心性
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黄念祖：佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！
黄念祖：佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！黄念祖：佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊！ 中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这是说世尊为什么出兴于世，到人世间来说法，来度众生，开演种种的教化，其唯一的原因就是要说弥陀如来的本愿。 这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴出世，唯一的要说的是弥陀的本愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。大家想想看，佛说这么多法，怎么说就是说弥陀本愿海呢?这里就不好懂了。 所以佛经语深。我们一辈子把这两句话能够真正明白了，就没有白来一趟啊!这话只有像善导大师这样的水平才能说得出。所以莲池大师说：善导大师人称是弥陀化身，纵然不是弥陀，也是观音势至文殊普贤的同等人物。所以才能说出这样的话。 我能听到这样殊胜的开示，深感佛恩。由于感恩故想报恩，所以今天抱病来到这个念佛道场。为弥陀本愿大海敬申供养净宗心要。 佛法是传心之法，心法的纲要称为心要。净土三经中《阿弥陀经》称小经，《无量
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黄柏霖：人生终难免一死
黄柏霖：人生终难免一死黄柏霖：人生终难免一死 人到老的时候，就是我刚才讲的这种四大不调，还有疾病，病魔缠身，然后最后要断气，断也断不了，不是说你想要死就可以死啊。 就像我们以前的长官，那个督察长，他是真的有经过这个苦，他一生其实是功在国家。我们台北市一些大型的这个群众运动，都在他的指挥若定之下，顺利的平定下来。比如说几年前，我们台北最有名的，所谓的红衫军，红衫军的游行，他们都穿红色的T恤，那叫红衫军。整个台北市几乎都是游行的队伍塞满了，那一场活动，就是这个李金田先生，他率领警察安定下来，平定下来。当然没有作乱啦，也没有暴动，只是说因为人太多了，怕没有办法解散，就是由他来顺利的疏导，然后顺利的让这些群众解散，所以他功在国家。 他一生这么辛劳，他也得了这个生老病死的老跟病跟死。他后来，因为在我们台北市最繁重的，这个中正一分局是最繁重的，担任分局长。我跟他是好朋友，因为我们两个对这个佛法很有兴趣，我们常常在研究佛法，探讨佛法。尤其他对《六祖坛经》很有兴趣，我就会跟他解释《六祖坛经》是什么意思，也可以讲说他一生把他的生命跟青春，都给了国家社会跟警察。 最后他升到新竹县当警察局长的时候，他得了肺
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黄柏霖：花报的含义
黄柏霖：花报的含义黄柏霖：花报的含义 『花报』，我们解释一下。「花报」就是比喻开花了，「花者喻也」，就是人获果实而种树，「正得其果实」，也可以得到开花。所以这个「花报」，就是你看到开花结果，在结果以前它有一个「花报」，开花的果报。那「众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名曰花报。」「例如不杀之因」，他造不杀生的因，那么从长远来说，他感得涅槃的果报。他如果是种下不杀生的因，尽未来际，他会得涅槃的果报，这个叫「实报」。但是因为他有这个因，而得到健康长寿，这个叫「花报」。果报，他未来会得到涅槃，这个就是「实报」。 