禅堂
共 154 篇-
仁清法师- 防“忽悠”妙招
仁清法师: 防“忽悠”妙招 很多佛弟子都会遇到这样的事情：穿着僧服的男男女女拿着“介绍信”，打着建寺的旗号，上门“化缘”，或推销“护身符”。对于佛弟子来讲很难辨清真假，即怕不捐钱没尽自己的责任，又怕是假的而上当受骗…… 这里介绍一防“忽悠”的妙招，以辨真假。 我在出家以前，曾遇到这样一件事…… 一天，家中来了两个“尼姑”，说是九华山“某某寺”的，要建个“观音殿”，让“捐钱”。因我不知到底有没有“某某寺”，更不知她们的“证明”是真是假，便心生一计，反问到：“哦，某某寺吗，那个常忏法师(临时编的名字)还在吗?” “常忏法师?……哦……哦……他不在了。” “去哪儿啦?” “云游去了。” “你们出去!”我呵到，“也云游去吧……” 随便编个名字问她，就能试出真假。 提醒：即使你被假的骗了，也不要把嗔恨发到整个僧团身上，以免造下口业，切记。
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道证法师：我们的生命何尝不是朝圣的历程
道证法师：我们的生命何尝不是朝圣的历程道证法师：我们的生命何尝不是朝圣的历程 每于深夜，恭研佛陀遗教，叹其深广美妙，总深深遗憾未能在佛涅盘之前赶到拘尸那城，纵使羡慕须跋陀罗，那最后赶到拘尸那城，蒙佛接引的人，也只能掩卷三叹了！ 为了不使错过太阳时的流泪，又令错过了星星，我们毅然迈开这朝圣的步履。而我们的生命又何尝不是一个朝圣——朝向圣人学习的历程，只不过我们常在圣贤道上扮演魔鬼的角色而不自知罢了，以至于千百年，乃至无量劫以来，我们屡屡举目望向佛陀真理的高山，却次次坠入轮回的苦海，此种过失，除了痛自忏悔，更与何人述说？
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净土法门法师：净业怎么修？
净土法门法师：净业怎么修？ 净业怎么修？断恶修善不着相，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这就叫净业。净业就是清净心，清净心是起作用的，在日常生活当中。譬如饮食，每天都吃饭，吃饭，这个菜好吃，喜欢它，那个不好吃，挑剔。这是什么？这你就造业了，你统统把它放在心上去了。吃饭管吃饭，绝不放在心上，这个人不造业。饭菜，什么都平等的、都好，没有一样不好，不起分别、不起执着，一口一口的饭都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，修净业。工作、处事待人接物，这最难的人事环境，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这往生极乐世界去不了。怎样才能去得了？要像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛对一切众生都尊敬、都爱护，都像爱自己一样。帮助他们、成就他们，不要眼睁睁的看到他搞六道轮回，这就是前面讲的大悲心，大慈大悲。念念帮助别人，成就别人，自己真的是万缘放下。万缘放下，不受染污，没有是非善恶，心里头绝不放这个东西。但是你不能不明白，你要连是非善恶都不认识，那你是白痴。极乐世界没有一个是白痴的，个个都是高等智慧，看得清清楚楚、明明白白，如如不动，这才是真的成就。所以修清净心，在日常生活当中求。住在这个世界，要把这个世界当作旅馆，不是我的。这世
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贤崇·贤宗法师：金刚不坏，真谛永存
贤崇·贤宗法师：金刚不坏，真谛永存(二)贤崇·贤宗法师：金刚不坏，真谛永存(二) (法师随意选取段落讲解) 这一段主要讲要破除“四相”，哪“四相”呢？我相，人相，众生相，寿者相。这“四相”把一切相的类别都包含完了。总之来说，要破除一切相。 在来之前，我还在车上看南老的《庄子南华》这本书，很有意思。庄子所描述的逍遥，自在，洒脱的境界它一定是建立在我相、人相、众生相、寿者相破除之后才能实现的，否则，不可能达到。正因为有了这种境界，所以他看待问题的高度和角度就超越一切，达到了制高点，正因为到达制高点，所以才能自由无拘、纵横无碍。 我们看《功夫熊猫》，也很有意思。里面武功最高的秘籍是什么？一张白纸。这里有很深的哲理。你看日本的武士道，两个人在比武之前不是做暖身之类的运动，而是打坐。打坐，其目的是让自己静下来，把自己腾空，归于“无”，——就是你不执着于某个固定的套路，一招一式。这样对付敌人的时候就能相机而动，“兵无常势，水无常形”，随变化而变化，你才能制服别人而不被别人制服。能千变万化的前提，就是把自己“空”出来，正如现在这个房子，只有空出来才可能有各种用途。 在金庸的武侠小说里，武功最高的人其
