在家修行
共 344 篇-
178岁的爱情，隐居山间，优雅不迟暮！
世界那么大，有千万种活法。有人匆匆忙忙、潦潦草草地结束一生，也有人从不放弃对生活的热爱与执着，用眼耳鼻舌去细细感受美的事物，把日复一日的小日子过成诗。譬如这一对日本夫妇。照片中的这两个人，先生叫津端修一，妻子叫津端英子。虽然两个人加在一起有178岁，但他们却越活越优雅。退休之后，津端先生为完成妻子浪漫的田园梦想，辞别都市，在名古屋市郊盖了一座原木屋，辟一方菜园，携手一轮轮春夏秋冬，圆了做了大半辈子的田园牧歌梦。几十年来，津端夫妇远离喧嚣的都市，守着两人专属的净土，建屋、耕作、织布、烹饪，尽心尽力，认真生活。津端先生年轻时是个建筑师，精通居室和庭院设计。如今他们所守护的梦幻田园的一砖一瓦都是他亲自设计的。整体设计不豪奢，也不简陋，却处处透露出主人高雅的品味和独特的审美。两人虽不是什么大户人家，却没有降低对生活的追求。购买的东西要传给下一代，要买就买好的，绝不可以便宜货。所以两个人买东西，一定要买自己喜欢的。即使当时买不起，也会慢慢攒钱，耐心等待，绝不将就。餐具柜、五斗柜、衣橱这些积存了历史与光阴的家具，两人花了近三十年的岁月才集齐。英子女士说，当你想把生活过得精细时，它就会变成无数细小的
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中脉生态家、道和生态圈项目详细说明
马云认为，中国10年以后最大的麻烦是健康问题和快乐问题，今天的水、空气、食品安全，一定会导致10年以后我们很多家庭出现很多问题，所以我投资电影、体育、医疗。今后阿里想干的就是健康、快乐两个产业，如何让人更加健康，如何让人更加快乐？不是建更多的医院找更多的医生，更不是建更多的药厂，而是我们（投资）做对的话，30年以后应该是医生找不到工作了，医院越来越少了，药厂少了很多，这说明我们做对了。阿里巴巴董事长兼CEO马云在第十三届中国企业家年会上的演讲：我们相信10年以后中国3大癌症将会困扰着每一个家庭，肝癌、肺癌、胃癌。马云关于健康最经典的两句话1.我们相信十年以后中国三大癌症将会困扰着每一个家庭，肝癌、肺癌、胃癌。肝癌，很多可能是因为水；肺癌是因为我们的空气；胃癌，是我们的食物。2.腾不出时间来睡觉的人，迟早会腾出时间来生病；腾不出时间来复习的人，迟早会腾出时间来补考；腾不出时间来谈恋爱的人，迟早会腾出时间来相亲；腾不出钱来买保险的人，迟早会腾出钱来交医疗费。未来10年，33%的家庭将消失！未来十年，中国将出现癌症井喷，中国33%的家庭将耗尽所有的积蓄，到底是谁偷走了我们的健康？我们把所有的
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【我见优莲】武夷莲乡行
遇见白莲十五岁的朱熹在公元1143年的春天失去了父亲。遵照父亲大人临终前的遗嘱，他和他的母亲一起，越过闽北一带的群山，一路辗转，来到了一个叫五夫的集镇。朱松把少年朱熹托孤于此的原因之一是五夫当地有他的一位好友：刘子羽。后来，朱熹又师从胡宪、刘勉之和刘子翚三位先生，这三人为朱熹构建了最初的精神世界。不过，据后世的很多人推断，朱松嘱咐朱熹投靠五夫还有另外一个重要的原因，那就是五夫优越的地理环境。五夫是一块比较大的丘陵小盆地，仅镇区位置就有近两万亩的良田。这里地势比较开阔，在农耕经济时代，非常适应耕作。另外，这里一年四季风调雨顺，不管遇到什么样的年景，只要在五夫，人就能吃饱。对于生命垂危的父亲来说，让孩子能够好好地活下去大概是他最简单的愿望。在五夫除了朱熹之外，还出现了另外一个著名的人物：柳永。对了，就是那个奉旨填词的柳永。不过，柳永成年之后几乎没有回到五夫，他一直在南宋的皇城里晃荡，寻找一些机会，也寻找一些欢乐。后来，他写了一首词，其中有一句：三秋桂子，十里荷花。据说看到此句之后，金主亮闻歌欣慕，兴兵南犯，结果丧命于瓜州渡口。五夫人说，柳永词里写的是杭州，若写五夫的话，金兵恐怕就直接打到武
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南怀瑾：修行为什么要戒淫
