是要苦修行，而是要用
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骂人会给自己带来恶运
骂人会给自己带来恶运有些人喜欢骂人，或在背后说别人的坏话，他可没想到，听到的都是他自己。骂人的声音就像魔音一样，听得最多的人，伤得也最深。当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜的聆听、灌输，久而久之，这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造恶运的果实。思想具有能量，语言是有声的思想，所以语言具有很强振波。当我们说一些不中听、不吉祥的话时，常会听到人们说：「快闭上你的乌鸦嘴！」因为当「负能量」的语言一出，你已经在发出振波，更明白说，你是在吸引「同频道」的事件上门，这也就是为什么乌鸦嘴会特别灵验。尤其是忿怒和怨恨时所说的话，那些话都带有很强的能量，再透过负向的振波，结果往往让人意想不到。你一定也听说过，某些人因为一时气愤，说出了重话，后来真的发生严重的后果。这种事情在医院的急诊室履见不鲜，比方夫妻吵架，然后妻子气愤的对先生骂道：「你去死啦！」结果先生真的就死了；父亲气呼呼的对孩子叫骂著：「有本事你就永远不要回来！」结果孩子真的因为一场意外就再也没有回去过。有人或许会问：「我只是说说而已，又不是真的，有什么关系？」。如果有人告诉你，说你最近身体的那些异常现象很像是癌症，你会怎么样？也
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彭鑫博士：吃素这么好，为什么你的身体这么差？
彭鑫博士：吃素这么好，为什么你的身体这么差？1、问题的由来在门诊上经常遇到，好多吃素多年的朋友，出现了面色萎黄，声音低微，元气不足，浑身乏力，畏寒肢冷……的情况，男士元气不足，面黄肌瘦，女性不孕不育、色斑早生，于是这些朋友在吃素问题上，就遭到了家人、朋友、同事、同学等的“围攻”，经常听到的声音如下：“你看看你的脸色，黄黄的，都是吃素吃的！”“都这么大了，还没怀上孕，别吃素了，吃点有营养的吧，我看还是吃肉好。”“哎呦，干了这么点活，你看把你累的，我说吃素没有劲吧，还是吃肉好！”每当遇到这些问题，我们吃素的朋友往往开始时用营养科学、环保、保护动物、甚至宗教教义来和周围的人辩解：“吃素是有道理的，你看著名的科学家如牛顿、爱因斯坦；著名的运动员如卡尔 刘易斯和小威廉姆斯；著名的演员如赵薇、傅冲。。。人家都是吃素的，说明吃素有益于健康的，有利于环境和地球的，有益于其他动物的，有益于节能减排，有益于雾霾天气的消除……”还在振振有词之中时，别人往往一句话就把我们问倒了：“吃素这么好，为什么你的身体这么差？！”答：“……”2、什么是虚寒体质？虚寒体质顾名思义，就是“虚”和“寒”。（1）浑身乏力，没劲，
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张尚德老师答复常湛法師与道友的信
覆 常湛法師尊敬的太湖大學堂負責人：學人多年前，因讀南老師之書，深受啟發。後出家，一直想跟南老師修學。這次專程從太原來，偶上網查得張尚德老居士對唯識學的一番高論很是吃驚。文中對淨土初祖慧遠大師有批駁，對蕅益大師淨色根等提出質疑。學人素喜讀《宗鏡錄》及《心賦》、《萬善同歸集》。根據自己對唯識一點淺淺的理解，覺如來藏性是真實的存在，即唯識所謂第九識自淨識，而經論中有些破相遣執詞，不可認做實法來會，沒有真何來妄？又《大乘起信論》馬鳴菩薩所著真妄二門，心真如門，心生死門，一心分做二門，學人覺得沒錯啊！文中有對它的非議，學人實不能茍同。佛法是不二法門，雖分各種教派，其實都是後來祖師從各方面來闡述，沒有矛盾的。佛法是一法，二法非佛法，華嚴圓教最為徹底，唯心唯識乃萬古不易之理。祖師之「唯識之義燈常照，妄何由生，一心之智鏡恆明，旨終不昧。」了義之說啊。對張老居士之說，學人諸多不明。祈大德解疑除惑！！！釋常湛合十二○○九年十一月十一日常湛道長：你寫給太湖大學堂負責人的信，輾轉寄來尚德這邊。謹頂禮並回覆你所疑：１、請參鳩摩羅什回答淨土慧遠大師所問種種問題；慧公精通易理陰陽，惜未入動靜二相，了然不生也。２、