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道证法师：你不知道这样念佛有多舒服
道证法师：你不知道这样念佛有多舒服道证法师：你不知道这样念佛有多舒服 我们今天大概从早上五点多钟有几位菩萨就在那里练习。我请他们练习只有练一个「阿」字就好了。昨天我们在打佛一，没有很多时间讲念佛要怎么念。怎么样叫完全放松的念佛?大家练习只发一个字、一个音就好了。一个音会发，什么都会，四个字都会念。一个音念得相应，怎样相应?能不能放得很松、很空，好像敲磬这样子。你看磬敲下去「铿──」，磬是不是会振动?用手去摸，就一个压力在，声音就马上停了、没有了。如果是摸着敲，声音就不响了，那就是加了一点点压力就不响。 你有一个念头、一个妄想、一个很紧张挂碍的事情，就像用手把磬抱住一样，再敲就敲不出声音来了，跟阿弥陀佛就很难共振。你要共振，就是放松了。就像我刚刚说敲这个杯子，杯子只要放得很空，你可以跟它共振。 所以念佛的时候，要放得松松的，练习很松的发每一个声音。为什么我们念佛之前，要先唱慢板的?那个慢板就是要让你一个字一个字慢慢地念，在慢慢念的时候，把身体放松，松到发这个声音，发得很舒畅。 老实讲，念佛是最大的享受。有人跟我说他每天都要拚多少数目，很紧张。赶牛似的，跟阿弥陀佛算帐──「阿弥陀佛!阿弥陀
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净界法师：果报种类之异熟果
净界法师：果报种类之异熟果 好我们接下来看看这个果报。前面讲这个业，现在讲果报的种类。那么果报的种类有三种：第一个是异熟果；第二个是等流果；第三个增上果。我们先看异熟果：一、异熟果——谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等，本地分说此中，上品杀生等十，一一能感那落迦，中十一一能感饿鬼，下十一一能感生旁生。好，那么这个果报。第一个，正示果报，就是我们一般说的异熟果，那么果报就果报，为什么要加一个异熟呢？这个地方有两层意思，先看第一层意思叫熟，这个熟，它说明了我们造了一个业，你造了一个善业，但这个业不能受用，就像米你不能马上吃的，你要放在电锅里面把它煮熟了要转成饭，这个米才可以吃。业的道理也是这样，你造了一个业这个业不能马上受用，他要经过一个成熟的阶段，这叫熟，到底是今生成熟还是来生成熟，那就不一定，总之他要经过一段的酝酿成熟保存的过程，这叫熟。那么熟前面为什么加一个异呢？这个异就是差异，就是这个业到果报这个过程它有三种的变化：第一个时间上的变化叫异时而熟，你造业的时候跟这个果报它不会同一时间，可能今生也可能来生但是会有时间上的差异。第二个它的性质上的差异，异类而熟。业有善恶，果报没
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道证法师：念佛是看您的用心而不是资历
道证法师：念佛是看您的用心而不是资历道证法师：念佛是看您的用心而不是资历 有人认为念佛一定要念很久之后，功夫才会够用，或是认为念佛资历长的人功夫一定比较好，这是不一定的。因为念佛是看我们“当下这一念的用心”，并不是看年资和履历表。我们可以用一个比喻来了解，比如说用手打一块木板，有人是轻轻地打、散散漫漫地打，这样每天打一百下，连续打一年，都不可能把木板打断。但是如果有人很集中又很有力去打，只要伸手打一下，马上就可以把木头打断掉。念佛就像这样，是看您用心是不是集中、是不是虔诚，并不是看您资历加起来总共多久。 如果您念了一百年，但常常是嘴里念佛心里想别的事，想着锅子里煮的红豆汤不知道会不会烧焦，想着孩子要补习不知道给他吃什么?常常阿弥陀佛都不如您那锅红豆汤来得重要，也不如您孩子的琐事重要，像这样用心，可能念一百年都念不到一句“相应的佛”。有人一边念佛一边想着，那个人今天骂我爱出风头，不知道是什么意思?像这样挂念着人、我、是非来念佛，念一千年也不相应。 如秤两头，低昂时等 蕅益大师讲了一句话很有道理，他说：好比是一支秤的两头，一头如果放得比较重，另一头就比较轻会翘起来。我们如果把这个世间的杂事
