真言
共 80 篇-
小老鼠的眼泪
老鼠过街，人人喊打。我虽然自幼爱护动物，但唯独对老鼠从不仁慈。已是花甲之年的我，半个多世纪曾与老鼠为敌。然而，８年前小老鼠的眼泪却冲掉我与老鼠结下的深仇大恨。小老鼠不计世仇，竟然变成了我的恩人…… 1998年1月的一天，我又一次向老鼠开战。 一只老鼠磨牙，咬坏了我的毛衣、咬坏了我的书籍，那恼人的磨牙声，还搅得我几天睡不好觉。我忍无可忍，终于愤怒地关好门窗向老鼠发起进攻。 在我的追逐下，一只老鼠躲到墙角床头柜后边，我迅速提起一壶滚烫的开水，猛地倒下去，即刻便有一只老鼠吱吱惨叫着爬出来，身上的毛被烫掉了一多半，紧接着又浇上半壶开水，老鼠立刻就一命呜呼了。 烫死一只老鼠，又有一只小老鼠从床下跑出来。 这只小老鼠受到惊吓，拼命地逃窜。当它藏到靠墙的办公桌桌腿与墙之间的空隙里面后，我用力推桌子，把小老鼠挤住了，痛得吱吱叫。我探身往里看去，只见小老鼠两眼含着眼泪，似乎在向我求饶。我下意识地停止了推挤，桌子恢复了原位，大概是通昏过去了， 小老鼠一动不动地趴在地上，尾巴掉了半截。 此刻，我对小老鼠产生了恻隐之心。我打开门下命令似地说：你走吧，我饶你不死，今后不能再咬我的东西了。要是再来咬东西，我非打死
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果卿居士：不花钱也能大量放生的方法-戒杀放生
倘若你走在马路上看到运送动物的车辆，可立刻小场为它们念“三皈依”的皈依文；或在农贸市场或超市，见到未死或已死的众生，如是观想：凡我眼睛看到的已死、未死、待死和正在被杀的众生，都跟我一起念“皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍。然后可以念“南无阿弥陀佛”圣号十声，增念往生咒一遍或三遍更好，在农贸市场或超市上空会有无量众生跪在中听受三皈依，跟你念佛，死后即往生善道。很方便，功德无量。倘若你有经济能力，最好还是买些众生来放，积大福报，能放一条是一条，不要因为钱少就不放！每在路上有拉动物尸体的车经过，或在菜市场有卖（杀）鸡、鱼、的地方，我都依此念诵。此法很简单，大家在每次买菜的时侯倘若遇见一定要记得念啊，定会利益无量众生。大家每天都会去买菜，千万按此法实施，功德无量！
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舍己利生的净儿
从前有一户以屠杀羊只为业的人家，家中蓄养的羊将近上百头，事业可以算是全镇上数一数二的。夫妻俩到老年时才得一子，将他取名为「净儿」，他们对此儿自然是宠爱有加，希望孩子快快长大，能够赶快把家业托付给他。日子一天一天地过去。家门前的梨树花儿，开了又谢，谢了又开。十几个寒暑后，净儿长大了，不但一表人才、相貌堂堂、净洁如玉，心地更是慈悲柔软。老夫妻俩看到孩子已经长大成人，心中十分欢喜，商议之后，决定带着净儿去参观家中的屠宰事业，顺便将这些技术、家业都托付给净儿。「净儿，我老了，没太大力气，希望有个帮手，现在你要仔细看着，学着如何持刀，如何分解羊只。」老父信心十足地说。然而，当善良的净儿看到羊只临死前的挣扎与哀鸣，心中有如刀割，忧愁地恳求着老父：「亲爱的父亲，这些羊跟我们一样有感受、有生命、会痛苦，我们停止这个屠宰的事业，换其他的工作好吗？」「开什么玩笑？我们不但有上百只的羊群，而且也是镇上屠宰业中最成功的，我怎么可能说转行就转行！」老父态度坚定地回答着。当天晚上，老夫妻俩就商议出一个妙计──一一定要让柔弱的净儿有勇气持刀宰羊！老夫妻俩选了一天，做了巧妙的布置。这一天，他们将净儿和一头羊、一把利刃
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培养孩子的仁慈之心 - 大安法师