有人问：最近科学生理学讲，男女的精到了一个时间，也象其他细胞一样，要新陈代谢。不把它排泄出来，对身体有妨碍。现代医学卫生是这么讲，但有一点要知道，凡是科学，都没有绝对定论的。很多科学的研究，今天认为是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科学。楞严经卷六佛告阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以故，此非饭本，砂石成故。所以修行若淫根不断，如蒸砂成饭。这个根是什么根？过去杭州有一个和尚，是个很有名的法师，人家说他的淫根断了的，看到在家女或尼姑，就和她们抱在一起，大家也不在乎。因为他为了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。这怎么是淫根断了呢？淫根不是指这个，淫根是心理，这和尚比谁都犯戒，这很严重，他因为自己生理部分一剪，就这样乱来，一天到晚在犯淫戒--意淫。所谓淫根这个根，是指意识。意识上有性的欲念以后，就有各种漏丹的后果。一般这个漏，只是指身漏。实际上，六根都在漏。要把这个欲念完全净化了，才能得定。压制不是断，像那个和尚也不是断，那个根仍然存在。但真要断淫根，一定要到四禅定才能够断。《楞严经》原文：【佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。
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太极拳的总体特点
太极拳的总体特点太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。为此，太极拳特别讲究听劲，即要准确地感觉判断对方来势，以作出反应。当对方未发动前，自己不要冒进，可先以招法诱发对方，试其虚实，术语称为引手。一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，彼未动，己先动，后发先至，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。太极拳的这种技击原则，体现在推手训练和套路动作要领中，不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质，而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。太极拳法阴阳之理太极拳技击法皆遵循阴阳之理，以引化合发为主要技击过程。技击中，由听劲感知对方来力大小及方向，顺其势而改其路，将来力引化掉，再借力发力。太极拳的八种劲掤（用于化解或合力发人），捋（用于借力向后引力），挤（对下盘的外掤劲），按（对上盘的外掤劲，或作反关节拿法），采（顺力合住对方来力，或作拿法），挒（以侧掤之劲破坏对方平衡），肘（以肘尖击人），靠（以肩膀前后寸劲击人）。太极拳是一种技击术。其特点：以柔克刚，以静待动，以圆化直，以小胜大，以弱
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面对抑郁 必须见到自己的执着然后放下自在
就容易起执著造成伤害。有人把脾气发在无辜的人身上，有人受不了心头剧烈的郁闷而自我麻醉或甚至自杀。依四念处的修行法看，这就是因为人没有把受念处修好，充分看清那只是自己的一个感受。人往往不自觉地把一东西扩大，使自己深陷其中而不能自拔。许多一时作出激烈行为的人，事后皆颇后悔地看清了自己当时只是深陷于一种情绪中。以佛教的修行看来，所谓修行是不能靠事后才看出的。修四念处当养成一种习惯，要事事在当时就看出来，当时就不为它所惑才行。一个感情丰富的人，生活中往往有许多感受。有感受和充分看清自己有那个感受，是截然不同的两件事。修四念处并不是要我们对任何事有感受或没有感受，而是当任何感受发生的时候，我们该充分察觉那一种感受发生了。充分察觉并不只是意味着知道其存在，除了知道其存在外，还必须对和那一个感受相关的一切可观察到的事实充分了知。例如那一个感受的强度是强还是弱？是强则我们该了知那是强，是弱则我们该了知那是弱。再如那一个感受是长还是短？是长则我们该知道是长，是短则我们当知是短。如那个感受已灭去，则我们当知它已灭去。故四念处所谓的观照，并不只是知性上的知道其存在而已。如果一定要说它是知道，则这个知道是一个
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功夫不负苦修人 。傅钟文
一位专程前来中国向杨式太极大师傅钟文学拳的日本武师，他说想用两三个月的时间一鼓作气把太极拳学好。傅钟文听了，摇了摇头。他觉得这位日本武师对太极拳缺乏一定的认识，而这种思想在国内和国外学太极拳的人中很有代表性，以为学太极拳有速成练法。傅钟文认为，练太极拳要经过一段较长的时日，有一定的程序，这包括很多内容。傅钟文练拳教拳70多年，积累了丰富的经验。他对太极拳特别是对于练杨式太极拳有自己独到的见解。练太极拳必须具备的条件傅钟文先生说，学好太极拳不是一件简单的事，因为太极拳是一门高级的艺术。根据他的观察和毕生练习太极拳的体会，他说，一般练好太极拳要具备有以下一些条件：首先是自己的爱好，知道太极拳的功能；其次是要有明师，即真正懂得太极拳的老师；三是有练拳的地方；四是有练拳的时间；五是能下苦功练，愿意吃苦，乐于吃苦；六是有恒心。这些条件是对以提高太极拳技击水平为目的的练习者而言的，一般以健身为目的的人不必如此严格要求，但努力做到会有更多的收获。傅钟文先生用这些条件来观察当今学太极拳的人，认为具备这些条件的人不多。这主要是因为时代不同了，社会环境不同了，太极拳的主要功能减弱了。一些练太极拳的人不是缺
