忏悔
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释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝
释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝释迦佛说海中有七宝 佛道中也有七宝释迦牟尼佛说海水中有七宝，白银、黄金、珊瑚、白珠、砗磲、明月珠、摩尼珠这七宝是海水中七宝。同时佛道中一样有七宝一者须陀洹、二者斯陀含、三者阿那含、四者阿罗汉、五者辟支佛、六者发意念度一切菩萨、七者佛泥洹大道。如果想要得到佛道中的七宝，应该勤修戒定慧，断除贪嗔痴，精进行持，心中意念清净、外在行为端方、就好像大海之水不受污浊的溪流污染一样。才能够最后得到佛道中的七宝。释迦牟尼佛说，佛道之中时不接受不持戒的恶人，就好像释迦牟尼佛在一次集会的和诸大弟子集会时，众位弟子启请释迦牟尼佛开示戒经，但是释迦牟尼佛不愿宣说。释迦牟尼佛对大家说：“今天原本应该为大家开示戒经，但是在座的弟子比丘中有一位不守经戒，所以因缘不具足，不能为大家讲解戒经。”持戒功德不可思议，释迦佛曾经用海水朝来夕往的潮汐比喻世间无常的轮回生死，海水潮来潮往，众生回轮也一样的周而复始。因此希望众生能够时刻检视自己的身心行为，端正自心、端正自行。切莫沉沦到轮回的无边苦海。持五戒的众生会再次生到人间做人，修十善的众生会转生到天上，而持二百五十戒者却可以在今生便可证得阿罗
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释迦牟尼佛舍利现在存世的共有几枚
释迦牟尼佛舍利现在存世的共有几枚舍利（梵语 Sarira 的音译，意为遗骨）。舍利子的意思就是人的遗体火化以后未完全焚烧干净的个别骨头。所以,作为释迦牟尼佛遗体火化以后的遗骨舍利,应该有N多块。释迦牟尼佛的遗骨舍利传入中国多少和分别放在什么地方,佛教对此一直秘而不宣。在这里我想展开说一点，佛教是不承认世间存在某种超自然的神秘力量。因此，认为舍利具有某种神秘性质的观点不是佛教的观点。当然,舍利是佛教的专用名词,佛教中具有一定身份的信仰者死后火化所出现的遗骨也可以叫舍利。常人火化后如果产生遗骨只能叫骨灰,这里称呼的区别不在于产生的物质不同，而在于普通人不是佛教的信徒，没有必要使用佛教的专用名词。2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。佛教徒敬仰和安奉舍利始于佛舍利。释迦牟尼火葬后，摩揭陀国、毗舍离国等八位国王将佛舍利平分八份，建塔安奉。至公元前3世纪，印度孔雀王朝第三代国王阿育王为弘扬佛教，发掘佛骨舍利塔，取出舍利，分别盛入八万四千个宝函，重建八万
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那若六法是什么意思
那若六法是什么意思那若六法不但是藏传佛教用语，它也是一种修习方法，而且修习的方法包含六种。师兄若想了解六种修习方法，那么需要对那若六法的意思先有一个了解，这样才能知道其中的修习方法。但那若六法是什么意思呢?下面一起来看看吧!那若六法是一个体认心性的法门，虽由不同祖师所创，但由印度大成就者帝洛巴绶予，经弟子玛尔巴带至西藏，以其师名在彼地发扬光大。被称做即身成佛的方便道!那若六法是萨迦派中无上瑜伽圆满次第中之六种修法 :拙火、幻身、光明、梦境、迁识和中阴(或称为脐火瑜伽、光明、幻身、中有、迁识、入舍)，是空行母修行传承中最重要的修行法门。那若六法是萨迦的圆满次第修持密法，而圆满次第只有在无上瑜伽续才可以被提到，无上瑜伽分属父续、母续、无二续。父续里的本尊，强调方便、升起次第的观修，最主要的代表是密集金刚;母续里的本尊很多，主要的代表是喜金刚，强调智慧、圆满次第的观修;无二续的本尊最主要的是时轮金刚，两者都会提到!以上就是那若六法是什么意思的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解关于那若六法时要认真，这样才可知道其中的含义和智慧。
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舍利子到底是什么