教育儿童要爱惜生命，即使是弱小的昆虫，诸如蚂蚁、蚊子、知了等等，都不能去践踏、伤害，而是应该怜爱、护惜它们。一个人如果从小对小小的昆虫都能够去爱惜，就会有慈爱之心，长大了也就绝对不会去犯上作乱，也绝对不会去杀人放火。连昆虫都那么爱护，怎么会对人产生歹意恶心呢？这都是很细微的道德观念，但同时也是非常重要的。但是现在对小孩子的教育已经很少讲这些了，不但不讲，甚至还会反其道而行之。比如现在有种错误的观念，认为生吃昆虫有营养，有人甚至将小孩吃蚂蚱作为广告在宣传。让小孩从小为了一点所谓的营养就生吃虫蚁，这是一种怎样残忍的行为？如果这一念植入了小孩的心里，以后随着他慢慢长大再放大，那后果就可怕了。更有甚者，是让青少年去创作那些武侠卡通，特别是那些暴力性的东西。小孩有时候还创作得津津有味，这些都是很不吉祥的。一定要培养小孩仁慈的心，不忍的心，这就要从培养他们护惜小小的昆虫开始。但有时竟然还会有人嘲笑那些护惜昆虫的人。比如就有人嘲笑东郭先生，嘲笑他走路都怕踏着蚂蚁，好像走路踩死蚂蚁才是正当的。这些观念都要改变，如果能救蚂蚁，自己就能增福报。在佛门有这样一则公案：有一个小沙弥，他的师父是一位阿罗汉。有一
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最好的方法——不杀生!
最好的方法不杀生!不过我们必须承认，肉食动物的存在对于动物解放的伦理学确实带来一个问题，那就是人类 是否应该对这个事实有所具体回应。假设人类可以把肉食动物从地球上消灭，从而世界上动 物所承受的痛苦总量可以降低，我们应该下手吗?明快简单的回答是：只要人类放弃了主宰其它物种的主张，我们就完全不应该再干涉它 们。我们应尽可能地让动物自生自灭。既然摆脱了暴君的角色，我们就也不必扮演上帝的角 色。这个回答不是没有道理，但是也失之于太明快、太简单。不管喜欢不喜欢，人类对于未来将 发 生的事确实比动物知道得多，而在有些环境里，拥有这样的知识却不去干涉介入，会显得冷 血无情。1988年10月，美苏两国联手拯救了两条在阿拉斯加险遭冰封的加州灰鲸，赢得 全世界电视观众的喝彩。有些批评者指出，人类每年要猎杀大约2000只鲸鱼，更别提据估计 每年有125000只海豚在鲔鱼网上遭溺死；如今居然为了援救两条鲸鱼如此大费周章，说 来 着实讽刺。可是即便此说成立，也只有一个冷血无情的人才会说这场拯救做得不对。这么看来，在某些情况里，人类的干预确实可以改善动物的处境，因此也就有其道理。但是 谈到了像消灭所有肉食动物这样
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畜生是有灵性的 - 观成法师
有朋友问：为什么信佛的人要持素？我所信奉的宗教认为畜生是没有灵性的，既然没有灵性，为什么不可以宰杀它们，作为食料？各位，宰杀畜生，食噉其肉，切勿以为是理所当然的事。须知诸恶业中，唯杀最重。《梵网经》说：食肉者断大慈悲性种子。佛门以「慈悲」赅摄一切善法。「慈」者，爱护众生并施予安乐；「悲」者悯念众生并拔除其苦。这慈悲心是普及一切众生的 － 包括畜类 － 故「戒杀」被列为根本戒律之一，而「持素」更是佛门慈悲心的体现。佛经说：蠢动含灵，皆有佛性，都可以成佛（成佛，简单来说，即是觉悟宇宙人生真理，灭尽一切烦恼，净尽一切惑业， 超脱生死轮回，常住于涅盘之乐。）。畜生的灵性与人无异。历代有不少野史记载畜类的伦理道德故事。其中搜罗最多，征引最透彻的，有《物犹如此》一书，是清朝徐谦所着的。这徐太史博览群书，举凡有关畜类的懿德善行，他都辑录下来，以表扬义畜的灵性。全书共有一百六十七则事实，现以白话意译两则，与读者共勉：（一）舐犊情深在沐阳县，有一屠夫姓王，以宰牛为业。有一日，他买了子母两牛，打算先缚宰母牛。当他正在磨刀的时候，刚好有人敲门，于是放下屠刀，出外开门。这时，小牛趁无人发觉，走过来用口衔着屠刀
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牛肉与子锅里共煮