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人间三千事，淡然一笑间
人心就像一个容器，装的快乐多了，烦恼自然就少；装的简单多了，纠结自然就少；装的满足多了，痛苦自然就少；装的理解多了，矛盾自然就少；装的宽容多了，仇恨自然就少。胸襟决定器量，境界决定高下。活着就是一种修行，修行就是修心。修得一颗平常心，无时不是快乐；修得一颗满足心，无处不是幸福。忙碌是一种幸福，让我们没有时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实的感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚；坎坷是一种经历，让我们真切的理解人生。岁月不经意地更替世事沉浮万千，一世的荣华如尘烟，用微笑去面对现实，用心去感悟人生的精彩。行走在旅途，鲜花和荆棘映衬，坦途和坎坷衔接，艳阳和风雨交织，得志和失意错位，需要我们淡泊豁达，宁静致远，静看花枯荣，淡视云卷舒，沐浴春风不自傲，挑战逆境不伤情，在修正中砥砺品性，在省悟中拓宽心胸。成败自清醒，是非一笑过，让人生多些惬意，多些感动，多些精彩，多些永恒。我们是负荷前行的，总觉得人生苦短，春天难留。背着重重的行囊，我们一路都在喘息，何曾在意身边的风光。其实，那若大的行囊中，有很多是可以摒弃的，如那些世俗的偏见，物欲的躁动，追逐的劳累，取舍的烦忧。超然物外是境界，只要身上无
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在家居士如何修行？
在家居士修行时的事项主要包括：皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法，等等。1、皈依三宝，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，更不皈依佛教以外的其他宗教与神庙，这是在家佛教徒的必要条件。2、其次是奉行五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多，但最重的就是五戒，从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒3、持斋，持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活，即过午不食，不涂香装饰和观歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九（晦日）。4、大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄，等等。5、居家八法，居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行，即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行，不但得今世的安乐，还可得来世的安乐。遵守三皈、五戒和持斋，对人努力行善，对自己清净身心，读诵大乘劝进行者，这是佛教在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的，也有超过这个标准的。
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在家居士如何修行：之一
自序当今世界人人不安，互相无法信任，甚且疑心重重，导致引发社会乱象。若欲对治此一乱象病态，必须先了解聚集乱象之因，才能对治下药渐趋好转，否则费心费力徒劳且无功。那么乱象主因为何？就是因为人人无法以五戒(十善)自严身心的缘故，佛陀制定五戒包含十善戒在内，凡佛教七众弟子，无论是出家、在家，或非佛教徒，只要是关心世界、关心社会、关心家庭、关心自心及他人者，都必须持守五戒，因为持戒是自己修习福德的根本，也是世界、社会和平不可缺的条件，只要持守五戒(十善)清净，福德必能增长、社会自然就和乐。戒律是修习一切善法的基础，佛陀即将入灭时，于最后遗教开示世人：必须以戒为师、依四念处为住。但慢慢至今已遭遗弃，如此重要教诫一旦遭遗弃，世界、社会如何得以安宁呢？佛陀又开示说：众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著(无明覆蔽)不能证得(佛道、觉悟)。若能远离妄想执著(无明)，智慧自然渐渐开启，由此足证众生皆有成就佛道的可能，只要舍离颠倒妄想执著，终能成就佛道。既然成就佛道必须断除妄想执著，当然首先就必须持戒，藉由持戒得心安宁、清净，摄心修定就容易多了，继而起观思惟而发慧，戒、定、慧三无漏学是解脱苦恼、成就佛道不可缺