在《大智度论·第十一卷》里面说，「如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报者亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。」那在《大智度论》里面说了，它说，你想要求树可以遮荫，那你就要种树。你种树，它将来树会长大，就可以遮荫乘凉了，「如人求荫故种树」。「求华或求果故种树」，你想要种一些树可以开花的，比如我们说种樱花，你要种樱花树，樱花树就会开出樱花，时间到它会开樱花出来。「求华或求果」，你想要吃苹果那你要种苹果树，「求华或求果
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卢志丹居士：慈悲喜舍，妙用无穷
卢志丹居士：慈悲喜舍，妙用无穷节选自 卢志丹居士《结佛缘，好人缘》 有一个云游四方的老和尚人，途中，捡到一颗珍奇的宝石，随手扔进他的背包中。 一天，老和尚遇到一个又饥又渴的旅行者，便打开背包，把食品分给那个饥饿的旅人。 旅人无意中看到那颗光芒四射的宝石，有些惊讶。老和尚毫不犹豫地就将它送给了这个旅人。 旅人兴奋不已，这可是天上掉下的奇珍异宝，他口中直呼“好运”。 然而，过了数日，那个旅人追了上来，找到老和尚，并且恭恭敬敬地把宝石送还给他，对老和尚说：“我不要这颗宝石了，我需要比这更宝贵的东西——是什么思想和心愿，让你愿意把这么贵重的东西送给了我？请给我开示！” 老和尚告诉他：比这宝石更珍贵的东西，就是佛陀的“四无量心”——慈悲喜舍。 佛教有四种广大的利他心，即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，即“四无量心”。所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心；悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境；喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心；舍无量心，即如上三心亦不执著，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心、均心、平心。此四心普缘无量众生，引无量之福，故名无量心。
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黄念祖：“至心信乐”这个“信”字很重要
黄念祖：“至心信乐”这个“信”字很重要黄念祖：“至心信乐”这个“信”字很重要 先把这 “至心”的意思说一下， “至心信乐”， “信”，我们上次在这儿说过了，小本的宗， “信愿持名”，信是道元功德之母。上次讲了六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果。详细的话，大家可以参考一下《资粮》。 这里可以简单说一下， “信”就是大智慧。 咱们这个净土法门，十方佛都称赞释迦牟尼佛，说你怎么能够在这个世界说这一种难信之法呀?说是 “一切世间难信之法”，不是咱们地球上人不容易信，是一切世间哪，一切世间，就是天道也就包括内，天人也包括在里头了，很高的一些都在里头了。他们都不容易信得及，信不了净土法门，这是一个难信之法。 所以大家真要是信了净土法门，那就代表你善根很深厚，你有真实智慧，不是世间的这一种聪明伶俐的这种智慧，这种智慧没有用的，出生死是没有用的。所以这个 “信”字很重要，至心信乐，头一个要 “信”字。 反过来说， “信”的对面是什么?是一个 “疑”。疑之坏，再坏没有了，我这么一讲，大家就知道信的重要了。这是古德说的，这是道绰说的，净土宗三祖说的，道绰，善导大师的师父说的。 日本人的净土宗，他承认
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黄国达居士：禅修法门的抉择