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证严法师：向佛陀丢掷泥沙的人
证严法师：向佛陀丢掷泥沙的人证严法师：向佛陀丢掷泥沙的人 向佛陀丢掷泥沙的人·证严法师 佛陀在舍卫国时，有一次与弟子们外出托钵。在途中，遇到了一位外道教徒，他一看到佛陀，就开始破口大骂。 佛陀却若无其事、面容安详地继续向前走。那位外道教徒看到佛陀被骂还不理会，脸上还带着笑容，心里十分生气!就随手抓起一把泥土，向佛陀撒了过去。刚好一阵风吹来，这把泥土反而飞撒在自己身上。 佛陀转过身来，脸上带着微笑，轻柔地对他说：「恶人害贤者，犹仰天而唾;唾不至天，还堕其身。逆风扬尘，尘不至彼，反坌己身。贤不可毁，祸必灭己。」 学佛，就是要学得佛陀那样冷静的心，不论毁誉，都与我无关，也不致起心动念。但是凡夫不明道理，瞋怒的怨心一起，就起心动念，这样就是损害自己。所以，圣人与凡夫的差别就在于此。
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贤崇·贤宗法师：贤宗法师答疑录
贤崇·贤宗法师：贤宗法师答疑录贤崇·贤宗法师：贤宗法师答疑录 (一)嘉禾同修团队 1、 问：法师，您好。西方的管理模式都比较注重流程化和制度化，那么中国企业家要如何把东方人的思想和西方的管理模式结合起来，来管理企业呢？ 答：我觉得适合自己的才是最好的，不一定西方的就一定好，或者东方的就一定好，主要还是要适合自己。我们这个时代是一个处在十字路口的时代，也是一个幸福的时代，因为我们对西方文化的吸收已经开花结果，对东方文化开始有了全新认识。无论东西方文化，我们不要学习它们的表象，要深入去学习它们的实质和精神，把这种文化精神注入到我们的企业管理中，才能创造出适合自己的独特的管理模式出来。 如何去创造呢？凝神想象，把每一种可能性都参透，这样你就能权衡它们的利弊。要根据自己的出发点，来选择适合自己的发展模式。我给大家讲一个案例，我们濮院有个做羊毛衫的老板，花重金请了一个职业管理团队，注入到原来的管理团队中，对公司的管理模式进行了全面的改造。三个月后，公司在新的管理模式下进入高效正常运行，效益和利润比以前好了很多，职业管理团队大功告成，就拿了钱后走了，可是他们一走，整个公司就瘫痪了。因为那个职业管理
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隆莲法师：阿弥陀经 十五
隆莲法师：阿弥陀经 十五隆莲法师：阿弥陀经 十五 念佛念七日一心不乱,念佛一般说很简单,就只是念佛但认真说,不能把这个事看得这么简单,因为你把它看得太不简单就害怕,谈何容易,这个法门还是不好修。我们念就完了,念到久久的念佛人就起疑:就这么念下去有什么功效,你心就会动摇,所以说是易行道,但首先修起来是易行,处于这个道理首先要信下去,没有信下去对这个道理没有信心,信愿行三个条件,信没有。第一要信看个人的善根,什么人是上根利智,上根利智是一信之后更不再疑,念佛法门要紧的就是信心,信了之后就不再怀疑这个事,老老实实用功念,那很好,但就怕对这个事信不下去,所以念佛不是这个态度,总有道理有些事要注意,注意什么事?要念到一心不乱,怎么能一心,说七天一心,经书说了多少,有些不定七天,有说十天四十九天九十天的,要多少天,归根结底要求你达到一心不乱,一心是一个什么心?一心首先有信心,如果你信不下去觉得这个事好像没有什么道理,哪有一念就能去极乐世界,应晓得这个道理,佛法里讲这个道理,要信自己本来有成佛的基础,不是无缘无故想成佛,佛法给你讲怎么来变人的,一个人都有父母所生,这是一般人的理解,佛法说不但现在来变
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证严法师：证严法师讲故事