牛肉与子锅里共煮一九六二年我因病住院，此事是一位与我同室的病患叙说的。大约是一九四六、四七年的冬天，就在他们的同村，（他是山东即墨县人）村名我已忘记了。有一户农家去赶集，在牲口市看到一位卖母牛还附带一头小牛的人。相谈的结果他认为价钱还可以，就将母牛连同小牛一齐买回。农人的打算是将母牛杀掉煮了卖肉，还赚一头小牛，就等于赚了不少钱。可是当他一切都准备妥当要杀母牛的时候，那小牛跑过来向他跪下了，他就先将小牛赶走，回来要杀的时候小牛又跑来向他跪下，他就将牛栓到别处后，回去将母牛杀死。可是当他将母牛杀死后，那小牛一气之下就上下两头蹦跳，结果没跳几次小牛也死了，他一看这次的买卖等于白辛苦了一场。 可是母牛还是要煮了卖钱，当他夜晚用一大锅在煮牛肉的时候，他有一个四五岁的小男孩在下面玩耍，锅水正在滚动的时候，他那小男孩一头栽进煮牛肉的锅内去被烫死了。这一锅的牛肉也不能卖了，伤心成疾，过没多久农夫也死了，而农夫家人，亦相续而亡。
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来自流浪动物的拷问：谁剥夺了我们的幸福？
人类不是说我们是他们的好朋友吗？还说众生平等，可为什么有些人却任意、恣意掠夺我同伴们的生命，侵犯我们的生存权利？大量野生动物被捕杀，鱼类被捕杀，流浪猫狗们在某些城市也被捕杀……我们在悲催地承受着人类制造的苦果！如果说人生是条荆棘丛生的坎坷之路，每步苦苦支撑，那么对于我们这些流浪动物们来说，生活的苦更难以言状。从出生起，迎接我们的就是寒冷、饥饿、干渴、惊恐、戏弄、伤害，食不果腹，居无定所，啖食蹂躏，痛苦如雪花般纷至沓来，诸多痛苦威胁着我们的生命！前段时间，网上流传一段视频，山西太原一男子丧心病狂用开水反复淋一只被关在笼中的母猫，仅仅因为这只母猫太饥饿偷吃了该男子的火腿肠。母猫全身的毛几乎被烫脱，因其太痛苦在笼中纵跳，头上、身上多处受伤，烫伤面积高达70%！凄惨的叫声，让路过的好心人制止了该男子这起令人发指的魔行。送医院检查后，母猫肚子里的五只小猫已全部胎死腹中，它到死眼里都噙着泪水！这个施恶者的内心多么阴暗、凶狠，他的罪恶罄竹难书，用此残忍手段虐待弱小的动物，只为了一时情绪的发泄！我只想说：一切众生皆有情识，万事万物有因果轮回。因果报应，如影随形，因果不会饶过谁，绵绵苦果、苦报正等着他！
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杀生戒解说
杀生戒：不杀生戒。生是有情生命，杀是用各种器具，断绝有情生命。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻，杀人以具足五个条件成不可悔罪：一是人，二人想，三杀心，四兴方便，五前人命断。杀人的方法，不外乎自杀、教人杀、遣使杀。被杀者命断，杀者犯了杀戒不可悔罪。若赞人死，其人因此而自杀，亦犯不可悔罪。杀人后果，有三种：一、当时杀死，犯不可悔罪。二、当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪。三、当时不死，以后亦不因此而死，犯中可悔罪。所谓杀人，不限用刀枪，凡是能致人于死的手段，都称杀人。杀人的动机，不外四种，犯罪亦有差别：一、为杀人而作方便者（如设陷井，置毒，放火、放水等），人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死、畜生死、犯中可悔罪。二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，犯不可悔罪。三、为杀畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。四、作不定方便者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。以上所举四种杀生动机，皆以动机对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。戒杀生，亦戒堕胎，若杀胎儿，胎死犯不可悔罪；胎不死母死犯中可悔罪。俱不死中可悔。若杀母，胎死犯中可悔。杀父母、阿罗汉犯逆罪。杀