黄国达居士：禅修法门的抉择黄国达居士：禅修法门的抉择黄国达佛教之所以吸引人，大致可以分为四个面向：一是信仰的层次，给予苦难、绝望的人心灵的慰藉与希望。二是艺术的层次，将佛法及佛菩萨雄健、刚毅、宁静、空灵、柔和等等气质透过绘画、雕塑、音乐等艺术，使人感动。三是佛教的哲理，甚深微妙，吸引追求生命真理的人来研究、探索。四是佛法的禅修实践，教导人们在行、住、坐、卧、动静之中观照当下的身、心、外境，在平静中展现轻松自在的喜悦与洞见真相的智慧！ 在这四者之中，佛法的源头在于禅修的实修实证，信仰、思想、艺术文化则是在佛法普及化以后的表现。 近年来佛教的兴盛带动了佛教信仰、义学研究、佛教文艺的发展，固然可喜，而近十年来，禅修风气盛行，中国禅宗、南传禅修、藏传修法、般若止观的流行，无论在法的深度和广度上都有显着的进步，更是直接让有心求法者在身心上得到受用。 不过，这些禅修方法各有其理论和特色，如何抉择契理、契机的禅修？如何才是契合现代人生活的禅修呢？ 在契机上，我们可以用实际的接触来开始。在从前，因为地理的区隔，彼此无法相互理解、沟通，时至今日，交通便利、资讯发达，禅修者有机会接触各种不同的禅修方法和老
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黄柏霖：死去丈夫托梦说同学借钱没有还
黄柏霖：死去丈夫托梦说同学借钱没有还黄柏霖：死去丈夫托梦说同学借钱没有还 我有一个同学，我上次到屏东监狱去演讲，碰到我的同学，屏东监狱典狱长，他是基督教的。基督教照理讲对这些事情，虽然基督教也有讲地狱，但是他们基本上就比较不相信这些东西。他上次就告诉我，我去演讲的时候就跟我讲，柏霖，柏霖，你知道吗?我们黄某某那个同学。我有一个同学已经死去了，他当过典狱长。他说，你知道有一个有趣的事情。我说，什么事啊?他说，祂死去的时候来跟祂太太托梦，说我们有一个警大同学跟祂借了二十万块台币没有还，然后那个借条放在办公桌的抽屉里面。祂跟祂太太托梦，祂太太也不知道这个事情，跟刚才这个程老爷的儿子一样，支票放在西装里面她不知道。 我同学就跟我同学的太太托梦，祂说，妳到我办公桌抽屉打开，有一张借条，台币二十万的借条，妳去拿出来。结果她去办公室找，真的找到这张借条。然后去找我同学，某某人，你是不是欠我先生黄某某，一笔台币二十万块的借款没有还?他说，祂不是死去了吗?她说，对啊，但是祂来托梦啊。喔!那我赶快还给妳，不敢欠死人的钱。 所以你说欠命的要还命，欠债的要还债，你债赖得了吗?对不对?你现在不还，你躲得了今生今
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马来西亚弘法纪行--对青年团开示
马来西亚弘法纪行--对青年团开示马来西亚弘法纪行对青年团开示心道法师佛法需要传承,家庭也需要传承,每一个事业都需要传承,有了传承我们才会有永续的循环,所以我们看到青年团,就觉得有希望,也很兴奋看到大家能够承担起学佛。学佛可以承担起来,把这个佛法能够散播给很多没有办法得到快乐的人,我们希望他们听到佛法以后都能够快乐,还有生命没有方向的人、找不到生命的方向的人,我们也希望大家能够找到生命的方向。我们不浪费今生的任何点滴的生命,就是我们从年轻就开始学到老,那你想想看会做多少有意义的事情,当你找不到人生的方向的时候,可能我们的能量就会投错地方,可能会浪费了我们一生的生命力量。所以找到生命的方向,有意义的目标跟方向是非常重要的。那么,到底是什么是重要?什么是不重要?不知道经营管理自己的生命的那就是浪费生命。你说我们父母都教我们做了很多的方向、目标的选择,我们自己也有选择啊!这个是今生的。佛法是生生世世去经营管理好我们生命最高的价值跟意义。我们追求佛法是追求什么呢?资讯发达的今天,那么资讯太多,什么东西都对的,什么东西都错的,所以我们只能在网路前面做事情,下了网路我们就跟整个社会脱节了,也许我们在