舍利子到底是什么舍利子是修行人都所了解的，但是刚进入佛门中的人对于舍利子的了解只是停留在表面，对它的深入了解并不是很多。所以为了能更好的去了解舍利子，我们需要知道舍利子到底是什么?那接下来一起来看看吧!舍利子是一种结晶体。舍利，梵文(?arīra)，译为设利罗，是指人的遗体、尸骨，而舍利子就是从遗体烧出的结晶体。舍利子是个人戒定慧修行成就之结晶，也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶礼参拜，诚心供养。但是，佛陀涅槃前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重“法身舍利“，也就是佛陀的言行身教集成的典籍。因为这些肉身的舍利不如法身的舍利，肉身的舍利只是一种东西，没有教化的作用，感化的能力，可以把它当成一种纪念品来看。佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”舍利子是修行成功的一种形式，但并不是所
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释迦如来应化事迹连载之十四
释迦如来应化事迹连载之十四释迦如来应化事迹连载之十四 九十二、持剑害佛 《宝藏经》上说：佛在拘弥国时，该国有一婆罗门任宰相，此人狂暴无道。其妻邪恶狠毒，与夫无异。夫对妻说：“瞿昙沙门现在来此国内，到处说教。若他来时，你不要开门，让他讨个没趣。” 有一天中午，如来忽然出现在婆罗门家中。婆罗门妻见了，心中不胜惊异，竟说不出话来。佛说：“你这婆罗门，愚痴邪见，不信三宝。”婆罗门妻一听此语，心头火爆，生大嗔恚，气得把满身璎珞都扯断，换上垢腻衣，坐在地上直发抖。 其夫从外回来，见她这个样子，就问：“你这是怎么了?是谁欺负了你?”妻答说：“刚才瞿昙沙门来过，竟骂辱于我，说咱二人信奉婆罗门，愚痴邪见等等。”其夫劝慰说：“不要紧，且待明日，你开门等佛来了，我替你出气。” 第二天中午，佛又出现在他家中，婆罗门立即取出利剑，猛地向佛身上刺去。佛现神通，忽然升上虚空，不伤毫发。婆罗门心生惭愧，当即五体投地，向佛说道：“唯愿世尊下来，受我忏悔。”佛即下来受其忏悔，为说法要。夫妇二人接受佛陀教化，俱得须陀洹道。 当时，国中人民闻知此事，皆赞叹说：“世尊出世甚奇甚特!”佛对众人说：“非但今日降化如是恶人，过去之时
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陶炼心志以成三昧
陶炼心志以成三昧修净土行业的目的在于远离三界尘劳，求生极乐国土。依《观无量寿佛经》所说，首先要转变众生的羸弱意志。经中所谓“一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色”等琉璃地境界，不是一般行者的心力所能及，如何才能把它作为所缘境界而如实观想呢？这就要依藉胜境陶炼心志而趋于精细，所缘境界依心的深观细想而转胜变实。初作日观，系心入定，继而由水而冰而琉璃，使心境相互影响逐渐推进，这是《观经》所示观法的基本步骤。定心的力量和定心境界是不可思议的，日观和水观修习完成之后，即能“粗见极乐国地”，即是进入地观阶段。于地观中，若能如经所说的“若得三昧，见彼国土，了了分明，不可具说”，算是完成极乐国地的观想。此中所说的三昧，即行者的观心与极乐妙境相应，真正见到极乐国的真实境界。前二观是相似方便观，从这一观开始进入真实观。从地观以下，全都不是未得定的凡夫心力所见，必须于诸观中境心相助，互为增上，转秽心秽土为净心净土，从凡夫境界转向圣人境界，次第逐境渐渐修习，不是一般的想像所能成就的。地观以下诸观，虽均不是凡夫的所见境界，但由于修习工夫的加强，心力也随着增胜，那所观的境界也随着心力的增胜而趋向
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释迦牟尼佛在古印度是究竟成佛而不是了脱生死
