佛本生故事
共 553 篇-
愿时光能缓，愿故人不散
愿时光能缓，愿故人不散相识，不觉一年又一年，人生弥散在那些无悔的岁月里。不是每个擦肩过的人都会相识，也不是每个相识的人都会让人牵挂。不曾后悔相遇，也不曾惋惜相识，感受过关怀，也信奉过承诺，不论是悲是喜，感谢曾经陪伴！人之相识，贵在相知。人之相知，贵在知心。有种相识，在路上，有种相知，早已封存在心，似曾相识，淡然一笑。有些命里遇见，从相识到相知，似乎都是一场缘分，缘分到了，自然有人向你走来。有些情缘不问因果，有些只是一场烟花易逝。相遇，不会有刻意。相识，不该去矫情。生命中有一些人擦肩了，却来不及遇见；遇见了，却来不及相识；相识了，却来不及熟悉；熟悉了，却还是要说再见。对自己好点，因为一辈子不长；对亲人好点，因为下辈子不一定能遇见。最后，愿时光能缓，愿故人不散。
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香炉看起来简单，可也有门道哦
香炉看起来简单，可也有门道哦一柱清香透苍穹，万道祥光照大千。在道教中，香作为日常供奉神明的五供养之首，尤为殊胜，信士游客来到庙观中莫不手捻信香，礼拜高真。可顶礼高高在上的神明时，不知道朋友们有没有注意到身边眼前插满香烛的香炉？道观里的香炉看起来简单，可也有不少门道哦。首先，从器型上看，香炉既分为在大殿前供十方信众燃香祈福的大型香炉，也有摆放在神案上的小型香炉，还有很多极小型香炉手把件，也叫做手炉。其次，从外观上看，香炉以方形或圆形为主，方形的香炉一般有四足，常为大型香炉，而圆形香炉，都有三足，一足在前，两足在后放置，多为小型香炉，除了方形和圆形外，也有一些异形香炉，如文物中大名鼎鼎的博山炉，便是汉代宫廷和民间广泛使用的敬神和熏香常用香炉，名字则取自道教传说中海上有蓬莱、博山和瀛洲三座仙山的典故。（汉代博山炉）第三，从材质上来说，香炉通常以铜、铁等金属和玉、石等石材制成，流传到今天的香炉文物中，除了上述的博山炉，同样大名鼎鼎的还有明代宣德炉等。（明代宣德炉）从使用方式上来看，大型香炉多安置在殿堂外供信士香客插放香烛，小型香炉可以安放在殿堂内或家里神龛中，也常在法事道场中使用，过去在道场前
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恒浩法师：生命就是一张福报卡你存了多少了？
恒浩法师：生命就是一张福报卡你存了多少了？我们今天总说缺钱，找不到工作，但我们要透过现象看到钱在哪里，工作在哪里。生命就是一张福报卡，当我们没有去积累福报，福报卡里就没有积蓄，所以我们才会缺乏钱财。很多人在工作的时候能偷懒就偷懒，心想既然工资已定，就不需要这么卖力。这就是没有看到本质的表现，其实只要你在工作上努力奉献了，所有的价值都会存在自己的福报卡中。人活在表面世界最吃亏，你永远不知道奉献会给你创造什么因缘，不知道奉献会给你带来什么福报。不停地给，不要有贪恋，心中的贪念就是贫穷的种子。总有些人怕吃亏，所以到处捡便宜，只要有捡便宜的心，就可以直接断定这个人没有前途。所以教育孩子时，一定不要培养他捡便宜的习惯，要教他在一点一滴中付出的习惯，因为宇宙的规律就是等价、等值的交换。人只要能奉献，内在就会生出一种伟大的力量，当你觉得自己很伟大的时候，还要别人赞美干什么呢?如果一个人总是去计较，总是觉得怎么样才能让自己舒服，那自然会越活越渺小，只有奉献的人生才会越来越美好。无私的人永远不要亏欠来到我们身边的任何人，只要有这个思维，坚决不亏欠。不管是什么原因都不亏欠别人，因为一旦亏欠就亏欠了我们的前
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恕道从善语做起
