佛学问答类编
共 426 篇-
索达吉堪布：享福的同时还要积福
索达吉堪布：享福的同时还要积福世人都喜欢享受世间的福报，而世间的享乐犹如盐水，越享受贪心越增长，越享受越不满足。那我们是不是不能享受这些?不是，而是不能贪着这些。否则贪心、欲望会越来越增长。有多大福报就享受多大福报，这也是因缘和合而成的，躲不掉的。只要没有贪着，没有欲望就行了。我们享受福报的同时还要积累福报。福报犹如一桶水，如果只用却不往里添加，很快就会用光的。现在很多人都是不择手段地享受，吃喝玩乐，这就是消耗福报。受苦是消业，享受是消福。一切吃的、穿的、用的，包括一些好的机缘都是自己修来的福报，不要浪费。现在我们有了可以享受但不消福的办法，这个办法就是佛法。在吃穿用之前，先供养三宝，然后再当成加持品去吃穿用，这样不但能吃饱、穿暖、用好，还能消业，保护自己。大家在生活当中、工作当中都要学会转念，把一切都转为道用，这样才能不停地积累福报。心的作用、心的力量不可思议，大家要发一颗善心，发一颗清净心，要转念。念转才能业消，才能福德圆满，智慧圆满。如果不转念，即使天天刻苦地诵经、念佛也没有用，业障消不了，智慧也不会圆满。把佛法融入相续，把修行融入生活;让自己的相续变成佛法，让自己的生活变成修行
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索达吉堪布：如何把贫穷卖出去
索达吉堪布：如何把贫穷卖出去穷人之所以贫穷，是因为往昔没有布施积福;富人之所以富贵，是因为前世做过布施。有些人从小到现在，钱包里始终空空的，任凭自己怎么努力都没用。实际上，今生的富足，来自于往昔的布施。假如自己比较吝啬，那没有钱也怨不得别人。凡夫人总担心：“我布施了，享用什么?”而圣者却认为：“我享用了，布施什么?”其实，如果你经常布施的话，不仅不会因此贫穷，反而可以得到更多的财富。曾有一次，嘎达亚那尊者到河边去，见到一个女人手持水瓶，坐在那里号啕大哭。尊者问她为什么哭，女人说自己实在太穷了，到哪儿都找不到钱，真是不想活了。尊者笑笑说：“这没有什么，你可以把贫穷卖给別人。”女人抬起头，好奇地问：“谁肯买贫穷呢?”尊者说：“我肯。”“那怎么卖出去呢?”“要布施。要知道，穷人之所以贫穷，是因为往昔没有布施积福;富人之所以富贵，是因为前世做过布施。所以，布施是卖贫买富的最好办法!”女人听后很有信心，但苦于自己除了一个水瓶外，身上一无所有。尊者便教她用水瓶装水，然后布施给他，她以欢喜心这样做了。以此功德，她命终后转生天界，再也没有生到贫穷家。现在不少亿万富翁，活着的时候特别悭吝，宁可自己随意挥
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索达吉堪布：经济发展了利他心没发展，人心会越来越贪婪
索达吉堪布：经济发展了利他心没发展，人心会越来越贪婪现在的社会提倡快速发展，可是仅仅经济发展了，而利他心没有得以发展的话，人心会越来越贪婪，社会也越来越不安宁。如今，大城市里的高楼大厦一年比一年高，今年是72层楼，明年就84层楼，一直往空中发展，但这样的结果是：物价一年比一年高，粮食一年比一年少，人心一年比一年贪，最后物质增长与道德滑坡完全成正比。以前经济落后时，人们还算快乐安逸，而现在，生活水平提高了，开的轿车很豪华、房子装修得很舒适，可人们内心的痛苦却加剧了。这是为什么呢？就是因为利他心日益锐减，物质生活虽有翻天覆地的变化，但是人们并不快乐。我们作为修行人，要明白快乐来自于内心，若想真正得到快乐，须从释迦牟尼佛的教义中寻找，否则，若依止其他外道的学说，就会像小孩寻彩虹一样越追越远，最后得不到任何结果。因此，现在人非常需要佛法的引导，如果佛法能在人间得以广弘，贪心就会越来越少，人与人之间的争斗矛盾会自然消失。就拿一个家庭来说，假如妻子的贪心大，为了丈夫经常生嫉妒心，有了嫉妒就会引发嗔恨，进而其他烦恼也纷纷涌现，但若依靠佛法的对治铲除贪心，一切矛盾即会当下平息。因此，在这个社会中，佛法
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索达吉堪布：闭嘴
