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黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷1
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷1 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(菩萨修持第三十)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷第四卷(从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录。)本卷重点为:(一)继前第廿八品、第廿九品,明极乐菩萨愿力,修持真实功德。行圆德满,诸佛共赞。兼明国土安乐清净,寿乐无极,劝谕往生。(二)对净显秽,痛斥浊世恶苦,令舍五恶,去五痛,离五烧,劝修世善,重重诲勉,令持经戒,度脱其身。经中备叙众生造三毒五恶之业,招辗转痛烧之报。切指致苦之由,复示出苦之方。欲令众生深明因果,止恶行善,饶益有情,造福人间。以此回向,同生极乐。(三)礼佛现光,此会四众,皆见极乐世界,阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信。(四)显边地疑城。示疑惑未断,但仍念佛修善,愿生极乐者得生之处。(五)本经流通分,赞叹念佛,劝于此经生导师想。当来经灭,独留此经。常念不绝,则得道捷。‘如是妙法幸听闻,应常念佛而生喜’。普劝种福修善,念佛发愿,往生净刹。菩萨修持第三十经中第廿八至第卅二品,皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中,偏重菩萨自觉觉他之妙行:度诸众生,演说正法,
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把心用灵就神了
其实这个《净行品》最注重的就是;善用其心四个字，它是很不可思议的，不是讲神通，这个心的神通可大了。善法上不知道。大家看那个社会一切人，不论士农工商、家庭社会、一个国土、整个一个世界，都是一个心。这个心奥妙之处，简直不可思议。但是这个心有正有邪，;善用其心都让你正，千万莫要邪。心正具足佛一切德，这叫善用。当然了，因为有这么个因，能遇著一切的善巧因缘，有这么一个因，遇著另些一切的因缘，遇见佛，遇到任何境界，都能使他达到不可思议，这叫;善用其心。把你心用灵了，就神了。把这心用神了，它就能具足一切胜妙功德。智首菩萨问了一百一十问题，文殊菩萨用四个字就答覆了，;善用其心。;善用其心就说这个心的胜妙功德不可思议。再说一切胜妙功德，诸佛之道就是这心成就的。心到什么妙处呢？怎么样;善用其心呢？把一切障碍全把它断尽，一切业障使它清净消除，这就叫妙，这叫不可思议，能够获得一切胜妙功德。;善用其心则获一切胜妙功德，消除一切业障。总说，这就答覆完了的，;善用其心就能获得佛果，获得佛的一切功德。所有佛教授的法无有障碍，过去、现在、未来三世诸佛的道理就是这个，把心用好。三世诸佛什么道理呢？三世诸佛是随众生而住，恒
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黄念祖老居士著作：佛法的基本与要径
黄念祖老居士著作：佛法的基本与要径佛法的基本与要径（一九八七年演讲于北京莲舍）要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。 (一）本师证悟的无上胜义谛——大教之源，万法之本。 当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。于是从一个又一个，全都学遍
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我们的坎坷命运如何才能得到改变？
我们的坎坷命运如何才能得到改变？我们的坎坷命运如何才能得到改变？俗话说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人人都想平平安安、幸福地过一生，可命运似乎总在和我们开玩笑，本来事业中天可能突遇奇祸毁于一旦，或者本来幸福美满的家庭突然土崩瓦解，或者流年不利无论做什么事情都不顺利，这些使我们想到了“命运和运气”似乎有某种联系，要完全唯物主义去看似乎有点睁眼说瞎话，又从唯心的话说一时半会儿又说不出个说以然，那请各位还是把下文耐心看完吧，先别急着表态，人生往往就在一瞬间改变！就看你的运气啦！呵呵！ 一个人命运的好坏就在于我们的福报大小，运气的好坏在于你的心田的善恶、做没做什么亏心事等，所谓：“心好命又好、富贵直到老；命好心不好、福变为祸兆；心好命不好、祸转为福报；心命俱不好、遭殃且贫夭；心可挽乎命、最要存仁道；命实造于心、吉凶惟人召；信命不修心、阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保”，大家多多读诵这几句话，自然会明白一些道理！佛法上常讲“福慧庄严”，所以我们这一生一定要多多积累福报资粮，珍重自爱、多多积德修善、对人宽爱仁厚，这样福报大了，环境自然逐渐好转，这是来自于对善法的薰修。 福报代表我们这一生当中的