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在家居士如何修行：之二
正见引领 正道以行我们前集已将八正道的条文简单说过了，若想要对八正道更清楚，我介绍看回归自然第廿三集，以上佛陀所开示的八条正道，是佛教实修履践的代表杰作。依止八正道修行能解脱一切烦恼，而亲证涅槃，止息轮回生死的痛苦。佛教的教义、修道法，是依中道建立，所以皈依佛就不皈依外道典籍。若皈依外道典籍就犯三皈依戒的第二条戒了。初皈依的人有谁能够了解呢？怎么知道外道典籍是什么呢？所以我们修行思惟正见的标准，一定要依止佛陀的教义，否则就无法以正见的标准来落实于生活中，若能如此，也就是持守三皈依戒的第二条戒了，所以印度六师所言的教法，我们都称之为外道。现今宗教复杂，所以我们要修行一定要依法。不能只认那是谁说的，在回归自然里的噶拉玛经有说，不能只依知名度，或只认定这是我师父，也不能断定是出家师父讲的就对，一定要经过思惟，符合三法印与否，若符合三法印就接受，若不是则需怀疑请教，才不致浪费许多宝贵的时间。第三、尽形寿皈依僧，永不皈依外道邪众。这地方很多人不了解，认为我皈依这位师父，这位师父才是我的师父。不是我皈依的师父，就不是我的师父，不是这样的，佛陀说僧伽就是个和合的僧团，待会会说到，所以皈依师父等于代表
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在家居士如何修行：之六
学佛证道的第一步我们前集说到持戒有护法神在护持，那么，讲良心话，保护自己还是要靠自己，别人能够给你的，同样也能够收回，往往产生一种依赖性，过份的依赖变成不会精进，因为自己没有脚踏实地，只过份依赖别人，自己往往产生懈怠，在此处必须要注意，那是因为我们看戒律这样说，我们拿一点出来比喻就好了。持守五戒也可说是学佛第一步，不管在家或是出家，也不管是佛教，非佛教徒，应该都要持守五戒，所以，持守五戒也就是学佛第一步，也是学佛证道的基础。起点也就是终点，因为你没有持五戒，心就不能常住于安静。戒不是束缚，戒是自由的，你有持守五戒，不论到何处心就会安，我们没有持守五戒，一有犯错，就时时会提心吊胆，心神不安，这不安当中，会使我们的精神无法集中，所以，持守五戒是我们学佛的第一步，使我们的心能安静。心不安静我们就难生起真正智慧，安静是很重要的，持戒就会生定，有定你才能有慧，否则你要悟入佛陀所讲甚深的缘起法，四圣谛苦集灭道是很难的。佛法说起来简单，但是很多人不了解却认为很复杂，假使你按照佛陀所说的次第用功修行，其实并不复杂，世间读书如念医学、念哲学等等，这么难，却那么多人念，所以，佛法并不是深，是因为次第抓不好
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在家居士如何修行：之七
正直以圆智 方便导正法我们前集说到婆罗门事火的事情。事火就是火供，火供就是以为将东西烧一烧之后天人就可以收到，就会赐福给我们，当佛陀看见之后，认为要将它转变过来，并不是那么容易，因为他们认为这种火供对内心具有一种相当的寄托。所以，佛陀就跟他们开示事火的功能，运用他们那一种习惯，将它转换成有意义的事。佛陀说在宗教方面，必须要有恭敬虔诚的心，专心尊重供养沙门，沙门就是指出家的修行人，只要是出家人均可称为沙门，当时印度婆罗门，也称出家人为沙门，这是当时佛陀由婆罗门转换过来的，所以并非指佛教的出家人而已。因此，如果能够供养沙门，这样你就可以得到很大的福报，婆罗门教听到佛陀这种开示之后，他认为：嗯！有理哦！佛教里面也有火事、火供的方法呢！也就是说婆罗门教听了之后说：咦！那么佛教里也有这种火事呀！但是他的火事和我们的火供不大一样，仪式不一样喔！这样才是最合乎情理也是真正的火事之道。所以，佛陀当时将很多原有印度的名相和礼俗给转变过来，就是说虽然外表的名相一样，但是里面的含义却不同，相当符合情理，不可一次把它否认掉，所以，实在很赞叹佛陀的大智慧！比喻来说一个故事，摩登伽女本来相当爱阿难，因为阿难听说长
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在家居士如何修行：之十二