索达吉堪布：闭嘴来源：《苦才是人生》编辑：每日一禅(ID:yichan360)闭嘴“经常胡言乱语者，容易被别人了知其心，其嬉戏之语有时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟子应闭口寡言为妙。”我们说一句话时，先应考虑这话该不该说。毕竟，话一旦出了口，就覆水难收了。有些人说话不管三七二十一，一股脑把想说的说完，只图一时痛快，结果却是自找麻烦、自食恶果。所以，莲花生大士离开藏地时，教诫弟子：“经常胡言乱语者，容易被别人了知其心，其嬉戏之语有时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟子应闭口寡言为妙。”著名的乐索巴格西也说：“我们的口实在是深堕地狱的因。世上若有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭时才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样，那该多好啊!”宋朝的无门慧开禅师，也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”字里行间，不经意流露出禅师早已谙熟世事，既不在乎他人的赞毁，也懒于谈论他人的长短，真正进入了风流、自在、逍遥之境界。世人常说“沉
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纪晓岚写的因果故事：深得佛心
纪晓岚写的因果故事：深得佛心深得佛心 沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也，不许妇女至其寺，而肯至人家。虽小家以粗粝为供，亦欣然往。不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。外祖雪峰张公家，一范姓仆妇，施布一匹。尼合掌谢讫，置几上片刻，仍举付此妇曰：“檀越功德，佛已鉴照矣。既蒙见施，布即我布。今已九月，顷见尊姑犹单衫，谨以奉赠，为尊姑制一絮衣可乎？”仆妇踧踖无一词，惟面頳汗下。姚安公曰：“此尼乃深得佛心。”惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。【译文】沧州有一位游方的尼师，也就是前面所记为某夫人解说因缘的那一位。她不让妇女们到她的庵堂，自己却肯屈尊到老百姓家里来。即使是小户人家用粗茶淡饭招待，她也愿意去。她从来不向妇女们募捐化缘，只劝她们存善心，做善事。我的外祖父张雪峰先生家里有一位姓范的仆妇，向这位尼师布施一匹布，尼师合掌念佛，表示感谢后，把这匹布放在桌上。过了一会儿，又拿起这匹布，交给姓范的仆妇，对她说：“施主的功德，佛已经明鉴了。既蒙你布施，这匹布已是归我所有。如今已是九月，天气渐冷。刚才我看见你婆婆身上还穿着单衣，现在我把这匹布赠回给你，你拿去给婆婆做件棉衣，你看好不好?”那仆妇很难
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持名念佛一法，事则至简至易，理则至深至妙
持名念佛一法，事则至简至易，理则至深至妙释尊一代时教，所说一切诸法，皆为彻底解除吾人生死大患，亲证如来本地风光。法门计有八万四千，悉为对症施药。又诸味法药之中，唯净土念佛一法，超胜独妙，普应群机，上可畅诸佛度生之本怀，下可作众生出苦之要径。其中又以持名念佛为最胜，素称径中径又径。持名念佛一法，事则至简至易，理则至深至妙。盖能念之心，乃是吾人妙明真心；所念之佛，乃是阿弥陀佛无量光寿之全部果觉。能念所念，本系同质，如磁石吸针，自然相感。是故无论解与不解，但持佛名号，已契《观经》是心作佛，是心是佛之旨。一句佛号即是实相全体，含摄极乐无尽庄严。是故持名由浅入深，自然相应，极乐世界依正庄严自然现前；阿弥陀佛三十二相、八十随形好自然现前；乃至实相妙理自然现前。由持名而达实相，的是微妙难思。纵不能得一心，但具真信切愿，亦能潜通佛智，暗合道妙，仗佛慈力，带业往生。搜尽三藏十二部，举凡方便、了义、圆顿之法，皆无出其右者。蕅益大师赞云：阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。释尊将此至简易至深妙之无上法门和盘托出，充分彰显出其救度十方一切众
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请问法师在诵经时，读错读漏字是否要背因果？