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黃齐秀居士往生纪实
黃齐秀居士往生纪实念诵黄齐秀居士往生纪实能够让我们心中的苦闷和烦躁得到消减，使我们在修行佛学法门时变得更加快速和专注并减少心中的杂念。也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少阴郁，使我们的内心更加清明和安宁，而且还可以帮助我们增强定力和意志。黄齐秀居士于1934年冬月十七出生于四川省什邡市云西镇九里埂村一个农民家庭。因家庭贫苦，自小就吃苦，可以说是受尽了人间的折磨，正因为如此，使她老人家一辈子都不怕苦、不怕累，肯自己多吃苦、多吃亏。18岁的她经人介绍嫁到马祖镇(塬两路口镇)李姓人家，婚后有五个子女。34岁的时候自己的丈夫因病过逝，在上有公婆二老、下有五个子女的情况下仍未改嫁，尽心尽力奉侍公婆直至百年送终，并且把五个子女抚养成人。在此期间吃了不知道多少苦、受了多少累，一直到儿女成家立业，自己没说过一句怨言。黄齐秀居士为人在大众看来忠厚、老实，与人无争、与世无争，从来不说别人的过失，无论受了多大的委屈和不平，都是隐忍和气。正因为她老人家的这些优点，给她学佛、往生奠定了很好的基础，所以她老人家临终之时走得那么潇洒、那么自在。通过以上的讲述我们可以知道黄齐秀居士往生纪实，不仅能够让我们对往生纪实
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黄念祖：念阿弥陀佛的时候，怎么能够专心？
黄念祖：念阿弥陀佛的时候，怎么能够专心？黄念祖：念阿弥陀佛的时候，怎么能够专心？ 不管你是修什么法门，这种情形都是会有的。开悟的人他悟了之后，也要牧牛啊，比方像牧牛一样，禅宗的牧牛，牛跑了之后，就拉着缰绳把它拽回来,所以都有这个问题。现在你不要老认为，我怎么念着佛，它又跑了，你要想到跑了之后，你会把它揪回来，这个很可贵啊!我们不要埋怨，我念念佛怎么会跑，这个跑是太自然了，妄想我们太熟了，这个心一直是野的，它没有受过约束，想跑是很自然的。你要知道心在自个，不要失掉自信啊，跑了之后，我还想着把它拉回来。已经跑了，我又念出一句阿弥陀佛，这很可贵呀! 最好的一个办法，就是自己听，用耳朵听，自念自听，这等于返闻。就这一句听得清清楚楚，这一句你听见了，佛也听见了，这句就不管了，只管底下这一句，不要管一句一句之间有没有妄想，只要这一句自己听得见，这一句就是真念了!念得半天自己一点听不见，那就不行，那你这一段工作就是虚功，这是利用耳根。
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黄柏霖：贫者富贵，富者贫困
黄柏霖：贫者富贵，富者贫困黄柏霖：贫者富贵，富者贫困 看这个段廿八的果报，我再举一个《文昌帝君阴骘文广义节录》里面，也有跟他同样的一个故事，这不是只有发生在段廿八身上，这个题目叫「贫者富贵，富者贫困」。文昌帝君说，在蜀地就是四川，「蜀帝」是刘备，建国的时候遇上大饥荒，巴西那一带特别严重。有个富农叫罗密，他积存了五千多斛，「斛」是古代一个计量单位，但是他闭门不粜，他就不卖，跟这个一样，不卖。当时有一个「义士」，就是我们现在讲的有一位菩萨叫许容，「义士」也可以讲仁义之士。他用尽家财，就是要来赈济这些贫困的人，但是他力量有限，他每天晚上整夜烧香，祈祷上天保佑。这个许容真的是很慈悲。 那个「邑神」就是当地的县的县神，叫做来和孙这县神，祂就赶来告诉文昌帝君，文昌帝君就报告上帝了，上帝就下圣旨，要取这个罗密的稻谷散给群众。然后就派风神刮大风，刮进罗家的屋里面，他那个榖仓随着风转，整个被搬上天空，然后散在各地。有的成包成包掉下来，米有成包成包掉下来，或者成团成团的降落下来，整个县里面的贫穷人都可以吃得饱。罗密所积的谷一天就散完了。所以你这么悭贪，老天一天就可以把你全部毁掉，这叫五家共有。县里面的人都