（摄影：刘丽改）修行要远离粗言，粗言就是粗恶的语言，包括妄语、绮语、恶口、两舌四种口业。要远离粗言，不能去说，因为既害人又害己。在身、口、意三业中，最容易犯的就是口业口无遮拦嘛。因为我们都有这种烦恼：总是会看别人的缺点，看到了总是喜欢说出来。于是就造了口业。言语伤人，就好像热天忽然面临着寒冷的冬天一样。一句恶言伤了人家的心，对方是一辈子都会怀恨在心的。怀恨的种子记在识中，可能生生世世双方都会碰面。像存的本钱还会长利息一样，微小的恶言以后可能形成大的冤家对头，相互伤害来报偿。这样一来，自己造口业有果报，又害别人生起瞋恨之心，彼此都受伤。相反，就要修习善语慈善、真诚、和合、恭敬的语言。修习善语，自他受益。菩萨四摄法里也有爱语这一法。语言对人的心理作用是非常细微的，但我们却常常在这方面不太注意。得罪了人都不知道怎么得罪的，以后生活、人生很坎坷都不知道问题出在什么地方。其实问题常常就出在口无遮拦，喜欢讲人坏话，这话又传到对方那里，于是就得罪了对方。人家以后跟你过不去，你还会想：哎！他怎么这么坏呀？实际上是自己种的恶因之果报。所以要修习善语、随喜赞叹他人。其实这不容易，但我们要逆生死流而行之啊！
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饮水思源，鸟兽报恩
饮水思源，鸟兽报恩佛陀的僧团中，一群比丘聚在一起讨论修行的方法，有位比丘说：“在某个婆罗门道场里，有位修行者很有服务热忱，他任劳任怨地为五百位婆罗门修行者张罗饮食，并且将道场布置得很整洁，让这五百人无后顾之忧地专心修行。”比丘们听了，都觉得这位修行者的精神，实在很令人敬佩。佛陀走近他们，问道：“你们在讨论什么啊？”大家向佛陀恭敬礼拜后，详细报告那位修行者如何为五百人服务。佛陀听了，微笑地说：“你们知道吗？那位修行者在过去生中也一样这么殷勤地付出，而且对一切众生都是如此。”佛陀缓缓述说──在过去生中，这位修行者在山林里精进地修行。有段时间非常干旱，溪沟里没有水，山林中的鸟兽没水喝，面临生存的危机。这位修行者运用智慧，每天下山到很远的溪流，以中间挖洞的大竹子取水，供众多鸟兽饮用。但是，他每天来来回回地取水，只剩下很少的时间能为自己找食物，体力渐渐衰弱了，但他仍然提起毅力，继续为鸟兽服务。鸟兽们对这位修行者非常感恩，也很担心他的健康状况；大家聚在一起讨论：如何才能回报他呢？兽王说：“虽然我们没有很大的力量，不过可以尽我们所能──能爬树的就去摘水果；不会飞的就在地上找食物……”为了报恩，每只鸟
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香隆立嘉措仁波切：「相信」就对了
香隆立嘉措仁波切：「相信」就对了《「相信」就对了》JustBelieve!作者：香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche年轻的玄奘大师，当年从长安出发，经过漫长的岁月，走进无尽蜿蜒崎岖的道路，经历了九死一生。当他经过沙漠地带，由于酷暑烈日的百般无情，肆虐般的曝晒之后，也和大多数人一般即将奄奄一息。但在玄奘法师他即将晕厥不省人事的那一刹那，他在心中仍然坚定的相信他不会死，他一定可以到达那澜陀佛学院，完成取经的使命。由于他的相信和坚持，在他昏迷的过程中，得到了观世音菩萨的加持，他又苏活过来。「相信」和「信心」是人类潜在不可思议的天生力量。根据自我暗示法则，你只要相信做得到，你的内心自然会有一股无法形容的力量，绵延不断地涌现出来，这就是人类生命中最重要的启动钥匙。有一句话说：「只要你心里真正想要做的事，你的心就可以帮它完成。」所以重点在于你对于你所要做的每一件事，由内在很深沉的下意识，不断的对自己双手握拳的说：你一定可以做到。有十足信念的人，他一定第一个到达目的地;有百分之百坚持心的人，他一定可以走完生命最后的里程，当然他也一定可以跑到终点。《奥克拉荷玛》是40年