居士：请问法师在诵经时，读错读漏字是否要背因果？法师：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不仅难获利益，而其亵慢之罪，不堪设想。在诵经前将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。有这样一则公案：明朝抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦给戚继光将军，告知明天当遣他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里佣人给戚继光将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。当天夜里，梦见那位士兵说戚将军念的《金刚经》多了两个字——“不用”，功德不圆满，所以没能超度出去。戚继光追忆，怎么会多念“不用”两字呢？哦，原来是向佣人摆手，意地中有“不用”的意思，便混入经中了。于是第二天早晨，戚继光再次诵《金刚经》，把门关严，交代一切人等不准打扰，便至诚地诵完《金刚经》。至夜，又梦见那位士兵前来道谢说其已从冥府超度投生善道了
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读书是为明理，而非谋生
读书是为明理，而非谋生一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，这是一个重要的老问题。一个人为什么要读书？传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。 明理，是先要明白做人的道理。如果要问中华民族，中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。 因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。 这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”、“智识”的开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”，和各种有利“谋生”的“智识”，也都属于“读书明理”。明白了“人伦”之道以后，那是当然、必然的事。 很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇，或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。 甚之，有的人，还把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子们身上，拼命迫他去上学读书。 完全不考虑孩子们的“性向”个性的所好和兴趣，也不了解孩子们的脑力和健康，一味的迫孩子们读书学习，不知道“爱之反而害之”，
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读懂这个故事，人生便没有怨言了
读懂这个故事，人生便没有怨言了一位老和尚养了一盆兰花，他对这盆淡雅的兰花呵护有加，经常为她浇水除草杀虫。兰花在老和尚的悉心照料下，长的十分健康，出落的清秀可人。有一次，老和尚要外出会友，便把这盆花托付给小和尚，请他帮忙照看。小和尚很是负责，像老和尚一样用心呵护兰花，兰花茁壮地成长着。一天，小和尚给兰花浇过水后放在窗台上，就出门办事了。不想天降暴雨，狂风把兰花打翻砸坏了。小和尚赶回来，看到一地的残枝败叶，十分痛心，也很害怕老和尚责怪他。过几天老和尚回来了，小和尚向他讲述了兰花的事情，并准备接受他的责怪。可老和尚什么也没说。小和尚感到很意外，因为那是老和尚最心爱的兰花。老和尚淡淡一笑，说道：“我养兰花，不是为了生气的。”简单的一句话，却道出了一种豁达的人生态度。我们工作不是为了生气的，我们相爱也不是为了生气的。用心付出的东西一旦无法挽回，也不用再怨什么，悔什么。拥有的时候好好珍惜，失去的时候淡然处之。无愧于自心便好。你若恨，生活哪里都可恨;你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长;不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐;既然无处可逃，不如喜悦;既然没有净土，不如静心
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谁是最后一个贞节者-