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龙女成佛之谜破解
龙女成佛之谜破解师兄在学习佛法时，不但要领悟佛法中的道理，也要对佛教故事中所讲内容有个了解，这样才可知道其中的意义。为此，师兄在了解龙女成佛的故事时要认真，这样即可以知道它所讲内容，也能对龙女成佛之谜破解有个了解。那接下来我们一起看看这方面的内容吧!佛教里有个龙女八岁成佛的故事，佛曾经说过：只有人才能成佛，而且讲女人身不能成佛。为什么龙女既非人类、又非男子，为什么能成佛了呢?龙女有这个魄力、有这个胆识，是这个根器，敢于放弃。当她放弃了口里的宝珠，把它献出来给佛的时候，她此时的境界就是佛的境界，也就是说拿身、口、意贡献给了佛。既然把身、口、意都贡献给了佛了，就意味着你的身、口、意、已经没有了，与佛融为一体了。既然与佛融为一体了，也就是佛了。就像我们是一滴海水，你敢把你这一滴海水放到大海里去，你敢牺牲个体，敢于迈出这一步，这一步就到位了——成佛。消失个体，刹那间就与整体融为一体，你就变成了整体。问题是根本没有人敢于迈出这一步。所谓的失去个体，只是刹那间，下一个刹那间，就获得了不生不灭。个体投入整体里面，自然是不生不灭、不增不减。既然有个个体，就有生有灭、有增有减。为什么我们说修行人要放弃红
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高血压人群这样喝水最健康
高血压人群这样喝水最健康高血压人群这样喝水最健康 水是生命之源，或许你知道水对身体血压的影响，但血管就像水管一样，由于血液的“浓度”，如脂肪、胆固醇等，而出现“铁锈”或“垢”沉淀。合理补充水分，对于高血压患者来说尤为重要。 如果患有高血压，再加上水分的摄入不足的话，首先会导致血液浓缩，血液的粘稠程度也会有所增加，另外还会使血容量不足，这三个条件加起来容易引发脑血栓的形成。但喝水也不是越多越好。那么高血压患者要怎么喝水呢? 高血压人群这样喝水最健康 高血压患者喝水守则 1、每天喝水不要太多 高血压患者应科学合理饮水，合理补充水，喝水采取少量多次。饮水过少会导致血容量不足、血药浓度升高、血液粘度升高，容易引起脑血栓形成。但有人不是水越多越好。过度喝水，尤其是同时摄入过多的盐分，会引起水和钠潴留，加重心脏和肾脏的负担，反而使血压升高。 2、水温不可过热或过凉 水温过高，容易引起消化道黏膜损伤，加速血液循环，加重心脏负担。而太凉的水易使胃肠道的血管受到影响和收缩，反射引起心脑血管的收缩，导致心脑供血不足。 3、喝水时注意补充矿物质 出汗多时还需补充适当盐分，尽量不喝纯净水。矿泉水含有丰富的矿物
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了然居士：我是谁？
了然居士：我是谁？ 很自然的，二十八九年来，在2014年9月13号的晚上十点，写下了这三个字：我是谁？1、在2008年的10月的一个晚上，在退学前的几天，在海大儋州校区的一个宿舍楼的三楼洗澡间，我贼心不死，偷了随意放着的，十瓶左右的洗发露沐浴露，装进了提箱，转念一想，愧疚不安不已。第二天晚上，偷偷地放回了原处。更加不能原谅的，我自私自利，还是存了一瓶喜欢的偶像代言的洗发露在提箱里面。……请原谅我！相处时间不长的同学们！请原谅我！2、在高二的时候，夏天的一个下午，在河畔三中的对面，一家饭馆里面，吃完饭，老板算错帐了，以为我交过了，我没有吱声。转眼之间，老板发现了，逮住了正准备溜掉的我。那一刻的我，实在不敢直视着老板的眼睛与眼神。 但是，老板并没有多说什么。只是带着一些慈悲宽容的眼睛与眼神。接下来的几天，我有些失魂落魄。请原谅我！好心的老板！你给一个不懂事的少年上了重重的一课！请原谅我！3、在高二的时候，五楼的宿舍，我一个人闲着，看见了一串丢弃的钥匙，我贼心不死， 随手装进了包里。一两天后，一个朋友十分着急的寻找。我出于矛盾卑鄙的心理，没有坦白，交出。请原谅我！4、在高四的时候，在会宁四中