证严法师：证严法师讲故事民国前，大陆嵩阳山有一座古寺，里面住着一位九十九岁的老和尚，他于十二月三十日晚上安然坐化，也就是圆寂了。往生之前他写了遗嘱交代徒弟要把他的肉身完完整整地送进岩洞里，他的弟子依言照办，把师父的遗体送进岩洞中。据说，大陆的红卫兵破坏一切的传统文化，不但把寺院摧毁了，甚至老和尚的岩洞也被挖开，当他们发现龛中端坐一位容颜如生的老和尚时，非常吃惊，赶紧又把岩洞封起来，不敢加以毁伤。传说中这位老和尚法号敬真法师，他生于惠安县嵩阳山下的一个乡村，在十二岁那年，村中流行瘟疫，当时他的父母不幸因病双亡，留下他孤苦无依，家境原已贫困，突然又失去双亲，这可怜的孩子顿时变成贫苦的流浪儿。有一天他在镇上流浪，被一家孤儿院所收容，在那里他受到疼爱照顾，直到十八岁时已长得颇为健壮。那时他觉得人生苦多乐少，生命无常危脆，他是一位深具慧根的有志青年，透视世相后决心出家修行。于是，他到开元寺出家，经过四年，受具足戒，然后回到嵩阳山古寺精进修持，精勤礼佛，而且研读经典，深入经藏。那时，嵩阳山附近的村人纷纷放弃耕作，到山上砍柴打猎，他觉得很奇怪，为何大家要弃农，从事打猎、砍柴的工作，不但破坏森林生态，
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静波法师：如果是别人错了，你为什么要生气？
静波法师：如果是别人错了，你为什么要生气？静波法师：如果是别人错了，你为什么要生气？ 现实生活中我们常常会气愤、会瞋恨、会讨厌、会嫉妒等种种的情绪。面对现实，我们要反省自己、宽恕他人，即是“他非我不非”。否则，恨别人的结果就是伤害自己，就是没有智慧。 别人错了，我为什么要生气?那就说明我们学佛没有成功，学佛没有说服力。“他非我不非”，既是智慧，更能锻炼、成就我们自己。所以，要感恩这些让你不顺心的事。在感恩中，慢慢地你就有抵抗力，就会有消化能力。 人生最大的敌人不是别人，永远都是自己，当然这种永远是相对的。如佛所说，降伏百万大军并不伟大，降伏自己才是最伟大的人。 面对家庭、社会，人与人之间的争吵，人与人之间的不和谐，就要先调整自己，因为我们常常都是为鸡毛蒜皮的小事去计较。我们不快乐的原因就是我们爱钻牛角尖，我们爱计较，老认为那件事是真的，老认为自己是真的。长此以往浪费生命，长此以往自然轮回。
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超然法师：《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第五章 弥勒菩萨所问章
超然法师：《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第五章 弥勒菩萨所问章超然法师：《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第五章 弥勒菩萨所问章第五章 弥勒菩萨所问章于是，弥勒菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：“大慈大悲的世尊啊！您前面的说法，为诸位菩萨打开了如来广大的秘密宝藏。让在座的大众们，深刻地体悟到了生死轮回的真相，从而能够分清正法与邪法。您讲说的这些，能够布施给末法时代的一切众生，以无所畏惧的菩提智慧眼。让他们对于本来圆满的大般涅槃，生起坚定不移的信心。不再反复地随着分别思维的轮转境界，而产生循环取舍之见。”“世尊，倘若诸位菩萨，以及末法时代的众生，想要畅游如来广大的寂灭智慧的海洋，应该怎样才能断除生死轮回的根本呢？在生死轮回当中，有哪几种不同根性的众生，他们在修行觉悟的过程当中有什么差别呢？已经获得解脱的菩萨们，在返回烦恼尘世以后，应当采取哪几种教育化导的方法，来度一切众生呢？但愿您不舍弃拯救世间苦难的大慈悲心，您的回答，将让一切正在修行的菩萨们，以及末法时代的众生，以清净无暇的智慧眼，照
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达照法师：涅槃境界