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慧明法师简介
释慧明（1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，貌不出众，缺乏学历，靠严持戒律、刻苦修行、远途行脚而终于契道，由此智慧大开、文思泉涌。三十二岁时，于法雨寺开讲《法华经》，其见解独到、阐发精辟，因而名声远扬，听者如云。此后讲经法缘日盛，主讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。他善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅；其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持逾十一年。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有《慧明法师开示录》一书。
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黄念祖居士： 净土资粮-信愿持名【五】【六】【七】
黄念祖居士： 净土资粮-信愿持名【五】【六】【七】（五）持名愿能导行，既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说：“言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议故，名号亦不可思议。名号不可思议故，使散称为佛种，执持登不退也。”持名是横出三界的妙行。别的修行是难行道，持名是易行道。这是什么道理呢？因为“名以召德”。这个名字，就给你招来了万德。阿弥陀佛名号，称为万德洪名，由于这是万德庄严所成就的佛名。万德不圆满，怎么能成佛？既成了佛，名叫阿弥陀佛。这个阿弥陀佛名号乃是万德所成的。如蜜蜂采集了多种鲜花，酿成了蜜，我们吃的是蜜，不要真截吃花粉。我们念佛，同于吃蜜。这是佛采百花之精而成的蜜，我们食蜜即是吃了百花之精。佛的名号就是蜜，这是万德庄严圆满的果实。佛成了佛了，成就言名号，所以这个名号就具有万德。你念这个名字，就招来名号中的万德。如果还不容易体会，请再听几个譬喻。例如人们修房子，房上有了师傅，你作他的助手，师傅说我要灰，你就把灰给他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要头把头拿上去。师傅说的都是名字，但依靠名字他就招来所要的物品。说灰就招来灰，说瓦刀就招来瓦刀。所以你念阿弥陀佛就招来阿弥
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悟道法师-《五戒相经笺要》第七讲
悟道法师:《五戒相经笺要》第七讲《五戒相经笺要》(第七讲 悟道法师)片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]佛陀教育网路学院的同学，大家好!阿弥陀佛，请放掌。上一集我们讲到五戒戒相中，戒体、戒行。最近有学院的同学提出，什么叫戒体;昨天也收到一位同学来信，想要受五戒，看学院有没有办三皈五戒。目前如果在中国地区的同学，你们有时间可以到山东庆云海岛金山寺，可以临时安排，给大家传授三皈五戒的仪式。我个人建议，我们最好是把这部《五戒相经笺要》学习过一遍，对整个五戒的内容，它的受持，开遮持犯，有正确的认识与了解，再来受戒也不迟。讲到戒，如果依照南山三大部《行事钞》，把戒分别为四个方面:戒法、戒行、戒相、戒体。戒法就是
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念佛方法