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细菌非有情，不算犯杀戒
问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善？（叶庆春）答：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云必须互相牺牲，方能生存，此是达尔文弱肉强食，适者生存之同调。必须是一定的意思，互相是彼此的意思，就是你这样、我也这样，牺牲是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存？但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对相（你我），那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。（李炳南老居士《佛学问答类编》）问：虚云和尚画传有云，樟树求戒，树属无情类，何有神力求戒，古人曾云古树有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用树木作柴薪，这岂不是亦犯了杀戒吗？（朝新班）答：樟树求戒者，乃依于樟树之神鬼
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浅析生命的意义
信佛不仅是寻找心灵依托，而更是要寻找生命的意义。与其一个人抓破了脑袋熬白了头，可能对生命的意义还是不知所以然。孔老夫子说，思而不学则殆。殆，不就是很危险么！今天早上在上班路上听到电台里面采访一个印度人，应该是一位比较有名的医生。以前我也听过他和另外一位心理激励学家的录音带。主持人问：我们今生所做的一切，就是为了下一生么？医生答：是的，生命是无尽的。我们所做的，会影响到下一生，但是我们绝对不是忽视今生，我们要尽最大可能利用今生，享受今生，创造出最好的结果。我听了很感动。人生的意义，竟然就这么简洁地被表达出来。正信的佛教认为人的命运是掌握在自己手中的，就是所谓内学--内求诸己的学问。一般来说，一个人过去所作的事情是善恶参杂的，和别人的关系也是有好有坏。这样就形成了无穷无尽的组合，佛教里面说，因缘和合。所以一个人的命运，是有两方面组成，一个是过去种下的因，还有一个是现在的缘，也就是外界环境。就好比一个坚硬的果实，放在冰天雪地里面，千年也不会发芽，可是你把它放到草长莺飞的江南，恐怕很快就有嫩芽破土而出。如果一个人积德行善，那么就好比在创造利于过去善因成长的环境，消灭适应恶因生长的条件。这个就是
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胎儿没成形前堕胎，算犯杀戒吗
三皈依不应该只属于人天乘，它应该共于五乘。整个五乘的修学，如果离开了三宝的功德，离开了三宝的引导，就是外道法了。我们看真实的人乘，开始是五戒。这当中有两段：第一段，正示戒相；第二段，忏悔方法。正示戒相当中分成五段：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。首先我们看不杀生。先解释什么叫杀生，解释它的名义。断有情命，是名杀生。凡有命者，不得故杀。若自杀、叫他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药，令命断者，并得杀罪。首先我们把杀生这两个字作一个定义，就是断绝有情的生命。一个有生命的东西，你把他断绝了，这叫杀生。什么叫作有情命？什么叫作生命呢？这个地方有定义的。从出世到后世，就是从一个生命体他开始投胎，也就是父精母血成立以后，这个就是一个有情了。有些人以为堕胎，这个胎儿要七七四十九天长成人形了，你把他杀了，才算犯杀戒，他没有成人形之前，不犯杀戒，这个观念错误，不是这样。当他投胎以后，即便他六根没有长成，已经是一个生命体了。一直到他死亡，就是全身冰冷、神识离开为止，这个过程，你用任何方式去破坏他的身体，全部叫杀生。只要这个母亲开始怀孕的第一天，这就是一个有情众生了。所以这个