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不是境缘困住了你，而是心被迷了
不一定用很多佛教本身的名词，我们用通俗的话来说，首先要注意你的注意力是往外跑还是往内收，注意力是我们本自具足的最宝贵的财富。如果一个人注意力向外，他还在做梦，注意力向内已经开始觉醒了，注意力只是关注外在世界变化的人，他其实还是活在生死轮回的大梦之中。我们的注意力更多是应该要向内，注意力向内，关注我们内在认知维度的升级。一个人修止观是为了干什么？成佛，那只是个现象界的相，更重要的是什么？是开智慧。内在有佛的智慧，那在现象界、外在必然就有成佛的相，所以更重要的是内在智慧的开启。这个智慧的开启用现在的话来说就是什么？就是我们认知维度的不断升级，从凡夫的维度到阿罗汉的维度，到菩萨的维度，到佛的维度，认知维度不断地升级，他的生命就开始觉醒了。其实说通俗一点，人陷入到那种贫穷困苦的一个恶性循环，其原因之一就是什么？就是不会管理自己的注意力，迷心逐色，注意力总是向外跑。尤其现在这么一个自媒体时代，大家好像皇上去览奏折一样，每一天看几千条微信，那么，大部分的人一两个小时就耗在里面去了。这个有意思吗？浪费时间，浪费生命。一直把注意力去关注外在的事情，人家的事情，莫名其妙地凑热闹，心急火燎地随大流，操碎了
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不生气的好办法
不生气的好办法脾气来!不生气的好办法!1.记住“凡所有相，皆是虚妄” 世间都是假的，“一切有为法，如梦幻泡影”，每天多念几遍，一切莫当真，否则吃亏上当就是你。2.有人对你发脾气，不要对立，不要反抗，不要生气;要忍住，定住，不回话，多念佛回向给他消业增福。3.记住火烧功德林，一切“功德”都是因为发脾气给毁了。一切法得成于忍，要忍辱。4.生气就是拿别人的过错来惩罚自己。别干傻事。不要争理，争理气死你。多说多做，少说少错，不说准没错!5.发脾气是地狱的业因，地狱一片火海，莫生气，免堕地狱。为何要生气去地狱?别自讨苦吃。多少人常生气，最后进院治病?赔了身体，花了金钱，得罪了人，真不好受。6.“一念瞋心起，八万障门开”。生气易坏事，一切不如意事都来了。如果想顺利，请柔和爱语，尊重，包容，谅解，一切都会很顺利!7.别人毁谤你、侮辱你、陷害你，不要怨恨，还要感恩，因为他帮你消业障。没有“他”，你去哪里消业障?感恩他，因为每个人一生都会遇到自己的仇人(恩人)推你到西方极乐世界!8.不要让情绪控制你，你应该学会控制情绪!不要做情绪的奴隶!也不要感情用事!9.不要执着别人说的话，否则“动气伤身”，不放在心
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不离不弃真信佛
不离不弃真信佛我们为什么要学佛？为什么选择信佛？很多人是一种盲从。有的人看着别人信佛挺好，到寺院里，看着这些义工都快快乐乐的、吃的也干净、环境也优美，觉得挺好。听别人说修行好，他也跟着尝试一下。这其实是对人生不负责任的态度，学佛需要我们用极强的理性智慧去判断——要知道信佛好在哪里？我为什么要信？哪里值得我信？这些问题都要观察清楚了。只要观察清楚了，有了坚固的信心，这就好办了。信为道源功德母，长养一切诸善根。这句话是我们佛家的话，出自《华严经》。信心，是我们修行的源泉，也是一切功德的根本。母，就是母亲啊，一切根本的来源，它能长养一切诸功德，一切诸善根，这些都是从信心里面长养起来的。信佛，要真信。怎么才叫真信呢？真信就意味着不离不弃。什么是不离不弃？身、口、意时时不离不弃佛法，这才是真信。当我们思考一个问题，一定要想到佛法怎么教导的、祖师大德怎么说的。想不出来？想不出来去翻书啊，想不出来去问一问身边那些学佛的人，想不出来就给师父打电话，向师父请教。当我们我们说话时，也要按照佛陀的教导，会说话才行。佛陀教导我们要说柔软语，说温暖的话，说对人有帮助的话。做事呢？做事要按照佛陀的戒律，按照佛陀的