释迦牟尼佛在古印度是究竟成佛而不是了脱生死释迦牟尼佛在古印度是究竟成佛而不是了脱生死初学的人皈依佛后，首先要认识释迦牟尼佛的生平──释迦牟尼佛传，但是现代的「释迦传记」有多种版本。有不具备宗教情操的学者写的「释迦传记」。有否定大乘佛经而依南传经论编写的「释迦传记」，又有其他版本的「释迦传记」。如果初学之人在看「释迦传记」时，选读到「学者」或者「南传行者」写的「释迦传」，就会对「释迦牟尼佛出世在古印度的身分」产生误导。因为释迦牟尼佛出现在古印度的当时是「成佛」而不是仅仅像我们一样以实质的凡夫身分，才出世在古印度的当世，才开始出家、修行、走向了脱生死之路。这在许多「大众传播媒体上」，如「电视台上」，已经产生很多「误导」。而释迦牟尼佛出世在古印度到底是成佛还是只是以凡夫身分修行，当世之中才了脱生死呢？这已经牵涉到「佛教经典结集的问题」等对「大乘佛法」与「小乘佛经」到底是不是佛说的「辨正问题」，（在此不谈，详见笔者所着「略谈大乘佛法是不是佛说」一书，本网有刊登）。因为现在不少「出家二众」及许多「在家居士」对释迦牟尼佛在古印度的当时身分到底是「成佛」还是只是如凡夫身分般地修行、当生才了脱生死的大
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念佛感应小记之一 念佛治愈咽喉炎
念佛感应小记之一 念佛治愈咽喉炎南无阿弥陀佛！以下是我学佛念佛后感应，今日写出来，与大家分享。清晰记得2011年2月22日，我在佛学网上看到许多写念佛感应的事，皆是非常之不可思议。而我当时对此并无怀疑，但是心里也有亲证之想法。我有咽喉炎已数年，曾吃咽炎药，皆无半点功效。于是当天发心念佛，求佛慈悲护佑，令我业障消除，咽喉炎早日康复。当天我从18：23分开始念佛，至19：46分毕，晚上梦中到一境界，遇到有几人在路上挖坑烤兔肉，见我后，于是赠肉与我，食之。23日晨起，发现咽喉炎已是轻了不少，只有很少痰。晚上发心继续念佛，梦到10多年未见之小学同学，赠我果子，其果何名，我亦不知。24日晨起，已无痰。佛经有云，若能以至诚心念佛，则当下有应，佛菩萨常于梦中示现，赐药，此语不虚也。时至今日，咽喉炎几乎痊愈，偶尔有痰，也是极少。今日弟子发心将此感应写出来，恳请南无大慈大悲阿弥陀佛慈悲护佑，令有缘人看到此文，希望以前未接触佛教的人能信佛念佛，信佛的人能够更加精进学佛念佛。希望诸位师兄好友多多转发，以期能利益更多人。。如此，则吾愿成也。南无阿弥陀佛！注：所谓念佛，是指专念“南无阿弥陀佛”，若专念“南无观世
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逆境，成为我修学的动力
逆境，成为我修学的动力逆境，成为我修学的动力智慧文化带给我的身心改变，要从我和我的先生说起：我家先生嗜酒如命，酒后失控总是对我非打即骂。二十多年的婚姻生活，我一边哀叹命运对我不公、心生抱怨，一边因为为这个家付出那么多竟遭此磨难倍感委屈，曾经几度想要逃离和结束这段暗无天日的婚姻生活，可是天性心软的我，面对先生酒醒之后一次次的道歉忏悔和平日里对我的好，又考虑到孩子能有一个完整的家，就一次次无条件地选择妥协和容忍。也曾试着通过各种方法来改变，读书、咨询相关人士、努力工作，试图通过物质条件的提高和生活工作的忙碌充实来麻痹和弥补缺憾，但是徒劳无益，外在的一切和我的那颗感受不到幸福的心没有任何改变。我的幸福在哪里？怎样才能有幸福感？直到进入三级修学后才明白，痛苦源于当事人的不接纳，如果不接纳现实，不去改变自己的内心和观念，一味地向外寻求，想要通过改变外在来获得幸福是错误的，只有正确的观念和良好的心态才能感受到幸福。反观我二十几年的婚姻生活，正是因为我的不接纳，因为执著在对先生的设定和期待里造成的。我觉得自己的痛苦就是他给的，却从来没有反思过自己。 在每一次看到先生喝酒时，我首先就是怨气冲天而言语过
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身心这十二个征兆，是内在灵性苏醒的显现
身心这十二个征兆，是内在灵性苏醒的显现身心这十二个征兆，是内在灵性苏醒的显现 1.身体各处的疼痛，尤其是在脖子、肩膀和背部的部份。 这是因为 圣哲之种子 于内在苏醒而导致您在脱氧核糖核酸(DNA)方面发生剧烈的变化。这些都会过去的。 2.毫无来由地感觉到深刻的内在悲伤。 您正在释放您的过去(包括这一世和其它世)，这使你产生伤感。这与您从居住了多年的房子，搬入一个新房子的经验相似。尽管您很想要搬入新家，那里面都会有一些要把有关老房子的记忆、能量和经验抛下的伤感。这些都会过去的。 3.毫无来由地哭泣。 .与上面的#2相似。让眼泪流出来是好而且健康的。这有助于释放旧的内在能量。这些都会过去的。 4.在工作或事业上发生突然的变化。 一个非常普遍的征兆。因为您在改变，在您周遭的事物也将跟着改变。此时此刻不必去为找到 完美 的工作或事业操烦。这些都会过去的。您正在转化中，您在一个契合您的热情之工作中真正安顿下来以前，可能会有好几次的工作变动。 5.从家庭关系中退缩。 .您和您的人类家族是通过宿世的业力而联系在一起的。当您超脱了业力的循环，您与那些旧的关系之间的联系也松脱了。看起来就好像您漂离了您的