念佛方法念佛方法净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。兹拟念佛方法论原则与念佛的具体行持，略施讨论。一、方法论原则：诚敬专精 净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生净土的必要条件，吾人宜应时时加以研讨。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛的功夫浅深取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。诚敬专精乃净业修持的方法论原则。 1．诚与敬 经典昭示：阿弥陀佛"十念必生愿"的前提是"至心信乐"。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。儒家亦将"诚"提升到形而上层面予以诠释。认为诚是天地人三才交感互化的通道，诚是人的性德（明德），内具参赞天地化育万物的功能。反之，不诚无物。净土宗以"他力本愿"立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示："至诚，无不蒙佛接引；净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。"阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚。吾人念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？ 诚的外显
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德育故事：《二十四义》【二集卷六】
德育故事：《二十四义》【二集卷六】二集卷六 《二十四义》 义篇 一、【共姜柏舟】 卫有共姜。夫亡守义。母欲嫁之。柏舟矢志。 【原文】 周卫世子共伯妻姜氏。齐国女也。共伯早卒。姜氏守义不嫁。父母欲夺之。姜氏誓死不从。赋柏舟之诗曰。泛彼柏舟。在彼中河。髧彼两髦。实维我仪。之死矢靡他。母也天只。不谅人只。父母见诗乃止。及卒。卫人谥曰共姜。 妻者、齐也。礼记云。壹与之齐。终身不改。故夫死不嫁。是夫妻之义也。吕坤曰。从一。妻道也。守志不更夫。中道也。自杀以殉。则贤者之过耳。故特表共姜以为嫠妇之法。 【白话解释】 周朝时候。卫国里世子共伯的妻子姜氏。是齐国里的女儿。共伯死得很早。姜氏守着义、不再嫁人。姜氏的爷娘。要把他重新嫁给人家。姜氏情愿死也不肯再嫁。他就做了一章柏舟的诗。诗里说。驾了一只柏树做的船。在那河里行驶。这是和妇人家在丈夫家里一样的。你看他垂了两绺头发、齐着眉毛的人。真个是我的丈夫呵。我守着节、就是到死也没有另外心思的呵。可是母亲和我的父亲呀。还是不相信我的守义。可是怎么办呢。姜氏的爷娘。看到了这一首诗。也就不再去强迫他嫁人了。等到姜氏死了以后。卫国里的人。就追谥他叫做共姜。 二、【卫
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常福法师：《金刚经》系列开示 55
常福法师：《金刚经》系列开示 55上常下福法师金刚经系列开示金刚经主要是断疑生信，破除我们的四相，我相人相众生相寿者相，从开始到最后面，一直讲这个问题，后面讲菩萨四相，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。佛陀说有我者，是名有我。并不是真实有我；为什么佛陀不直接说这个相是假的呢？最重要的是破四相，我们通常认为这个相是空的或者说不取相，我们就把这个相毁掉；说取相，就认为这个相是真的。我们或者取相或者毁相，就不知道现前的相它具备二法，无住之体不能离开这个有住的相，要生起无住之心，所以心跟相本来是一如的，无住体。所以呢，佛陀讲这个相：不舍不取，这个叫实相。我们往往把这个四相呢，要不就是舍要不就是取，舍取的这个心还是叫四相，你见的这个相能生四相，你舍的时候还在四相，有舍取的这个心，还是四相；也就是说三种四相，都会在我们心中建立出来；所以呢，不取相不取非相，不取法相，我们不能够用心来会这个四相，你看啊“若心取相，若取法相”心取相就是我们现前的当下，“若取法相”就是你心里面建立的这个“所”；首先是能取相，所取法；能相、所相和法相空啊，故不可取相，佛说“不可取相”的心也不可以要；所以呢这个相还是俱
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常福法师：《金刚经》系列开示 58