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不能赖佛逃生
我皈依慈老后，介绍很多人，用通讯方式皈依三宝。慈老总是慈悲摄受，寄皈依证与我，由我转发给他们，我常为新皈依的师兄弟们，讲解佛法；讲的多了，对佛法的体悟亦就愈深。因此，出家修行之念，油然而生。某日，我写了一封信，说明我想出家。恳请师父为我剃度，慈老回信表示非常欣喜，对我慰勉有加。这时，有一位经我介绍皈依慈老的王居士，看信之后，亦写了封信给慈老说：“师父。我亦要出家。”那知慈老在他的信上，批了“你不要赖佛逃生”七个字，将原件退回。王师兄接阅之后，非常烦恼，气得饭都吃不下。我赶紧写信报告慈老：“请师父赶快来信安慰王师兄。”信寄出之后，如石沉大海，杳无音讯。我那时觉得师父既未见过王师兄，亦不明白他的为人，为什么要这样对待他呢？真是百思莫解。数月之后，慈老圆寂，我去汐止参加入塔（安葬）典礼，那时慈老的唯一剃度徒弟律航法师，素知慈老颇器重我。我拜见他之后，对我亲切有加，用丛林上宾之礼待我。将他自己的被褥枕头，送来给我用，令我受宠若惊。（此为我后来皈依慈老嫡系，而投律老座下剃度出家之因缘。）辞别之时，律老告诉我，慈老虽然圆寂，如果军中有人愿意皈依师父，你写信来，仍然照往日一般，寄慈老的皈依证去由你转
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顶果钦哲仁波切：将教法缝进你的生命织布里
顶果钦哲仁波切：将教法缝进你的生命织布里在此，所给的教法集中在观世音菩萨上，他是一切坛城的怙主。因为他是慈悲之佛，且慈悲是佛法的心髓，因此观世音菩萨是最殊胜的禅修本尊;持诵他的咒语特别有力，因为具有很大的加持，能够有效地解除众生的痛苦。以不变的虔诚心，不断地禅修观世音菩萨，是在大乘道上前进且拭亮珍贵之菩提心宝的有效法门。就外相或世俗谛而言，观世音菩萨住在普陀山的净土，为诸佛悲心的化身;从内在或胜义谛看来，他是我们本具的智能与悲心。了知世俗与胜义并存，就称做“见”。但只有知见是不够的。如果不应用，便没有什么作用。配合任何方便法门，此“见”需要力行，并透过娴习的过程——通常是用禅修——来融会贯通。在此是持续专注于观世音菩萨的实修。一旦你了悟此见，当你藉由禅定来修持时，你的所有行为、语言、思想将自然变得愈来愈有益。到最后，不管是休息、工作、饮食或睡眠，无论忧喜，你都会在当下时刻忆念观世音菩萨，这就叫做“行”。接受了这些教法之后，现在端赖你将它们缝进你生命的织布里，使它们与你的所有思想、语言和行为合而为一。这不容易做到，但经由观世音菩萨的加持和他心咒的力量，你将逐渐进步，克服障难，证得努力的解
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录音机录取灵界声音，灵魂存在性的确定
录音机录取灵界声音，灵魂存在性的确定1959年瑞士的福瑞德在森林中录取鸟类声音的时候，发现录到了人类的声音，而且其中之一是他已故母亲的声音。她说：“福瑞德，你正被监视着。“他又录到各种语言，如瑞士语、德语及拉丁语等(请参看谢尔门著《死者仍活着》1981)。1965年间，卢底弗博士，曾和福瑞德一起作了很多录音。卢博士是一位德国籍的心理学家，也是很多哲学书的作者。卢博士又到他德国住家附近作了极为大量的录音作品。由于有很多科学家及工程师的帮助，他们分析约八千余种灵界的声音，作成一本划时代的书《突破》。此书后来激发了很多熟悉电子技术的研究人员从事这种研究，而且都得到类似有意义的结果。这些研究人员中有一位博列尔是英国人。他曾作过数千次录音，其中很多都是差不多长达30分钟的对话。在有些对话中，对方的年龄、性别甚至于人格特性都可以很清楚地鉴定出来，是曾在地球上活过的人。他们表示能看见人类，有时还显示一些未来将发生的事。在美国方面最先作此研究的是拉摩洛克斯两兄弟，即约瑟夫与麦克，他们也录了好几千次录音，也收到很多讯息。他们的一位朋友瑞米因意外事件过世。他们能与他通讯。有一次他们问瑞米他那里有没有生活规