“蟋蟀一对，傍注小字——要原配，即本在同一巢中者。似乎昆虫也要贞节，续弦或者再醮，连做药资格也丧失了。鲁迅——父亲的病。” 这是朋友发给我的一条短信，我看了，没有删掉，在这里写出来给大家一起来感悟。同时，我还想起了曾经看过的另一个故事。 那是一个关于天堂里的故事。说的是人死后到了天堂，上帝根据其个人生前在人间对配偶的贞节程度配备坐骑。从未背叛配偶者，可得到一辆大奔，其次是往下等级的汽车，再者是摩托，自行车。。。。。。某君对配偶绝对忠诚，在其妻子去世后一直独身到死去，终于在上帝那里领到了一辆大奔的钥匙。一天，当他开着他的大奔在天堂里得意地逛来逛去的时候，却意外地遇到了他的妻子，她正骑着一部破自行车艰辛地蹬着。。。。。。 在这里我不想评说故事对某君的嘲讽，对贞节的嘲讽。我在想上帝当初的出发点，一定是为了让更多的人对配偶忠诚。但结果却是他意料不到的，天堂里的自行车越来越短缺，而那些大奔，却只能静静地躺在角落里。上帝是应该高兴，还是感到悲哀呢？ 蟋蟀失去了贞节，就会丧失做药的资格！上帝，告诉我，如果人失去了贞节，就会丧失什么？世界上是不是只有蟋蟀才将贞节进行到底？是不是只有蟋蟀才是最后一个贞节
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谓之说佛，非修佛也，南无阿弥陀佛
谓之说佛，非修佛也，南无阿弥陀佛谓之说佛，非修佛也。世界上学习佛法的人很多，个个都以为得到了佛法之要。那么无论是出家人，在家居士经常在经典中寻找古德大能成佛的影子，找到了就认为自己明白了佛法，自己就能成佛。那么跟随着这些大能者修行的影子真的可以成佛吗？当然可以，因为影子已经是这些大能者成佛的依据。既然可以为什么我们不能呢？在文中我一直提到影子，这里的影子指的就是古德大能的修行感悟和留下的经典。为什么这样举例说明呢？我们每个人都有影子，能大能小，能隐能现，那么可以借给其他人吗？答案可想而知。我们可以看到他人的影子，却永远带不走他人的影子，我们可以看到他人的影子而去发现这个人在哪个位置，灯有多亮，人有多高。那么我们在修行佛法的过程中常常都在说他人的影子，却从来没有注意过自己的影子。从来没有想过我看了这么多经典，我的影子在哪里？如果我明白了佛法究竟，那么我的影子也应该是他人的参照啊。为什么要这么比喻，说佛是影呢？影子是我们人永远分不开的，那么我相信学习佛法的众生也是一样的，也希望和佛法融合在一起。但是我们经常在说他人的影子，同时忘记了自己也有影子。如果把佛法应用在生活中，变成我们自己的影子，
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谨慎的故事
大乘经上常说「一切法从心想生」，所以，世界如何变要看大众是什么想法。于是我们恍然大悟，影响别人思想的人，负的责任最大，能引导人正知正见这是佛菩萨，这是世间的大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲，地狱罪受毕，他就出来了。何时受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的，只要还有一篇文章留在这个世间，还有人保留着，他就无法离开地狱。诸位晓得唐宋八大家的韩愈，何人不佩服？韩愈现在在哪里？在饿鬼道。我们如何知道他在饿鬼道？章太炎先生在饿鬼道跟他见过面，跟他在一起谈过。我们要问，韩愈几时能离开饿鬼道？韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字，现在古文里还有「谏迎佛骨表」，只要那一篇文章还在世间，他就离不了鬼身。为什么？还有影响力。还好他晚年忏悔，所以没有堕地狱，而是堕在饿鬼道，因此，写文字岂能不谨慎！说话的影响面小，听者过几天就忘了，业也就消了；如果写成文字误导众生，麻烦可大了。但是现在说话也要小心，说话可以录音，如果有人好心拿到图书馆去保存，这
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鱼和鱼杆
鱼和鱼杆鱼和鱼杆从前,有两个饥饿的人得到了一位长者的恩赐:一根鱼竿和一篓鲜活硕大的鱼。其中,一个人要了一篓鱼,另一个人要了一根鱼竿,于是他们分道扬镳了。得到鱼的人原地就用干柴搭起篝火煮起了鱼,他狼吞虎咽,还没有品出鲜鱼的肉香,转瞬间,连鱼带汤就被他吃了个精光,不久,他便饿死在空空的鱼篓旁。另一个人则提着鱼竿继续忍饥挨饿,一步步艰难地向海边走去,可当他已经看到不远处那片蔚蓝色的海洋时,他浑身的最后一点力气也使完了,他也只能眼巴巴地带着无尽的遗憾撒手人间。又有两个饥饿的人,他们同样得到了长者恩赐的一根鱼竿和一篓鱼。只是他们并没有各奔东西,而是商定共同去找寻大海,他俩每次只煮一条鱼,他们经过遥远的跋涉,来到了海边,从此,两人开始了捕鱼为生的日子,几年后,他们盖起了房子,有了各自的家庭、子女,有了自己建造的渔船,过上了幸福安康的生活。一个人只顾眼前的利益,得到的终将是短暂的欢愉;一个人目标高远,但也要面对现实的生活。只有把理想和现实有机结合起来,才有可能成为一个成功之人。有时候,一个简单的道理,却足以给人意味深长的生命启示。