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随喜时拿钱多少与功德大小有关系吗-
随喜时拿钱多少与功德大小有关系吗? 随喜时拿钱多少与功德大小有关系吗？达真堪布答：随喜的时候，心一定要纯净。随喜不是收费用，不是让你捐款，是让你种福田，给自己做功德。如果没有条件，或者不方便，就不要勉强，可以一分钱也不拿，心里随喜就行。拿得少，拿一角钱、一元钱，也不要不好意思，不要怕别人笑话。别人笑话你，那是他不懂因果，他不懂佛理，他自己造业。你因为怕别人笑话而不随喜，是你自己不懂因果，不懂佛理，自己造业。有的人拿很多钱随喜，却是为了面子，心里并不想拿那么多，但是不好意思，怕别人笑话，怕别人看不起。为了面子而随喜，这是不如法的，拿再多也没有功德。我希望你们不要这样。如果发心清净，随喜越多越好；如果发心不清净，拿多少钱也没用。自己看看，能不能发自内心地随喜，能随喜多少就随喜多少。这都是真正的存款啊！阿赖耶识这个银行，利润特别高，将来你可以取很多。但是也要根据自己的条件，不要太执着，太勉强。如果你太执着、太勉强地去做供养、布施或者随喜，这都不是纯善，没有多大的意义，甚至还会造业。不要这样，一切随缘。
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随缘：感谢佛菩萨保佑我的孩子免受火灾伤害
随缘：感谢佛菩萨保佑我的孩子免受火灾伤害随缘：感谢佛菩萨保佑我的孩子免受火灾伤害 12月11日，是我参加《心经》共修满35天的日子，也恰好是我念诵《心经》满1000部的日子，这一天在我小孩身上发生了这样一件事—— 中午我正在做饭，放学回家的孩子冲进厨房，气喘吁吁地告诉我，今天他们班里出事了。“看我的头发！看我的校服！”天啊，孩子的刘海儿被烧焦了，校服更是烧得千疮百孔，破烂不堪。好在除此之外孩子没有受丝毫皮肉之伤。据他讲，化学老师在讲台上做化学实验时突然起火，而他恰好坐在正对讲台的第一排座位。他左右两边的两位同学都被火烧伤了，住进了医院，而他竟然安然无恙！“老师和同学们都说我太幸运了，问我到底是怎么躲过这场灾难的。我自己也说不清楚，也可能是我下意识地用袖子挡了一下脸吧。”我告诉孩子，一定是佛菩萨在冥冥之中护佑着你啊！孩子说，当时他们班里很多女生都吓哭了，而侥幸脱险的他却并没有感到怎样的恐慌。这都是因为佛菩萨的护佑和加持啊！末学今天之所以把这件事告诉大家，正是想让各位师兄和我一同感受到《心经》、《心咒》不可思议的力量，感受到大慈大悲的阿弥陀佛、观世音菩萨对佛弟子、对芸芸众生的慈悲呵护，真真
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韦陀化身天神点醒世人逃脱火灾 又与昙花有一段情缘未了
韦陀化身天神点醒世人逃脱火灾 又与昙花有一段情缘未了韦陀化身天神点醒世人逃脱火灾 又与昙花有一段情缘未了去寺庙拜佛时，你是否留意到一位大将军相貌，手持金刚杵，这位菩萨就是韦驮（韦陀）菩萨。在佛教中，韦驮菩萨是至关重要的，你可能忽略了，韦陀菩萨是佛的护法，也是每一位修行学佛的护法，根佛经记载，韦驮菩萨为四天王座下三十二将之首，之后归化为佛教的护法，佛教护法金刚力士的代表。韦陀杵一般的三个姿势，三个姿势代表不同的意思。看韦陀菩萨的韦陀杵的方向，就会知道这件寺庙的规模：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天； 如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。关于韦陀菩萨的传说韦陀菩萨是佛的护法神，相传他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨
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释迦牟尼佛涅槃日，让我们聆听佛陀最后的教诲