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金刚经中这句话，暗藏了无上的智慧
金刚经中这句话，暗藏了无上的智慧金刚经中这句话，暗藏了无上的智慧 在金刚经中，有这样一句话，这一句话能够理解的人，离开悟也就不远了。至少不会再想从前那样愚痴了。 须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。 这句话是佛对须菩提讲到的，佛在金刚经上经常提到，如来说某某，即非某某，后面还有一句话叫是名某某。这里也省略了一句是名有我。 在佛教中一直有一个饱受争议的话题，那就是关于我的问题，到底有没有一个我? 在这里可以确切的回答：有也非有。无论你说有我还是没有我都是不准确的，如果没有我，那谁来承受因果?如果有我，那凡所有相皆是虚妄也就不成立了，所以说，我们只能说即有我也无我。 我们可以把我，分为大我和小我，真我和假我。在我们认知里的我，是无我的，因为这个我，就好如来说的有我，这是个名相，是个四大假合的我，并非真实独立存在的。 但还有一个真我的存在，我们可以简单理解为自性、法性或者是道。这两个我并不是对立的，而是一体的。无我即是有我，有我不异无我，两者没有差别。 也就是说，有我与无我是不二的，在维摩诘经上也说过：于我、无我而不二，是无我义，法本不然，今则无灭，是寂灭义。我与无我不二，
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佛像只有“开光”才灵验吗
佛像只有“开光”才灵验吗我们供养佛像，主要是为了增长我们对三宝的信心，在恭敬中约束身心，培植善根福德因缘。这就涉及一个关键问题：当我们请到一尊佛像时，是否对这尊佛像有足够的认同，觉得这就是佛菩萨？如果我们是从商店请来佛像，往往会将其当做一件工艺品，内心缺乏认同。这就需要通过开光仪式，赋予其宗教内涵，让我们感到他就代表着佛菩萨。如果本身信心坚固，觉得不开光也不妨碍自己的恭敬心，是否开光就不是特别重要。
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黄柏霖：八载寒窗读《楞严》，功德力超度冤亲债主
黄柏霖：八载寒窗读《楞严》，功德力超度冤亲债主黄柏霖：八载寒窗读《楞严》，功德力超度冤亲债主 这里面牵涉到说有冤亲债主，这个「十习因」里面都有冤亲债主，那怎么样去超度冤亲债主呢?我们举一个天台宗的祖师，近代的天台宗祖师倓虚老法师，他跟几个志同道合的佛友，当时倓虚老法师还没有出家，他们几个就在东北，在一个中药铺里面，在做这个中药铺里面的工作，也等于说在中药行里面做助手。那当他们几个志同道合的佛友，本身对《楞严经》很有兴趣，所以他们就共同研讨《楞严经》。当时他们也有请教附近的佛寺里面的，因为他们《楞严经》看不懂，有请教附近的一座佛寺的老和尚。结果他们问那个老和尚说，问《楞严经》里面这些经文的道理。那个老和尚跟他答复也很有意思，他说，我只知道《楞严经》是拿来读的，你不要问我里面经文的意思。所以后来当然就问不出来。 那他们几个志同道合的就苦读《楞严》，叫八载寒窗读《楞严》。结果里面有一个叫刘文化，倓虚老法师的这个，倓虚老法师还没有出家以前，叫王福庭，他们这几个都在中药行里面工作。那当时他有一位师兄弟叫刘文化，这个人后来有悟处了，换句话说，有功夫了，而且还在梦中超度他的冤亲债主。那这里面有牵涉到
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黄柏霖：功德就是离相，福德就是着相