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亲爱的，你会为我跑几步
一个男孩送女孩上车，挥挥手互相道别，很平常的一幕。汽车缓缓开动，忽然，透过车窗玻璃，我看到男孩追着汽车开始奔跑，眼里含着温柔微笑。他的嘴唇紧闭着，其实道别的话应该早巳说过，或许明天两人又可以见面，可是，他还是追着汽车奔跑。 而车上，女孩也紧紧盯着他，两人就这样车上车下默默对望。 这就是久违了的爱情吧！ 他们还那么年轻，年轻得让人嫉妒，他们没有经历过人生风雨，只怕连伤心失望也不曾品尝过。可是他们却明白真爱的滋味，没有任何遮掩的情感流露。他们的爱情不一定会有结果，按照我们人生的经验来说，太稚嫩的爱情往往难得正果，可是这一刻的温柔就已是永恒。 而我已经习惯了，和别人道别，说一句再见，不再回头。透过车窗，我也看不见有人会目送着离开，站台里再也看不到刚才还和你亲热说话的人。 可是多年前，我也是那样一个女孩，跳上车，然后不管车是否开动人容易摔跤，就不顾一切地朝车厢后跑，一直跑到最后面的座位上；而车下，也有个俊朗身影在奔跑，汽车总是很快就拉开了我们之间的距离，可是目光却依然灼热地在空气里碰撞直到车开远，看不见他了，那目光就刻在了心里。那时候觉得这样的举动再自然不过，而现在回味起来，才知道它已如远去的
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人与佛的对话
人与佛的对话 深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。人：我是已婚之人，却狂热地爱上了另一个女人，我该怎么办?佛：你能确定你现在爱上的这个女人就是你生命里最后一个。人：是的。佛：你离婚，然后娶她。人：可是我现在的爱人温柔、贤惠，这样做是否有一点残忍?佛：婚姻中没有爱是残忍的。人：可是我爱人很爱我。佛：那她就是幸福的。人：我要与她离婚后另娶她人，她怎么会是幸福的呢?佛：她拥有她对你的爱，而你已失去对她的爱。正所谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以不幸福的人是你。人：可是我要和她离婚，是她失去了我，她才是痛苦的。佛：你错了，你只是她婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，她的爱会延续到另一个具体，她的真爱从没有失去过，她才是幸福的，而你才是痛苦的。人：她说今生只爱我一个人。佛：这样的话你也说过吧?你现在看你面前香炉里的三根蜡烛，哪根最亮?人：好像都是一样的亮。佛：这三根蜡烛好比是三个女人，其中一根是你现在所爱的那个女人。你连这三根蜡烛哪根最亮都不知道，你又如何能确定你现在爱的这个女人就是你生命里的最后一个女人呢?人：我，我佛：现在拿一根蜡烛放到你眼前，用心看看哪根最亮。人：当然是眼前的
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人体模特上幼儿园时被强奸的前世因果