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弗洛姆论真爱——创造性的爱
我们当中大多数人在开始生活之前就已经死去。 ——弗洛姆在创造活动中达到的结合，不是人与人之间的心理结合；以狂欢或情欲放纵的形式达到的结合是转瞬即逝的结合；以从众和遵循公约的办法达到的结合是虚伪的结合。这只是生存问题的部分答案。生存问题的全部答案或完美答案则在于用爱达到人与人之间的结合，以及用爱达到同另一个人的结合。成熟的爱是在保持一个人的完满性和一个人的个性的条件下的结合。……爱使人克服寂寞感和孤独感，但爱允许人有自己的个性，允许人保持自己的完满性。爱的主动特征是：主要是给予而非接纳。给予是潜能的最高表现。正是在给予的行动中，我体验到我的力量，我的财富和我的潜能。这种增加生气和潜能的经验，使我感到无比快乐。在物质方面，给予意味着富有。爱是一种能产生爱的力量。从根本上讲，爱并不是同一个具体的人的一种关系；它是一种态度，一种性格特征的倾向性。它所决定的是一个人同世界整个的密切性，而不是一个人同一个爱的“对象”的密切性。如果一个人仅仅爱对方一个人，对其他的同伴漠不关心，那么，他的爱并不是一种爱，而只是一种共生性的依恋，或者是一种扩大了的自我主义。如果我真正爱某一个人，那么我就会爱所有的人，爱
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帮助看破放下之法语警句
帮助看破放下之法语警句看破放下的过程是一个艰辛痛苦的过程,当你真正放下了越放下越快乐,我在放下的过程中收集了些大德的法语,这些法语对我的修行起了很大的作用,现在拿来供养大家,希望有所帮助.【儿孙】儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。---莲池大师积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。儿孙各有各的因缘果报，各人的因果各人了。---净土法门法师要真正能往生，没有别的，很简单，把这个世缘、亲情要放下，不能放在心上。对你的儿孙不是不爱护，爱护，好好教导他，自己往生极乐世界比爱护儿孙更重要，因为你怎么样爱护儿孙，你都没有办法跟他长期在一起，你会老死，你死了以后不能照顾他。如果你要生到极乐世界的话，你在极乐世界成佛了，你的儿孙无论在哪一道，你都能看得到，你有天眼通，他现在是什么状况，清清楚楚，什么时候你去帮他，他能接受，你自然就会去了，这才叫真正利益众生，真正叫爱护儿孙。---净土法门法师世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死
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居家学佛八要点
居家学佛八要点一、学佛就是学佛做人。慈悲待人，智慧做事。佛教是适应救度一切人的智慧与慈悲之法。把它理解为某一种或某几种陈旧的教条模式都是错误的。佛教是一种催人积极向上，追求完满的思想和人格品德的精神动力，是驱散心智愚暗，点燃智慧明灯的火炬。皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完满的精神境界，学习佛陀自省自悟，自我净化，自我完善，智慧洞察万物，慈悲方便利益众生的难能可贵的精神;学习佛陀的出污泥不染，宽厚仁慈，诚实、光明磊落，无私无我，无贪无嗔，平易近人，心胸广如虚空的人格品德;学佛就是学佛做人，学习佛菩萨的为人处世，待人接物的思想品德，阅读佛教不能光念不做，要按佛经中指示的方法积德行善，学一点，做一点，能做多少就做多少。学习佛的慈悲与智慧是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说：“手中掌握一法，就等于掌握一切法，这一法是什么呢?是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩萨--这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心，没有解决不了的问题。“慈悲待人，智慧做事”，这是佛教的原则。在家庭和社会生活中坚持佛教的平等慈悲、戒恶行善的原则，就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合方法。在家的人学佛应以修慈悲心，修善德为主