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边念佛边杀生，果报很严重！
我们作为人类，如果对其它众生的生命不屑一顾、随意践踏，这样非常恶劣。意大利文艺复兴时期的著名画家达芬奇说过：鄙视生命的人，不配拥有生命。他还说：人的确是禽兽之王，其残暴胜于所有动物。我们靠其它生灵的死而生活，我们都是坟墓。法国著名思想家、文学家、哲学家伏尔泰也说：如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？这句话讲得很到位，我们在吃动物时，倘若它们会说话，相信没有人敢去杀。然而，正是因为它们不会说话、无力反抗，人们才肆无忌惮地摧毁它们的宝贵生命。其实，杀生的罪业极为可怕，杀害一个众生，需要偿还五百次命债。《念住经》还说：杀害一个众生，需在地狱住一中劫。所以，无论在什么情况下，我们佛教徒都不能杀害众生。前段时间，我遇到一个学佛的人，说家里来了很多蚂蚁，准备去买杀虫剂。我听了之后，觉得这些人根本没意识到生命的可贵。原来有些人也问过我，说经堂里柱子是木质的，长了许多白蚁该不该杀？我当时就回答：不该杀，换个水泥柱子就可以。众生的生命更宝贵！所以，只要能明白生命的可贵，就会想出各种办法来解决问题。否则，不要说这些众生侵害了你，就算没有侵害你，但你为了一时的口腹之欲，也会肆意杀害它们，这样一来，一条生命需要
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研究国际视野之生态文明理论
研究国际视野之生态文明理论影响各种思潮的主要有生态马克思主义（生态社会主义）、生态女性主义、深生太学等等。我们要的是改变和调整理性的宰制性特征，提倡着绿色坏境。才可以形成与生态文明相适应的，还可以持续性的为绿色环境文化范式。生态文明的到来，标志着人类意识在人与自然关系上的真正醒悟，并踏上自觉规避危机和自我拯救的历程。地球上不同国度和民族在生态环境上有共同的问题与忧思，这使生态文明理论研究具有了广阔而深厚的人类基础与国际视野。《寂静的春天》与地球生态关怀从19世纪下半叶到20世纪初地球生态环境问题尚不明朗，但先知先觉者在不同角度旁敲侧击地触及了这个问题，一些学者已开始关注人与自然关系问题。一战后法国思想家史怀哲提出敬畏生命的全新生存伦理观，认为敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事。美国林学家利奥波德则在《沙乡年鉴》（1947年）中提出创建大地伦理学的任务，认为自然是一个高度组织起来的结构，它的功能的运转依赖于它的各种不同部分的相互配合和竞争。而美国著名女科学家蕾切尔卡逊在1962年正式出版的《寂静的春天》及其所引发的举世瞩目的杀虫剂之争，则是国际社会关注生态的开始。在《寂静的春天》中，
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祭祀