释迦牟尼佛涅槃日，让我们聆听佛陀最后的教诲释迦牟尼佛涅槃日，让我们聆听佛陀最后的教诲 今天3月21日农历二月十五，是佛教重大节日-释迦牟尼佛涅槃日。 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 释迦牟尼本是古印度迦毗罗卫国太子，父名净饭，母名摩耶，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁时示现涅槃。 《释迦牟尼佛传》记载： 佛陀不久进入了拘尸那迦罗城，吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北面向西。我的教法最近可以北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。” 阿难和大家听了都泪流不止。后来大家商量光是这样啼哭是没有用的，要紧的是向佛陀请示，未来如何使正法久住。 佛陀最后的教诲 佛陀涅槃前教导我们：应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅盘处。要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。 佛陀圆寂之前，佛陀对弟子们的四个疑虑的解答 1、问：佛陀在世时，我们依佛为师，佛陀涅槃后，我们依谁为师? 佛曰：我涅槃后，应依戒律为师。 《佛遗教经》里面也提到“戒是正顺解脱之本。”所以我们应该从根本上戒除一切的不良习气和不良习惯。 问：佛陀在世时，我们
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钱是一味药
钱是一味药钱是一味药 文/朱景东 《全唐文》中收录了一篇唐人张说的奇文《钱本草》，全文187字，用医家记叙中草药的语气，标本互喻、浅深相济，把钱的药性、功效、利弊 、服用原则、采摘原则、精炼之术娓娓道来，既充满哲理又幽默风趣，可谓入木三分，在这个金钱至上、贪欲炽盛的时代，张说的这味药方应 当说是效力未减，读后让人觉得耳目一新，满口生香，神清气爽。张说曾经历仕四朝、三秉大政，掌文学之任三十年，著作颇丰。张说为一代重臣，才华横溢，擅长文辞。可是为官时好物贪财，排斥异己，事 发后被贬到岳阳做了一个地方官。张说经历了六十多年的人生道路，宦海沉浮四十余年，事业可谓一帆风顺，青云直上。然而为了钱财，却栽 了个大跟头。这时，张说痛定思痛，才有所醒悟，认识到钱财其实也是一味药材，能治病，也能害人。 钱的药性“钱，味甘，大热，有毒。” “味甘”，钱这东西人人喜爱，任谁有了钱心里都会甜滋滋的。“大热”，钱具有极大的能量和热力，可以使人气血运行加速，精神振奋，燥热不安，甚至达到癫狂的状态。“有毒”，钱也有两面性，所谓是药三分毒，万事有其利必有其弊。药材之用，本为疗病，药性即是药材的偏性、毒性，若服用不当，则
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身体里有个最深的疗愈之声，你听到吗
身体里有个最深的疗愈之声，你听到吗我们来看看我们的身体,看看我们的四肢,看看我们的五个指头,还有我们的指甲、头发、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴,人长得很有意思。为什么五官长在头上这个问题像不像小孩子问的?孩子问:妈妈,为什么五官长在脸上,集中在一起?你们保证没有研究过。经过我的科学研究,我发现,它为什么长在一起?其实我的手和你的手也不一样,每个人的手都不一样,我们可以通过手来辨别每个人,但是这样辨别太慢,因为它只是特征。五官长在一起,一眼就看出来了,就便于我们辨别。假如说我们的五官没有长在一起,而光长了个嘴巴,把耳朵眉毛眼睛都移开,那么人们辨别起来就很难。由于五官长在一起,人立刻就能分辨出来,速度非常快。但是我发现五官长在一起,有一个很大的问题。经过我的研究,我发现五官的搭配是很不科学的。鼻子长在上面嘴巴长在下面,我相信我们在座的每一个人都有吃过鼻涕的经历,通过我的科学研究,我发现鼻子长在这里是不科学的,鼻涕一流就流到嘴巴里了,这不卫生。你们吃过鼻涕没有?你看没有一个人举手,看来大家都吃过,这样大家就相信我这个研究员研究的是正确的。所以鼻子长在嘴巴上面,不符合科学要求,不符合卫生要求。经过我