达照法师：涅槃境界达照法师：涅槃境界 当生死大事已了，彻见诸法本无我，唯有涅槃堪安住，呈现本来之真实! 然而，涅槃境界又是如何?犹如病愈之健康，只是恢复原来正常之体魄，还有什么意蕴可能描述?唯独证者才能知道个中情景，因为如此超越凡人思维的生命内在真实之境界，非是妄想思量分别可以到达。如果没有丝毫用功修证的体验，就算想破脑子也想象不出涅槃情况之万一。但是，佛法行人根据佛经圣言量的指示，也可以略为分析涅槃名称、内涵、境界之差别，以利于修行者追求涅槃解脱时做参考，免得被各种不切实际的妄想颠倒所障碍，或者体验到了相似的涅槃就自以为是，反而堕落到邪教外道之境地，殊为可惜怜悯者。 在未到达涅槃境界之前，通常会出现相似涅槃之境，学人应当自知警觉。历史上无数的外道，历尽艰辛，穷年皓首，虽然动机不一定错误，但是没有人指示涅槃真解脱之法，辛苦到头反而落了个外道或者旁门左道之结果。犹如印度历史上的九十六外道、六十二邪见、外道二十五谛等等，都是在五蕴的法尘概念上分别执着，终究缠缚不断，被境所困，我执犹在。只停留在六根六尘六识的生灭法中，无论纠结了多久，无论安定欢愉有多深，最终还是只在生死门头，未能破除颠倒之我
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净土法门法师法语：你真正觉悟了，你绝对不会做坏事
净土法门法师法语：你真正觉悟了，你绝对不会做坏事 1 今天社会大众所看到的，假佛弟子太多太多了！出家人当中，假佛弟子、魔弟子很多！哪些是出家的魔弟子？毁谤三宝的，这是魔弟子。 2 在任何场合、任何人面前批评出家人、批评佛法、批评信徒、批评道场，这都是魔弟子。 3 如果是佛弟子，六祖能大师讲得好：“若真修道人，不见世间过”，那是佛弟子。 4 就是儒家孔老夫子的学生也知道隐恶扬善，看到别人的过失不说，看到别人的善事赞扬。儒、佛弟子，都是这样的形象。 5 是佛，我们应当要学习；是魔，我们应当要远离。跟魔走，后面有灾害：你的好运会变成衰运，你的衰运会变成恶运。 6 在中国，也有不少读经，也听我的这些光碟的，也在这里好像学佛的，到底是真学还是假学？很难说。总而言之，依教奉行的是真学，背师叛道的是假学！ 7 表面上恭敬没有用处，佛不重视这些形象，不重视形式，所以一定要真正明了经典里面的道理。把佛经里面的道理、教训，落实在实际生活里，落实在工作行业里，落实在处事待人接物当中，那才是真佛弟子。 8 依照佛的教诲，肯定没有错误；不依照佛的教诲，那你的麻烦就大了！由此可知，学佛的同修那么多，为什么不能成就
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净土法门法师：你认识人当中，十之八九都是冤亲债主
净土法门法师：你认识人当中，十之八九都是冤亲债主 刚才说了，如果是发动战争杀人太多，这不通忏悔。忏悔能不能减轻?能减轻，不能出来。为什么?那些被杀的人不放你。你到哪裡去找这些好人给你做超度佛事?所以超度真管用，如果没有人给你做这些超度佛事，这些冤家、这些报復的人他不肯捨离你，可以出来也出不来。这就是中国古人常常教导我们，冤家宜解不宜结。千万记住，不要跟人结冤仇，结冤仇很容易，不知不觉，有意无意。但是，怨要解释开可不容易。 那要怎么办?对于冤家要原谅他，不放在心上。对于冤家，老祖宗教给我们以德报怨，不能跟他一般见识，他不知道因果，他不晓得事实真相，我们晓得。为什么我们跟他处得不好?前世不善的因，这一生遇到了，总是看不顺眼，宿世有缘。那过去生错了，这一生我要把关係搞好，转变，以慈悲对他、以恩惠对他，吃一点亏没有关係，结要解开，养自己的德行，又把冤情化解，这是真正的智慧。 一定要晓得，六道十法界都是假的，不是真的，佛在经上比喻，这一场梦，《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」，何必认真!过去不知道，没学过佛，当真，结的就有冤仇。现在明白了，明白就要化解，你对我怨恨，我加倍对你好，你不理我，
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仁清法师：是老佛爷关门了吗
仁清法师：是老佛爷关门了吗 这是几年前的事情了…… 一天，有缘到一个大约六十人的道场(居士道场)去作开示，由于他们长期不诵经，不听讲，致使两个小时左右都没有进入佛学知识的探讨。 这时，一个女居士大胆地站起来，说：“师父：有一次我干活到很晚，回来时快十点了，所以那天就没再作课。” “为什麽不作课呢?”我问。 “不是说老佛爷晚上十点就关门吗?” 我一脸的明白表情：“噢……怪不得这麽多年你们都没有摸到佛家大门，原来是老佛爷把大门关上了!”