三品沙弥的缘由我们说到这梵语，梵语是印度以前古时的语言，他们认为印度的梵文，是梵天所作的，所以称为梵文，以梵文所发的语音，则叫做梵语。所以沙门、沙弥是梵语，沙弥是出家之道的第一个阶段，也就是说，出家须从沙弥开始。沙弥在佛陀初期僧团当中，本来是没有的，沙弥的出现应该是佛陀未出家之前还是太子时，他那时有娶妻，并亲生了一个儿子名叫罗侯罗，后来佛陀离家修行，证悟真理成佛后(佛就是觉者)，罗侯罗也随著佛陀出家，在那时才开始有沙弥的。所以在罗侯罗未出家之前，无所谓沙弥，罗侯罗出家之后，才有沙弥的，因为罗侯罗九岁出家为沙弥，因此就称九岁出家者为沙弥。当时佛陀叫舍利弗为罗喉罗受沙弥十戒，也就是从这里开始，有了第一位沙弥的产生，第一位受沙弥十戒的人，就是罗喉罗。所以说印度的沙弥，就来供奉罗侯罗为祖师，因为罗侯罗是第一位，当然就是祖师，这也是印度沙弥供奉罗侯罗为祖师的缘起是这样来的，佛陀为什么不做罗侯罗剃度的恩师呢？为什么佛陀不为罗侯罗剃度呢？因为罗侯罗要剃度时，佛陀叫舍利弗为罗侯罗做他的剃度恩师，这原理也就是佛陀不想让佛法僧三宝混乱不清，所以那时叫舍利弗做罗侯罗的剃度和尚，而目犍连为阿阇梨，罗侯罗的名字
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在家修行，不要誤入誤區
居士的居，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的修行！之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士--其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡、模仿的所谓精进居士当中--存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒一直到伽蓝赞，滴水不露--根本不顾其他家庭成员的作息、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了--根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担！出家师父要每天参禅打坐，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐--忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到！如此种种，
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哪里是居士修行最好的地方
对于在家居士来说--家庭就是道场这个佛在经典上都有很好的教导，好好去学。佛没有教人不结婚，所以在家有优婆塞、优婆夷。这些学佛的弟子在佛门里占的人数是决定大多数，真正出家人是非常非常少数，出家人所做的工作就是教学。为什么要出家？这一门学问很深、很大，必须把一切都放下，专心来学习，自己才能契入，是为这么一个道理，这是一定要懂得的。释迦牟尼佛自己做榜样给我们看，专心投入，一心投入，一点都不分心。所以释迦牟尼佛一生不建道场，建道场就分心了，就不能够专注。所以道场一定是居士们建的，不是出家人建的。佛教传到中国，道场都是中国帝王大臣、长者居士们建立的，出家人没有自己建道场的。而且这个道场里面，几乎方丈住持、纲领的执事，在古时候都是佛菩萨应化来的，不是普通人。普通人如果做这些事情，真的对自己的修行就耽误了，佛菩萨来护法。智者大师，这是天台宗的祖师，世间相传他是释迦牟尼佛再来的。他也是念佛，都示现、做样子给我们看，他念佛求生西方净土。他临走的时候，学生问他，问老师：你往生是什么样的品位？他就说我因为领众，就是要工作，他是寺庙里方丈住持，又要领众、要操心，所以只五品位往生。他说我要是不领众、不操心的话，
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一个藏密居士一天的修行实录