常福法师：《金刚经》系列开示 58上常下福法师金刚经系列开示“佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。”脸上无嗔真供养，心无是非净庄严。你的脸上充满了欢喜喜悦的光彩是真正的供养，你的心中藏满了是非、充满了分别是真正的污垢。前面是讲阿罗汉，接着就是讲佛法身无所得，前面讲的是菩萨，后面讲的是如来的报身尽庄严；尸弃佛时释迦牟尼佛还没有开悟，没有证得无生法忍，到燃灯佛时证到无生法忍，燃灯佛才会给他授记将来得阿耨多罗三藐三菩提，时释迦牟尼佛得无生忍辱仙人，得无生法忍，才能得诸佛之授记。如来无所来亦无所去，是名如来；于燃灯佛所，于法有所得不？这个是破众生知见，一破四果之见，四果人我空法了不可得，前面讲过妄见不可得，这里讲四果不可得，众生就疑问：佛陀得阿耨多罗三藐三菩提又是从哪里来的呢？在燃灯佛所授记，如来有所得不？佛陀知道众生的疑惑，所以直接把众生心给打开，“于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”，无住之心就是法身；其实如来得什么呢？众生不知道如来的法身遍一切处；众生不知道如来法身是尽未来际，是当下这一念，它无得亦无失，无取无舍，没有一个
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常福法师：《金刚经》系列开示 41
常福法师：《金刚经》系列开示 41上常下福法师金刚经系列开示四相由何而来？自性如何迷失？打坐时如何由痛体悟空性？如何体证烦恼的空性？经云：“何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”我们众生无量劫来流转生死，就是四相----我相人相众生相寿者相。我相从哪里来的呢？从妄见中生。我们无始以来，迷失了我们本来的自性，是怎么样迷失的呢？就是妄见，有妄见就有我相，有我相就有人相、众生相、寿者相。妄见是怎么生出来的呢？妄见来自于无明。无明的体就像云没有根一样，看似有实是无。很多人都问：妄想从哪里来呢？我们本来就是佛，为什么还有迷呢？还有烦恼呢？烦恼从哪里出来的呢？这是个虚妄之相。其实烦恼从哪里出来的，你真找他的时候找不到。打坐的时候脚很痛，那你自己静下来，看看你这个痛在哪里？你在找的时候，他痛是没有体的，就是因为你认为痛有体，才有烦恼；当你找不到这个痛的时候，发现这个痛给您产生个距离，这是我们过去在东林寺打坐的时候常常观照的这个体。打坐很痛，宣化上人告诉我们：你痛时就静下来，不断的找痛，痛在肉里面？痛在骨头里面？痛在心里面？痛在血里面？痛在眼睛里？耳朵里？鼻子里？香味触法里面？还在
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常福法师：《金刚经》系列开示 11
常福法师：《金刚经》系列开示 11上常下福法师金刚经系列开示南无六祖惠能大师，师以佛示现，我等作何受用呢？像六祖大师去世的时候就告诉别人，他说我圆寂一百六十年以后啊，有一个人会来砍我的头。后来弟子在他去世后用一块铁放在他后面，后来一百五十年以后真的有个比丘跑去一刀砍他的头，结果砍在铁上，被吓跑了。平时我们也没看到他有什么神通，他跟我们平时一样，但是他那个觉性能达到现量上面。你看释迦牟尼佛悟道以后，能知道三千大千世界所有的事情，恒河沙世界所有众生心念，佛陀都能知道，因为佛陀是遍知者啊，一切智者，无一不知无一不晓，什么东西都知道的。可看出我们悟到金刚经的本体，它在我们现量上面会得到一些妙用。但是这些妙用在这个体上面，如果我们执着了，那就麻烦了。这个都是自然而然的。举例来讲，我现在看到你，如果你们都是瞎子，就我能看到你，我说你现在长得什么样什么样，你就说我有神通，但是我感觉不是神通，我就是眼睛打开看啊。我没有觉得什么惊奇啊，因为我就是这样子，我看到你们很正常。所以真正通达于法性的人，他得到了神通以后啊，一点执着都没有，好像是自然而然。就像阿罗汉得到通以后，他穿墙而过。你问阿罗汉，你有这个神通
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常人极难知道的男女情欲、婚姻、桃花劫
常人极难知道的男女情欲、婚姻、桃花劫在此讲里，专门探讨人的感情世界和婚姻的吉凶祸福，是我多年来很想讲的作品。毕竟，我们罪业不重，不会生于娑婆世界。我们之所以感召来此五浊恶世，是我们的贪爱执着、情欲炽盛的结果，这就是佛陀称我们为有情众生的缘故。众生因为爱欲而受身，因为有了生命开始，就无法脱离一连串的生、老、病、死、烦恼、求不得苦、爱别离苦和灾难凶险等苦。很多佛教徒或修行人都时常因为情欲炽盛的苦而伤透脑筋。有关感情世界、桃花运、婚姻前后的命运、业命、苦报、福报等等的变化，我会一一为您作解释和对治的方法。无论你现今是否佛教徒，只要你对自己的感情生活和未来婚姻问题，或婚后生活、外遇、桃花等等，一切疑难的问题，想要寻求解脱或突破，都会一一为你介绍，希望听众得到大利益，以解决和避开感情业报的痛苦。第一点，讲重感情、情欲、邪淫的分析。有些人天生就有乐善好施的心肠，而且大多数是个性耿直，心地光明磊落，道德观也比较强。这些人安分守法，在人际、亲朋好友方面也较重情义，所以我们称这类人是重感情的人。其实良好、健康的感情生活是好的，也是人性光明的天性，所以无论在亲情、手足之情、父子之情、夫妻之情、友情、师徒情