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证严法师：睡觉前不能念佛吗
证严法师：睡觉前不能念佛吗问：有人说睡觉前不能念佛，可有此事？证严法师答：「阿弥陀佛」是文字相，是一句佛号，其实佛就是人，因为他慈悲又有智慧，故称为佛。念佛是为了警惕自己，让自己有如佛一样的慈悲，和像佛一样有超越的人生，所以要时时念佛，与佛同住。睡前当然可以念佛，只是躺在床上时不要念出声来──你如果念出声来，别人如何睡觉？此外，不要以得失心念佛，念佛但求澄心静虑，身心安定。许多人为求利益、如意而念佛，这种念佛是口念佛，心没念佛。
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大安法师：人唯知道有来春 所以留着来春谷
大安法师：人唯知道有来春 所以留着来春谷人唯知道有来春 所以留着来春谷一般的人都不知道：生是从哪里来，死向何处去。因为对这个前生后世生命的轮转过程，所谓“精气为物，游魂为变”的这个——周易也讲轮回问题就体现在这，对这个一般我们是不了解的,因为心不见心，眼睛不能看到眼睛，由于不了解，也不去听圣贤的教化，所以他就会产生一个凡夫的知见，认为人死了身体没有了，神识也就没有了，叫做“人死灯灭”——什么都没有了。既然没有了，也就没有来生；既然没有来生，也就没有什么果报；没有果报，我为什么今生不卯足劲，来贪求我要得到的财、色、名、食、睡呀？只要他没有来生的观念，他一定在行为上会放肆的，会不怕的——无所畏惧，因为他没有轮回观，他没有害怕感；如果有轮回观念，你做这个坏事，就会下地狱多少多少劫什么的，每一个行为你都有不可推卸的行为责任，他就不敢去做，就是他有畏惧感。对一般的人来说一定要有畏惧感，他才把那种邪恶的行为给它挡住；如果没有畏惧感，他就什么都敢干。所以文昌帝君哪，就是深刻地惧怕这种断灭见，就是“人死灯灭，死了什么都没有”这样的一个邪知邪见，能够自误哇。就是他自己受这种知见的毒害，他一定是没有道德感
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门肃法师：神通，是否会有一些特定的方法去修练
门肃法师：神通，是否会有一些特定的方法去修练门肃法师：神通，是否会有一些特定的方法去修练 问：神通，是否会有一些特定的方法去修练?若然已修至有神通的本领，是否不可以向人透露，甚至不能在其它人面前展示?门肃法师答：学佛旨不在修炼神通，如果以修炼神通为目的，那就很危险，容易着魔。修行证悟总的来说两大类：一循循渐渐的渐悟，二顿悟。在这个过程中烦恼降服了，自性自然显现，神通这样附带功能也就现起了，不足为奇。但必须要遵守世间人伦、道德。佛在世也不允许弟子们随意现神通。学佛当以持戒为第一要务，有戒为保障，就不会偏离，读诵大乘经典，将身心摄受与经典文句义理中也会入三摩地。念佛一心不乱也会得念佛三昧。参禅打坐心不生不灭也会入定。此等修行得正定、正慧，因如理行持。