人体模特上幼儿园时被强奸的前世因果前几天梦见：黑夜中，我和一个貌似老板的女人站在一幢危楼旁，老板拿着账本在算钱，我们是去收钱。我一副精明干练的职业打扮，自以为很得老板欢心，总是讲她爱听的话，即使这话是损人利已的。破破烂烂的楼房中传来一个女人歇斯底里的喊叫：“我死都不会放过你们的……”那冲天的怨气犹如地底下长久未出的厉鬼，令久经沙场的我也听得心惊胆战。这怨气仿佛是有形的，像一股浸透黑暗的黑气，冲天而上。但是我为了讨好老板还是很冷酷地说：“谁叫她不付钱……”大概是这女子未付房租什么的，所以我和老板就看着她被很多人（难道是老板或我派去的人？）轮奸，而不伸出援手，在一旁说风凉话。醒来后，那女子的怨气仍像寒气一样笼罩我，她凄厉的叫喊声仍回荡在我耳边。我突然间明白了为什么我幼儿园时就遭人强奸，后来更因此堕落风尘。长久以来，我承认我前世的确可能做过什么错事，导致我今世命运凄惨。但我始终不敢相信自己前世会强奸别人，因为我尽管阴险狡诈狼心狗肺，但还不至于做出此等事来。我始终不明白一个刚刚有记忆的小孩，为什么被强奸，她前世究竟做了什么？我总是问上天问菩萨，想知道前因后果。因为如果我幼儿园时不被强奸，那或许
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人在将死之时，什么才能真正帮得上忙？
人在将死之时，什么才能真正帮得上忙？思维死时除修法外，一切皆无助益分三：1、亲友无助益当我们看见自己必须步向下世，这时不论有多少极为关怀怜爱我们的亲友围绕在身旁，可是连一个人也不能随我而去。2、财物无助益即使我们拥有堆积如的华丽珍宝，可是连一丝一毫也带不走。3、自身无助益就连这具与生俱来的骨肉之躯也要舍弃，其他身外之物更不用说。应想：“现世的一切圆满美事均会舍我而去，而我亦会舍弃它们而前往另一个世界。事实主，这种事情极有可能在今天发生!”还有，应思维死时只有正法修持能给予我们救怙庇荫。《迦腻色迦大王书》说：须知，当能感生今生异熟果的宿业罄尽时，我们便会跟新的业连结。我们被死主牵引离世时，除了善恶随身外，其他人们皆会回去，任何人也不会和我们同行。所以必须好自为之。应思维“暇满义大难得”和“难得易失坏”的道理，以这种念死之法，努力求取后世及往后的恒久安乐。假如只是死前希求离苦得乐，人类成就现前安乐的能力还不及旁生优胜，所以必须拥有比旁生优胜的行为。否则，即使我们获得善趣之身也和没有相去不远。《入菩萨行论》亦说：这样微不足道的寻常事情，连旁生也不难办到，但是被恶业折磨的人，竟然因此而把稀有难
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人怕伤心，树怕伤根
人怕伤心，树怕伤根和一个懂你的人说话，是一种减压和一个不懂你的人说话，是一种无聊和一个喜欢你的人说话，是一种快乐和一个你不喜欢的人说话，是一种折磨见面不重要，可靠才重要穷富不重要，在乎彼此最重要汽车，快慢不重要，安全才重要人天天见不见面不重要，心里有你才重要有钱没钱不重要，舍得为你花才重要人怕伤心，树怕伤根有种感觉叫做---懂我特别赞同这段话三穷三富过到老十年兴败谁知晓什么是真，什么是假喜我者我惜之，嫌我者我弃之也许你很牛，但我未必看的起你也许你啥也不是，但我不会嫌弃你作为朋友你若为我付出我绝对不会把你辜负作为爱人你若敢在我身上赌我会拼命不让你输这就是以心换心你真我更真，你假我转身人傻不是毛病，不虚就行人精不是问题，不坏就行善于利用人没问题别卸磨杀驴就行人穷人富不是问题懂得付出就行别人怎么看我无所谓自己问心无愧就行谁人背后不说人背后谁都被人说没有不被评说的人也没有不被议论的事如果有一天你发现我跟你有距离了，联系得少了那肯定是你太精，我太傻不适合一起玩耍短期交往看脸蛋，长期交往看脾气一生交往看人品，至死不分看真心时间，验证了人心金钱，见证了人性交往，鉴证了真情天空没有停不了的阴雨只有放不
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开悟之后的生活又是什么样的？