小村落里有一户人家，每天早晚都传出清朗的诵经声。主人广德是一位在年轻时就受了三皈、五戒的佛弟子，现在虽然已经步入中年，仍然非常精进用功，而且持守戒律，从不违犯。世间的事情总是无常、不能预料的，一天，广德忽然得了重病，始终不见起色。他的妻子焦急得不得了，忧心忡忡的问医生：请问医生，广德的病什么时候会好起来？唉！那要看广德的造化了。医生摇着头说。没过多久，广德就撒手人寰，留下了悲痛哀伤的妻儿。失去依靠的妻子，终日生活在思念和回忆当中，要不就哀声叹气，意志消沈，对于学佛再也不像广德在世时一般的精进用功。而且，常常杀猪宰羊准备了很多祭品，到广德的坟上祭拜哭泣。广德因为生前精进用功、持戒清净的功德，早已生到天界成为天人。用天眼看到前一世的亲人祭祀他的这幕光景，不禁想着：妻儿们实在太愚痴了！这样不断的杀生祭祀，将来的果报是很可怕的，我应该去度他们好好用功。于是，他化身为放牛的牧童，赶着牛经过过去生自己的家门口。就在这时，牛儿突然间倒地死了，牧童伤心地哭着，边哭边将新鲜的青草放在牛嘴边，喊着：来！赶快吃吧，吃饱还要赶路。牛欸，怎么还不动，快走呀！这时，广德的家人闻声出来，对牧童说：你是哪家的小孩？怎
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消灭「四害」是杀生吗？
问：消灭四害也算杀生吗？济群法师答：据说，动物界最近召开了一次集体会议，讨论的主题是：究竟什么动物是世界上最危险的敌人？根据讨论结果，认为人类是世界上最危险的敌人。于是，它们准备联合起来，将人类消灭干净。可它们目前还没有这个能力，只好寻找机会，不时给人类制造一些骚扰。我们总是说，蚊子、蟑螂是四害！或者说，如果我不杀它，它就要咬我。所以，觉得蚊子、蟑螂理所当然是该杀的。但从佛教观点来看，不杀生的戒律是针对一切众生，即一切有生命的对象。当然，也包括蚊子、蟑螂等种种动物。其实，害与不害是相对而言的。人站在自己的本位，觉得某些小动物是害虫，必须消灭。从动物的角度来说，人类才是最危险的害虫。如果动物要消灭人类，大家是否愿意呢？佛教提倡戒杀护生，一方面是对生命的关爱，一方面是为了培养自身的慈悲之心。通常，多数人的行事原则是人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人，既然蚊子要咬我，那我为什么不能杀它呢？似乎觉得自己很有道理。但我们想过没有，它不过是咬了我们一下，即使从防卫角度出发，也罪不至死。更何况，我们还有理性思维能力，可以抉择自身行为，不像它们那样，所作所为完全是出于本能，是不能自主的。
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舌尖上的罪孽，中华民族10大禁菜！传给身边的朋友看看，就是慈悲的大放生
中国十大禁菜你知道吗?风干鸡、浇驴肉、猴脑等等令人毛骨悚然，是人类舌尖上的罪孽 。自古以来，厨师们发挥想象力，创造了一道道“骇人听闻的美味”，这些菜式有的甚至流传至今，堪称“中国十大禁菜”!顾名思义，是把活虾放入酒中，没一会儿虾就醉了。具体的操作步骤是，把冰块放入玻璃器皿中，然后放入活虾，最后将黄酒倒入完全浸泡住虾并盖上盖子。做风干鸡，需要一定的手法，而且速度必须非常快。这是道藏菜，大师以极快的速度拔毛、取脏、填调料入鸡腹、缝合、挂于通风处。注意，在这所有步骤之前，并未放血将鸡杀死，也就是说这时鸡还是活的，然后如风铃一般在风雪之中“咕咕”直叫……看古龙的小说一定晓得与西门吹雪对决的人，往往一招过后再低头一看，自己的胸口多了个血洞正在流血，然后才反应过来——中招了。我想这鸡也差不多，经过大师的折腾后，低头一看，毛也没了，内脏也换了，才会明白过来——中招了。可怕的是，一只半会儿还死不了。龙须凤爪是非常考究的一道菜，“龙须”是活鲤鱼的鱼须，“凤爪”是活鸡掌下正中的一块精肉。要吃这道菜，后堂院中必然有一群瘸脚的鸡，池中必然有一群食不知味的鲤鱼，可怜芸芸众生。把活鸭放在微热的铁板之上，给涂着调料
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请看发生在我身上的一则真实不虚的事！