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还有一个苹果
曾经有人讲过这样一个耐人寻味的故事:一场突然而来的沙漠风暴使一位旅行者迷失了前进方向。更可怕的是,旅行者装水和干粮的背包也被风暴卷走了。他翻遍身上所有的口袋,找到了一个青青的苹果。“啊,我还有一个苹果!”旅行者惊喜地叫着。他紧握着那个苹果,独自在沙漠中寻找出路。每当干渴、饥饿、疲乏袭来的时候,他都要看一看手中的苹果,抿一抿干裂的嘴唇,陡然又会增添不少力量。一天过去了,两天过去了。第三天,旅行者终于走出了荒漠。那个他始终未曾咬过一口的青苹果,已干巴得不成样子,他却宝贝似地一直紧攥在手里。在深深赞叹旅行者之余,人们不禁感到惊讶:一个表面上看来是多么微不足道的青苹果,竟然会有如此不可思议的神奇力量!是的,这是信念的力量!这是精神的力量!信念,是成功的起点,是托起人生大厦的坚强支柱。在人生的旅途中,不可能总是一帆风顺、事随人愿。有的人身躯可能先天不足或后天病残,但他却能成为生活的强者,创造出常人难以创造的奇迹,这靠的就是信念。对一个有志者来说,信念是立身的法宝和希望的长河。信念的力量在于即使身处逆境,亦能帮助你扬起前进的风帆;信念的伟大在于即使遭遇不幸,亦能召唤你鼓起生活的勇气。信念,是蕴藏在
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这个世界处处充满了可贪的对境，贪欲者如何才能息灭贪心等烦恼？
这个世界处处充满了可贪的对境，贪欲者如何才能息灭贪心等烦恼？问：对于贪欲心很重的人而言，这个世界处处充满了可贪的对境，如此一来，如何才能息灭贪心等烦恼?索达吉堪布：贪爱等烦恼虽然从表面观察，是以其所依境而生起，但是所依境并非有决定能生某种烦恼的能力。比如说某人，有些人对他会生贪心，乐于与他亲近交往; 而有些人对他生嗔恚，经常要与他发生冲突矛盾;还有一些人会对他生起痴心，既不贪爱也不会嗔怒，处于平等无记的状态。由此可知，所依境并无固定不变的自性，如果所依境真实存在可贪的实义，那么人人见之也应生贪，而实际上并非如是。因而有情对它生贪嗔痴烦恼，其主因应归于自相续中的分别妄计，不应以外境无法灭尽故，而愚笨地认为贪等烦恼也无法断除。大疏中云：“贪欲嗔恚痴，从诸分别生。”既是分别妄计，烦恼也就完全可以断除，因有情内相续中的分别，是一种不符合诸法真相的非理作意，是虚妄地计执。内心若不分别妄执，不分别他人是亲友或仇敌，是可爱还是可恶，贪嗔等烦恼也不会生起。在真实义中，并不存在任何分别戏论，因而现见诸法实相的智者，绝不会于清净心性法性中生分别执著，而将真实义说成是分别，以此也就不会有烦恼的生起。世间诸法
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达真堪布：刹住烦恼的车
达真堪布：刹住烦恼的车无论是身体要行动还是口中要讲话，首先都应该观察内心，观察发心和动机，看自己的发心和动机是什么？通过观察，若发现内心是烦恼或恶念，这时自己要稳重，不能被烦恼所转，不能被恶念所转，要立即对治这个烦恼，断除这个恶念，然后建立起正念，继而保持善念，再去行动，或者跟别人谈话。言谈举止都要观察自心。心若是善，都是善；心若是恶，都是恶；若心处于不善不恶、无记的状态，言行也是不善不恶的。若是不善不恶，言行就没有意义；若是恶的话，将来就要遭受痛苦，后果更严重。所以，我们务必要保持善念、正念。如果生贪心、嗔恨心了，自己发现了以后，言行要先中止。若是带着贪心去说话、做事，都是造业；若是内心存有嗔恨去说话、做事，也是伤害他人。这个时候做任何事都是恼害众生的，所以要先停下来，然后重新调整心态。时时观察心，真的很重要！也许我们的第一个念头是恶的，但若能时时观察，就可以及时改变。第一，我们在言谈举止上就不会造恶业，不会犯戒。第二，我们很多人都是凡夫，由于无始劫来的串习，恶念、邪念自然而然就会生起来，但是只要我们能及时改变，它就不会再继续下去。我们现在要做到时时观察，也许也难，但是我们可以循序渐
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这个法门看似平常无奇，利益却不可思议
原文：若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。复四川谢诚明居士书白话译：如果是大通家，就禅净双修，而必定要以净土为主。如果是普通人，就不必令他遍研深奥的经论，只要让他诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方罢了。这个人不舍弃在家的事业，而兼修出世法。虽然好似平常没什么奇特，而其中的利益不可思议。实在因为普通百姓，老实念佛，就能够潜通佛智，暗合道妙。比起大通家的卜度思量，整天在分别心中玩弄识神，有利益的多啊！因此愚夫愚妇念佛，容易得到利益。大通家能够全身放下，也容易得到利益。如果只是用义理来思惟分别，就不能得到利益，或者反而得到弊病。以及没有得道而认为得道，流入狂妄之类的情形。