开悟之后的生活又是什么样的？悟前、悟后的生活有什么不同？开悟之后的生活又是什么样的风光？开悟后天地还是天地，日月依旧是日月，人我仍然是人我，只是生活的内涵、品味不一样了。未开悟前，“吃时不肯吃，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。”开悟之后，“饥来吃饭困来眠”，一样地吃饭，一样的睡觉，洒脱自如，任性逍遥；开悟前时时难过，步步维艰，开悟后日日是好日，处处通大道。开悟之后的生活是精神重于物质的生活，是挣脱了物欲的牵系，住于尘劳五欲，但是却不被污染，追求无上理想世界的生活。 一个有悟境的人，早已超然物外，不受物质的丰足或缺乏所系缚，贫穷不尝以为苦，富裕也不曾以为乐，觉得这样也好，那样也不错，如同慈航法师所说：“只要自觉心安，东西南北都好。”不管物质好坏，境遇顺逆，精神一样愉快轻安。 开悟之后的生活是智能重于感情的生活，是净化私情私爱，充满睿智灵慧的生活。是扫荡迷情，直透诸佛般若空慧的生活。 悟后的生活是大众重于个人的生活；是菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大悲生活；是“有一众生未度，岂可自己逃了”的利他生活，为众生施舍无量的方便，引导众生趋入菩提。 悟，是从观念的改变到生活品味的转换。
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异熟果报
目连尊者有一胞弟，饶财多宝，库藏盈满，仆从奴婢，不可称计。有一天，目连告弟曰：闻卿悭嫉，不好惠施，我佛常说，若人惠施，获报无量。弟闻兄之开示后，即大行惠施，但其一面开藏施舍，而另一面更新立库，以期受报。未经旬日之广行惠施，而库藏悉空，财宝罄尽。于是探视新库，可是新库仍空，无有受报，其心懊恼。向兄说道：前承兄见告，惠施能获报无量，弟随即遵命行事，不敢违教，而今宝货罄尽，新库仍然无报，自恨不才，受兄愚弄。目连曰：止，止，莫陈此语。无使异学邪见之士闻此粗言。要知道，若使福德当有形者，尽虚空界，不能容受。我今权且示汝微报，若欲亲见，当随我来。于是，目连即以神力，手接其弟至第六天，彼有宫殿，七宝合成。前后园池，香风远布，库藏盈满，不可称计，玉女营从，数千万众，纯女无男，亦无夫主。目连弟从未见此美好之境界，其乐无比，遂即问兄，是何宫殿，巍巍乃尔，不见有男，纯为女人。目连告弟：汝自往问，即知之矣！其弟即往问天女，天女答曰：阎浮提内，迦毗国境，释迦文佛之神力弟子，名曰目莲。其有一胞弟，大富好施，周穷济乏，俟其命终后，当来生此天上，与我等作夫，尽情受乐。目连弟闻如是语，喜出望外，乐意至极，转身还至兄所，
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广钦老和尚：别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己，亦不被度走
广钦老和尚：别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己，亦不被度走如果我们看到不对的事情，或不如法的人，能够心理明白，而不表现出来，那才是真功夫。某某师到客堂来，常常一坐就开始论人众是非，且往往耗去很多时间，今天又是如此，等某某师走后，老和尚就对传某师说：别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己，亦不被度走，别人走错路，自己不要跟上去。老和尚对佛学院男众开示：出家，不是用六根行事，用六根行事，仍是生灭法。年轻出家人，要好好努力修行，要提起重振佛法的志气。晚殿后，老和尚在大殿旁纳凉，某某师对老和尚说：师父，我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等，均以情份相牵系，而出家也有师父、师兄弟、十方僧众法侣等，若是起分别心，而有亲疏情份在，这是否也会形成生死因?老和尚说：我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面