黄柏霖：功德就是离相，福德就是着相黄柏霖：功德就是离相，福德就是着相 『梁武帝』，在中国历史上是一个非常有名的皇帝，他小字叫练儿，他是南兰陵中都里人，在今天的江苏常州市。他是南梁政权的建立者，庙号叫高祖。梁武帝他叫萧衍，他也是吃素的皇帝，本身也是会讲经说法。他供养过宝志公禅师，也见到达摩祖师。他本身萧衍是南齐的宗室，也是兰陵萧氏的世家子弟。他父亲萧顺之是齐高帝的族弟，后来齐和帝被迫禅位于萧衍，就是齐和帝后来把王位让给萧衍，南梁就建立了，就是梁朝。我们知道「梁武帝」是这样来的，他名字叫萧衍，他在位时间长达四十八年，在南北朝皇帝中名列第一。 梁武帝他曾经遇到达摩祖师，他问达摩祖师，他盖了这么多寺庙，他盖多少寺庙呢?他盖四百八十座寺庙。老法师说，梁武帝盖了四百八十座寺庙，度了数十万人出家。他问达摩祖师说，我盖这么多寺庙，供养这么多出家人，做这么多好事，有没有功德?达摩祖师说，毫无功德。梁武帝就不高兴了，他说，为什么没有功德呢?达摩祖师就跟他讲，他说，「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」功德就是我们的戒定慧，我们的解脱、解脱知见香，就是五分法身香。这个功德是我们本具的智慧，就是本自清净
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黄国达居士：身心调治与情绪管理
黄国达居士：身心调治与情绪管理黄国达居士：身心调治与情绪管理黄国达佛法是生命的觉醒之道，落实在生活层面，就是身心的安定、祥和。如果无法表现出这样的心灵品质，即使佛学知识丰富、思想玄妙，也没有实际的利益，或者只有在道场的庄严仪式、气氛中才能感受这份祥和，回到现实生活里，仍然是混乱和不安，这也是不够的。 身心的混乱和不安，包含紧张、烦躁、亢奋、疲惫、无力、恐惧、担忧、愤恨、沮丧、郁闷、焦虑等等“身体”的不适和“情绪”困扰，归结起来就是心理不平衡和心理疾病。心理不平衡须要“调整”，心理疾病须要“治疗”(对治)，也就是“身心的调治”，用现代人的术语来说，就是“情绪管理”。要作到这点，首先要对身心的运作模式有透彻的了解，然后加上细腻的调治，才可以达到身心的安定、祥和。 佛法和心理学对身心的运作现象都有许多的理论和解释。这里试着以佛法为主，参酌现代心理学，探讨调治身心的原理和实用方法。 对于一些心理疾病，固然需要心理医师的咨商、辅导、以及配合药物的治疗。佛法在这方面似乎缓不济急，甚至说：心理疾病会构成修行的障碍，要先治疗心理疾病，心理恢复健康，修行才会有所成就。 这样的观念，其实只是部份的事实，要
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黄念祖：极乐世界的凡圣同居有四个不同
黄念祖：极乐世界的凡圣同居有四个不同黄念祖：极乐世界的凡圣同居有四个不同 我们就根据《要解》的提示，我们把它归纳一下。就是我们这个世界也是凡圣同居，极乐世界也是凡圣同居，都是有凡有圣，不同的地方在哪里?都名为同居土，但是它非常的不同，所以就是说有四点。 第一个，我们这个世界上的同居是暂同，暂时的同居。有许多初二三果的圣人，等他证到阿罗汉的时候他就证涅槃，寂灭了，那就无所谓居不居的问题，就是不属于这个世界了。 大权示现的菩萨，有许多大权示现的菩萨，像那个鱼篮观音，化成一个卖鱼的渔家妇女，篮子里头还有一条鱼，示现成一个凡夫的女人。等到把经典大家都背熟了以后，她就示现没有了，就死了。 观音，这是大乘菩萨的示现，这种事情很多。这个示现是有人证明，后来碰见个和尚给他们证明，说你们这些人愚蠢，那是观音。大家不信，打开棺材一看，棺材是空的，这才相信当时马郎的新娘子，原来是观音的化身。 这都是大权示现，示现过了，他就没有了。所以暂时的同居，不是长期的相同。但是净土的同居，就可以跟这些诸上善人、诸大菩萨具会一处，一直到成佛。从时间上说是不同，不是暂时的。这个同居是暂时的，过了这个时间，他就不住在这个世间