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鬼混”的真相，有些人看了一定会后怕
为了说明可怕的性开放，我先给大家讲一则古书上记载的这么一个故事。 损人阴德最难修唐皋，是安徽歙县人，从小就读书用功。邻居有一位小姐，对唐皋颇为爱慕，常常借故跑到他的书房去，与他亲近，甚至公开约他幽会，都被他严词拒绝。唐皋为了避免小姐的纠缠，在书房读书的时候，就把房门关锁起来。有一天晚上，唐皋正在书房灯下读书，那位小姐又到书房门外来敲门，他就高声读书，装作没有听到门声。可是小姐不肯罢休，又跑到书房的窗前去，用舌把糊窗的纸舐破，从破损的纸洞中，望着书房中的唐皋，向他调笑。唐皋没有办法，只得站起来向她敷衍说：小姐！真对不起，今天我没有空，请你明天再来。第二天，唐皋把破损的纸窗糊补好，并在纸窗上题写如下两句：舐破纸窗容易补，损人阴德最难修。当晚小姐果然又来窗前，看到纸窗的破洞已补好，而窗纸上题着上面两句话，心中颇感惭愧，便自动的不再吵闹他，静悄悄的回家去了。附近寺院中有一位和尚，常常在唐皋家中门前经过。一天晚上和尚夜归，又途经唐宅，看到门前悬着一块状元匾，左右悬着两盏红灯，左灯写着舐破纸窗容易补，右灯写着损人阴德最难修。可是再欲凝神细看时，匾与灯忽又不见了，和尚感觉大大的奇怪。第二天，和尚跑到
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对《楞伽经》如来藏说之探讨
对《楞伽经》如来藏说之探讨 释大礼大纲一、前言二、《楞伽经》的译本三、《楞伽经》的特色四、空如来藏五、不空如来藏六、结语【参考书目】一、前言如来藏(tathagata-garbha)是后期大乘思想主流,经“初期大乘”演化而来,在印度,如来藏说的兴起,约在西元三世纪,从初期大乘而进入后期大乘的阶段。[1]由如来(tathagata)直译多陀阿伽陀与胎藏(garbha)两语之结合,而成一新的语义。如来藏,以后期大乘经为主,在西元四、五世纪中,非常的兴盛;有关(广义的)如来藏说的经典,也纷纷流传出来。印度的大乘论师,中观(madhyamika)与瑜伽二家,都说如来藏说是不了义的,以中观及唯识的“密意”去解说他。其实这一思想体系,有其独到的立场,主要是众生与佛有共同的体性;依此为宗本,说明依此而有生死、众生,依此而有究竟解脱、如来。本文以《楞伽经》为主来探讨如来藏说,主要是《楞伽经》虽是如来藏思想经典,但却提到“阿赖耶”、“八识”,其次《楞伽经》亦提到空与不空如来藏,可以说独具特色。故本文今就《楞伽经》为主来探讨如来藏,希望对如来藏说能有更进一步的说明与认识。二、《楞伽经》的译本《楞伽经》梵文
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宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷二浅释
宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷二浅释（1） 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。当尔之时，阿难及在会诸大众，听闻佛所教诲后，心和身都非常舒适自在。又回想无始劫以来，失去自己本有真心，而妄认尘缘分别影事，作为真实，尽在六根六尘里面，做虚妄之事，即是只以妄想心、执著心、骄傲心、攀缘心来用事。(缘尘分别影事，即第六意识。)现在大众都明白了，就有如失乳的婴儿，生命将绝，多么可悲。忽然遇到慈母，可以续何慧命，何等快慰!所以大家拿掌礼佛，以谢佛慈悲，赐给法露恩惠。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。希望如来，再显明开示，指出身和心，真和妄，虚和实，以及现前之生灭心，与不生灭心，这二种发明性。什么是生灭心?生灭心即识心、攀缘心。什么是攀缘心?就是尽向外驰求，不在内性上用功夫。什么是不生灭心?不生灭心，即是在自性上用功夫，而能体验到山河大地、森罗万象，一切都是诸佛法身。诸佛法身是没有生灭的。我们的常住真心，性净明体，亦是不生灭的。为何我们有生死，有生
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宗舜法师：关于净土真宗的一封公开信