今年8月份期间，师父准备来长沙筹备慈济护生会等工作，因办公场地需要购置一批二手家具，师父曾惟派我协助其他几位师兄购置，在时间紧、任务重、人手少的情况下，我跟其它几位师兄上午冒着炎热酷暑的高温下急忙赶到四方坪旧货市场购置家具，我跟几位师兄在近40度的高温下不辞辛苦操心操劳，毫无怨言的忙活了近四个小时才把全部家具搬回到楼上办公室里。因炎热操劳过度，加上我本人体质又不太好，到办公室马上出现了中暑的症状，头痛头晕目眩，面色苍白，手臂肩膀抽筋，四肢无力，呼吸急促，严重心动过速等一系列症状，痛苦难当！无法继续坚持下午的家具布置安装工作，跟其它几位师兄说明情况后就跟运送的货的司机一起赶紧回家了。在回家的途中发现货的司机对佛教有信心，我就趁机强打起精神又跟他谈论起有关佛教的话题，一直不停的跟他讲许多佛教的道理，高度的称赞三宝，让他更进一步认识佛教，提高信心！到家后（大约2点半钟）我打开空调上床休息，此时头痛头晕目眩，心跳过速，非常疲劳痛苦不堪！想起今天累了一上午付出了财力、人力、物力、心思，结果回来病倒在床，全部是在为佛教付出，值得！不但不后悔，反而还心生欢喜！可就在此时我躺在床上一会儿奇迹出现了！！
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误伤踩死虫子怎么办？早晨起来先念这个偈 - 梦参老和尚
我们无缘无故地伤害众生，杀众生，你不知道。举个例子说，我们早晨出来走路，你知道你脚下踩死那个小虫子，你肉眼看不到的微小生命。这告诉我们，假使你早晨一开始走路，你要念一个偈子：从朝寅（yn）旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝（rǔ）即时生净土，念念观想把这些众生都送到极乐世界去。因为你不知道伤了没有伤，你早晨先念这个偈子，完了下床穿鞋走路。假使说把它误伤踩死了，把它送到极乐世界去了，愿汝即时生净土。你有这个力量吗？不是你的力量，这个偈颂是一切诸佛的力量，你念这个偈颂假一切诸佛菩萨的力量，表示你念念地利益众生，念念地不伤害众生，因为你这一念就感到诸佛菩萨的加持力。这个偈子是《华严经》文殊菩萨说的净行品，文殊菩萨告诉我们，你早晨一起来，一穿鞋要出去的时候，你千万要注意，你先把这个咒念一念，这个经上就是咒，从早晨一直到晚上，到你上床不走路为止。这又是愿又是行。净行就是大愿，文殊菩萨大愿，一共有一百四十个，你都能念一念，直至成佛。善财童子参完了弥勒菩萨，弥勒菩萨让他再参文殊，文殊菩萨让他念这个，文殊菩萨才让他去参普贤菩萨，所以占察善恶业报里头有很多是《华严经》的偈颂。为什么弘一法师把
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马年，能否放马一马？
近日,《北京晚报》以《频繁走穴,小矮马年前很忙》为题,刊发了一个整版的报道。主要内容就是,北京各养马场的小矮马供不应求。虽然也有买的,但大多数都是租的。商场促销,楼盘开业,庙会走秀,公司庆典,小矮马们马不停蹄地超负荷工作。拍照合影,骑马拉车,它们样样都干。小矮马为什么这么忙?因为马年就要到了。 近年来,随着经济社会的发展和生活水平的提高,人们过年的方式也愈加丰富多彩。这本来是好事。而一些商家不知从什么时候起,越来越多地把一些动物拉来凑热闹。从温顺的羊到凶猛的虎,到时候都得听人的调遣。而马年将至,小矮马们性情温和、脾气乖巧、形象可爱,加上马到成功的吉祥祝福,使它们忙得不可开交,也实在是可想而知的。 人是世间万物的主宰。所以,人如何安排动物们的命运,是不需要征求它们意见的。中国人发明了十二生肖,并以此命名每一个农历年。本来,到了以某个动物命名的年份,应该是这种动物的节日;但如今却成了它们的劫日。羊年来了,人们剪羊毛,坐羊拉的车。牛年来了,人们玩儿斗牛,让牛与牛杀个你死我活。虎年来了,人们依然可以把兽中之王栓在那里,来个虎落平川被人欺。这不,马年到了,高头大马性情暴躁,不好伺候;这些小矮马自