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宽运法师：灾难的启示与佛教的无常观
宽运法师：灾难的启示与佛教的无常观经云：「高必坠，聚必散，合必离，生必死。」因一切有为法，皆如梦幻泡影，这是宇宙人生亘古不变的必然规律。所以佛告诉我们，「世间无常，国土危脆」，希望我们能对这个变化、短暂、不实的世间生起真正的出离心;虽然如是，我们人类还是竭尽所能，千方百计用尽各种方法，追求寿命永享，天长地久;可是无论再新的科学、再高的技术，亦不可能打破宇宙的自然规律。近年世界各地连绵不断的天灾人祸，乃至近日接二连三的飞机堕毁事件，如马航、复航、阿航失事，昆山爆炸，云南地震导致严重伤亡的惨况，一次再次地提醒着我们──世间万事万物都不可能是永恒的、不变的;既然意外或灾害都是无可难免的，那么，如何才能在减低人为错误因素的同时，尽量保障宝贵生命财产的安全?这些意外事故的频频发生，是否能让我们对人生的「无常」获得更深刻的启发?一切有为法，皆如梦幻泡影一、灾难到底为我们的生命带来怎么样的启示?在宇宙规律的自然法则下，人间的灾难既然是无法逃避的，那么当天灾人祸来临的时候，我们应该以何种态度来面对?以下几点可以让我们一起来学习：1.忍耐哀伤与同感他人看到媒体公布的受灾死亡人数逐渐增加，或看到电视画面里
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风雨彩虹路
风雨彩虹路至诚顶礼大恩上师达真堪布！我原来曾在传统企业工作多年，后来经商。在几十年的人生中经历了诸多的坎坷与不幸。首先是身体上的，我患有冠心病、心肌缺血、早搏、糖尿病综合症，身边时常备有救心丹，任何含有糖份的食物都不能吃；事业经历了很多的不顺，包括为了帮助别人，损失了自己所有的积蓄；感情生活也经历了常人无法想象的挫折。所有的这一切让我对人生失望，对生活失望，每天都处在气恨交加、愤怨难平的状态中，日子过的可想而知。诸多的痛苦曾经让我多次产生了自杀的念头，我觉得人生渺茫、未来暗淡……在二○○五年五月末，一个偶然的机会，让我与大恩上师达真堪布结上了缘。第一次见到上师，我象见到了久别的亲人一样，向上师哭诉了自己几十年来的坎坷经历。上师象一个慈祥的母亲，耐心倾听了这一切。最后我请教上师一个问题：如果我认真地跟师父修持佛法，是否真的能让我从痛苦与不幸中解脱出来？上师语气坚定地告诉我：只要认真学、认真做，一定能！就这样，我皈依了上师达真堪布，从此走上了我的修行解脱之路。原来我对佛法的认识就是每天上三支香，磕三个头，念三声“南无阿弥陀佛”，认为这就是学佛，就是修行了。皈依了上师以后，我认真听闻上师开示
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宣化上人：耳根圆通法门，闻思修略说
宣化上人：耳根圆通法门，闻思修略说一《楞严经》卷六：“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊!忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽;尽闻不住，觉所觉空;空觉极圆，空所空灭;生灭既灭，寂灭现前。”发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。本觉就是人人本有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本觉，是人人所本有的。当你发起一念背尘合觉之心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是始觉了。你开始觉悟了。始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是究竟觉。这三个觉都圆满就称为佛。发菩提心，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟觉，即是发菩提心。《华严经》经说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法