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这六种人容易遇到贵人！有你吗？
这六种人容易遇到贵人！有你吗？01. 有感恩之心的人容易遇到贵人。感恩心强的人，会使贵人感到帮助他有价值感。感恩心强不能理解为口头上说谢谢，而是从内心深处感激他人。假定你是一个牢骚满腹，思维负面，抱怨不停的人，贵人容易对你敬而远之，有意或者无意感到和你相处不舒服。02. 有事业心的人容易遇到贵人。努力成就一番事业的奋斗精神和热爱工作、希望取得良好成绩的积极心理状态，是人类一种高尚的情操。这样的情操容易获得他人的赏识。03. 大气的人容易遇到贵人。大气的人胸怀宽广，所谓有容乃大，事业亦容易成功。贵人喜欢帮助大气的人，因为这样的人才令他们感到自己的付出有获得感和价值感。所以如果你斤斤计较，内心情绪容易波动，太要面子，抗挫折能力差，那么就不太容易遇到贵人。04. 创新能力强的人容易遇到贵人。创新能力强在一定程度上意味着解决问题能力强，办法多、不怕困难、肯钻研，这容易引起贵人的兴趣，感觉这种人值得帮助。05. 行动力高的人容易遇到贵人。所谓行动力高就是有想法很快就付出行动，而不是左思右想，瞻前顾后，这类人事业容易成功，也容易获得贵人青睐。06. 开心的人容易遇到贵人。开心的人容易让别人开心，使
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这才是真正的布施！
这才是真正的布施！这才是真正的布施!阿弥陀佛，大家好!布施，有财施、法施、无畏施。布施而不着到布施之相，这才是真正的布施。着相的布施，是生天的果报;不着相的布施，是属于无漏的果报。不着相，就是心里不要记住它，比如说我布施给某个人钱，心里就在想：“啊!这回我做了布施，将来我会得到好的果报。”总这么想，就变成没有果报;就是有果报，也只是生到天上去，而不能得到无漏的果报。怎么样才叫“不着相布施”呢?要三轮体空，就是没有一个能施，也没有一个所施，中间也没有一个受者。什么叫能施呢?就是有我，忘不了我，例如：我现在有一笔钱，布施出来造庙，或者造佛像，或者印经典，这就生出一种执着心。什么执着心呢?生起我是一个能布施的人，我拿出五万块钱来做布施，这是能施。什么又叫所施呢?例如：我拿出五万块钱来施给旁人，或者造庙，或者是造佛像，或者印经，我做了这种功德，我有所施。我是个能施的，我又有所施，那么在能施、所施中间，又有一个受者。受者，有能受、所受。什么叫能受呢?有一个人布施出五万块钱，布施给我了，我是个能受;我所受的是对方来布施给我的，那么对方就是所受。没有能施，也没有所施，既然没有能施所施，也就没有能受所
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这样用心，妄想杂念不容易起来！
这样用心，妄想杂念不容易起来！1 念佛要用真心，不能用妄心。妄心是什么?《华严经》上讲得很清楚，也不难懂，执着、分别、起心动念。起心动念的意思比较深，但是分别执着好懂，我们从这里下手，在日常生活当中尽可能地放下分别执着，尽量去放，天天学着放，时时刻刻学着放。2 什么方法最有效果?给诸位说，最有效果的就是一心执持名号。为什么?我一心念佛，心里全是阿弥陀佛，妄念就不会渗透进来。念佛里头还夹杂妄念，说明妄念的习气多深，妄念的习气那个力量多大。3 许多念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里?提醒自己念佛。印光大师在《文钞》里面，教我们念佛不要用念珠，为什么?计数会分心，心不清净。4 印光大师教我们的方法，三个清楚，念得清楚，念不要快;听得清楚，自己念自己听;记得清楚，每一声佛号知道是在这十声里头的第几声，这样用心，妄想杂念不容易起来。5 这个帐诸位要好好地去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好?两个世界好好地比较，真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得，此地舍，西方极乐世界才能得到;此地不舍，西方世界得不到。6 舍得，舍什么?舍一切的妄念，一心念佛。一心就是一