宗舜法师：关于净土真宗的一封公开信写在前面：净土真宗，日本亲鸾创立于唐初，数百年来，中国无闻。清末，随列强入侵，其说亦流入国内，并在南京等地建有多处本愿寺，加之兴办学校，影响渐广(时间在1876年，日本东本愿寺首次于上海创立别院，开始传教)。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，与净土真宗学人交往甚多，但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻经处，故取《选择本愿念佛集》等书一阅，发现“与经意不合处颇多”，于是加以评点，寄还净土真宗学人，希望他们能够尊重佛经，改变认识。但数次往还，终于意见相左，不可统一。而随两次世界大战的爆发，净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗，均有明眼善知识主持法席，其邪说也没有大的影响。 “文革”后，宗教政策得以落实，海外法师纷纷来内地弘法，各种书籍大量涌入。初期，净土真宗并没有直接传入，只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说，而且不加鉴别，致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且，黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的“正信念佛偈”中的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”一句，莫名其妙地传为善导大师
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宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第11讲
宏圆法师：金刚般若波罗蜜经讲记第11讲（共15讲）诸位法师 诸位居士大德阿弥陀佛我们继续学习《金刚般若波罗蜜经》，大家请看持经功德分第十五。须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写。受持读诵。为人解说。我们在上文中说，受持此经能成就无量无边功德，那这个功德会有多大呢?现在佛用恒河沙身命布施和持说此经来作校量、比较，以显持经功德的殊胜。我们中国古时把一天分为十二个时辰，在印度是分为六个时辰，就是六时。我们现在一天二十四小时，早晨的六点到上午的十点这四个小时是初日分，上午的十点到下午二点是中日分，下午的二点到傍晚的六点是后日分，晚上的六点到十点是初夜分，晚上十点到夜里的二点是中夜分，夜里的二点到凌晨的六点是后夜分。印度现在的四个小时为一时，一天是六时，大概就是这么一个概率。这里佛就假设了，如果有善男子善女人，每天初日分以恒河沙身命布施，中日分也以恒河沙身命布施，后日分也以恒河沙身命布施，我们想想，这么个布施是非常精进了，但是这种以恒河沙身命布施
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宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第五讲
宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第五讲诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第十二愿：设我得佛。光明有限量。下至不照。百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这一愿是光明无量愿。阿弥陀佛在因地观察到诸佛刹中，有的佛光明有限量，不能普利一切众生，所以发此大愿，普照十方，他的这一愿已经成就。《阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”。《无量寿经》中也讲：“无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉”。阿弥陀佛发愿光照十方，为的是度化无量无边的众生。古大德说：国土无边，故众生亦无边;众生无边，故大悲亦无边;大悲无边，故光明亦无边;光明无边，故摄取亦无边。有无量的国土，就有无量的众生。因为阿弥陀佛的这一愿实在是太广大了，所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛：“威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。既然我们讲佛佛平等，为什么这里出来一个第一了呢?佛的法身光明和报身光明都是相同的，但是佛的应身的常光是不同的。常光，就是我们看的佛身后的背光，佛的常光。因为每一尊佛在因地修行的时候，他们所发的愿不同，那他成佛以后的光明就不尽相同，《无量寿经》中讲：“或有佛光，照