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隋文帝杨坚中兴佛教
隋文帝杨坚中兴佛教自从周武灭佛后，佛教元气大伤，隋文帝登极后，大兴佛教，隋唐佛教之盛，历史上称为黄金时代。谈到复兴佛教的功臣——隋文帝，他的出身和童年生活以及如何发愿弘扬佛法，值得向读者介绍的。文帝出世 紫气满庭隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，能使人的衣服，并为之变紫，顿使内之人，见此异状，惊异不已！六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝，已经哭不出声来。这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取一乳名——那罗延，梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不比寻常，你们俗家秽杂，由我来抚养。”文帝的父母既不认识那尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之久。（王劭撰《隋祖起居注》）智仙神尼 梵行高远上面所说
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通明禅：什么是明心见性
通明禅：什么是明心见性了解通明禅的好处是多的，不但可以更快的领悟其中的含义，而且对修行的帮助也是很大的，当然除了这个之外，师兄还需要了解明心见性，这个是学习佛法的时候，比较常见的句子。「明心见性」乃佛教的名词，有高深的义理。此词道儒两家也有用。佛教传入中国二千多年，三教的名词也会混合来用。内行人一看便知是哪一家所写的文章。什么是见性?那个见性的「性」是体，不会变的。什么是明心?「心」是用，是会变的。佛教把宇宙万有分为三大：「体大、相大、用大。」体是看不到的，而相是可以看到，如男女各有不同的相貌，花草树木等也有不同的相状，是可以见到的，有相状就有作用。比方我们可以用拜垫来拜佛，来静坐，亦可以用作放东西等，所以宇宙万有各有不同的相状与各有其作用。体是看不见的，没有相状。若是有相状就可以看见，不能称作体。相与用不是体，本体即是自性。明心的心是虚妄的，是妄想心。这个心想东想西，是假的，不是真的，是会变的。你要明白相与用是由分别心而来，分别心是假的，所以相及用也是假的。若能明白体，即是见性。所谓「明心见性」即是明白此心有相有用，乃是变化无常。其自性是体，无形无相，是常住不变的。了解通明禅和明心见
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隋道喻《净土圣贤录》
隋道喻《净土圣贤录》道喻,不详其所出。居开觉寺,念阿弥陀佛。造栴檀像,长仅三寸。后于定中见佛,谓曰,汝造我像,何太小耶。曰,心大即大,心小即小。言讫,遂见佛身遍满虚空。佛告曰,汝当澡浴,明星出时,我来迎汝。至时,见佛来迎,光明满室,乃寂。时开皇八年也。(净土文)
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随喜，为什么就能得到和别人一样的功德
随喜，为什么就能得到和别人一样的功德随喜，为什么就能得到和别人一样的功德 普贤十大愿王，有一个随喜功德，随喜别人的功德，我们自己就能得到相应的功德，这个真的很难理解，说难其实不难理解，为什么我们随喜别人，我们就能得到， 原因很简单 此时你的脑子里面一定盘旋着一个想法，只要随喜就能得到，是不是太简单了点?就是因为太简单了，所以很少有人相信，因为我们现在社会上的人总是认为“成功”就是要费劲苦心，其实不然，所有成功的事情都是从简单开始的... 事业上的成功来源于，不断的坚持。坚持，说的简单，就是这么一件简单的事，有几个人能真正做的到的。。有多少人在坚持的时候，发现坚持其实并不容易。 随喜也是一样，表面上理解很简单，认为随喜就是随便的欢喜别人一样，那不叫随喜。。真正的随喜是什么呢。。就是我们看到别人有好事，就好像自己有好事一样，这个可能不够明白清楚。。举例说，如果您是有小孩的，别人的小孩子，比你家小孩子考的好，你由衷的替别人开心高兴，不是面上口上敷衍，心里也要舒服。那才叫真正的随喜，从心底里感觉就像自己的孩子成绩好一样。。 您一定在想，看来随喜真的不是说的那么简单，真的很难做，还是不学了把 其