一、早上五点，醒，观想自己被佛音唤醒，（详见《大圆满前行》）起床，漱口，洗手脸，佛堂净（水）供毕，在佛堂前或上师照片及坛城唐卡或图片前如法专心做大礼拜108个（同时念四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。做时如法观想上师放身口意白红蓝光入己身，详见《关于修大礼拜（磕大头）的几个疑问释答》）。做完，功德回向诸佛菩萨及一切六道众生，之后擦汗。（约25分钟）二、五点半，面对佛堂或面对皈依境（唐卡或图片）盘坐（本应枷趺坐，目前本人还做不到），念《八圣吉祥祈祷文》一遍，《皈依发心文》（佛陀妙法众中尊，直至菩提我皈依，愿我所作诸功德，为利众生而成佛）三遍，《三蕴经-忏悔文》一遍，《般若波罗密多心经》（观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子 色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识亦复如是 舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故 菩提萨埵依般若波罗密多故 心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐
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居士修行治病讲座1
有人问我，你是气功师吗，我说我不练气功，我也不鼓励练气功，那么，你是修什么的呢，我说我什么都修，我真的一言难尽，很多人问我你是用什么给人治病的时候，竟然如此快速地点到为止，立竿见影，我真的是一言难尽，因为一，本人修为太差，二，一两句话讲不清楚，这是一整套的人生感悟哲学，所以因为一言难尽只能通过在这里讲课，给大家讲一些人生粗浅道理，在今天上午我们到了一个居士家里，讲一些道理，人们突然间明白，原来这个老师，周老师所讲的道理竟然和我们以前修行的想法完全相反，几乎是背道而驰。所以在这里要从头开始讲，这里有一半是听我讲过的，有一半是没有听我讲过的，今天这帮有缘之人，目的是让你及您的家人，朋友身体健康，家庭幸福，因为道有场叫道场，很多人发现自己病好了，孩子病同步好转，可他没有经过治疗啊，只有道，真正的道是讲理的道叫真理之道才能以点带面，才能有路叫道理，道有路叫道理，而这个理就是真理，不是珍宝。从哪时说呢，从正信的佛教开始说起。什么叫佛教的佛，人要把弯弯曲曲的人生给看穿了，这叫佛的第一层含义。第二层，人面对一些都不畏，什么都没有感觉，什么都不是，这是第二层含义。第三层，沸腾，人通过火一样的浇炼，才能
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居士修行治病讲座2
如果你希望你们家庭和睦幸福，你要经常祈祷，愿天下夫妻和睦幸福，愿我们家的夫妻充满战争。开始念起来痛苦，过了三天必有重大变化，如你的爱人总爱骂人你应该说骂死我吧，愿天下人都骂我，话音未落，他就骂你少了。愿世界的每一个家庭都充满礼貌，愿我的家庭骂声不断。这就叫真正的地藏王的宏愿，我讲课总是愿把理掰得清清楚楚，明明白白，不愿意把话支到前世，更不愿意说什么知乎者也，说什么大千世界，凡事以理方能服人，这就是修行，这就是最严谨的哲学观和辩证法，如果您的某一个疾病不好，你应该这样祈祷，愿天下人的肾脏都健康，愿我早一天为天下有肾病的人承担痛苦，早我早一天死去了，因为我有罪我罪该万死，不用多念，一遍之后就有效果，何况你念一天，那就不得了，如果你心情烦燥，你可以这样说，愿每个人都很平静，平和安详，愿我充满在烦燥之中生活，这就是愿望。愿望的愿里面是白小心了，小心谨慎地为了自己的愿望，努力地奋斗，你愿望什么就实现不了什么，你越有愿只能越遥遥张望，越望越远，这叫愿望，如果你充满希望，希望的希是很少人能望到的意思，你越希望就越来越希少，最后变得绝望为止，有意思吗，你越希望我要从事什么工作，最终你永远从事不上，你越
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居士修行治病讲座3
过去给人看病的人叫大（大）夫，由于大夫必须是德高望重修行很深的人，他叫什么，他叫看病，只需你在他跟前让他看一下你的病就好了，这叫看病。后来由于修行的沦落很多修行的人不在人世间，或各走各的路，所以大夫不在叫代大（大）夫，后来把大夫取消叫大（代）夫。过去人修行很高，治病也极其简单，没那么多知识，但他悟性很高，动作不凡，气宇宣昂，做人正气凛然，内心可以通天达地，所以一个病症和天地之比又算什么呢。但是后来人们不追求真理，追求概率学所以形成了后来的医学，医字，是快失去了，但还没出头，所有的配药变成了大约的约，所有的经络也不准了因为各有各的经各有各的络，按经络图给人治病，你治错了，也给人扎针配药拨罐，但什么叫一针灵，什么叫针对性，万物都有本性，如果你针对的是病一切都会发生突然间的转变。觉悟感悟人生不是常人所为也不是有欲望的人就能找到的，有欲望的人只能上当受骗。很多人明白这个道理就发明许多有欲望的事让你上当。比如这事能给你带来什么好处把好处说得天一样大，你就上当了。他说我能帮你如何如何，而他一身都有疾病。所以今天我不得不讲辨别真修假修的几个基本标准：修真理的人必须讲的是理不是法，没有真法这个词，修真