佛教传播与发展
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昭慧法师：人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序
昭慧法师：人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序人类沙文主义何时了？——《愤怒的兽笼》序释昭慧当代“动物权”的经典之作，首推Peter Singer教授所著的《动物解放》。该书之中，除了历述经济动物与实验动物的种种苦难之外，对于种种将奴役、剥削、残虐、杀害动物的行为加以合理化的说词(诸如“人有意识而动物没有”之类)，透过极其绵密的逻辑推理与实例举证，予以一一评破。破而后立。在正面的立论部分，他抓住一个主轴，就是：“动物与人平等，所以不应受虐”。原来它们与人一样有忧苦、欢乐、恐惧等等情绪，并有趋生畏死、趋乐避苦的本能。依此而言，人们不应对它们施以人类自身所不愿领纳的苦切待遇。进而言之，动物应从被人类奴役、剥削、残虐、杀害的悲惨情境中解放出来。他那丰富的辩证内容，被归属于哲学上的“目的论”；他本人不知是否曾接触过佛学？无论如何，笔者认为：他已是在用不同的语汇，讲述与佛法相同的护生观——“众生平等论”。自此以后，“动物权”一直是西方应用伦理学界的重要议题，义务论、目的论与契约论各擅胜场，互相论辩。可是，在现实社会里，动物的苦难依旧殷重，而且随着生物科技、基因工程的发达，人类对动物之觊觎愈益
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改造心中的联想，生命就会有变化
改造心中的联想，生命就会有变化我们在凡夫的时候，内心当中有很粗重的妄想执着，这个时候，我们如何往诸法实相踏出第一步呢?要修「四寻思」。这个「寻思」就是对事物的推求观察，一种正确的推求观察。我们对于万事万物，应该怎么去观察呢?佛菩萨告诉我们，要从四个角度观察：第一个是「名」，名寻思。「名寻思」就是每一个法，它一定有它的一个名称。比如说这是一张桌子、这是一张椅子。我们首先知道一切法的安立，它一定先有一个名言，名字言说是它的一个假名。第二个是「义寻思」：前面的「名寻思」是能诠，这「义」是所诠。我们想到这张桌子的名言，就知道它有什么样的作用;想到椅子，就知道椅子的作用。这个「义」就是它的义相，它所诠释的一个功能。第三个是有它的「自性寻思」跟「差别寻思」，每一法有它的自知体性，也有不同于其它的差别体性。这就是「名寻思、义寻思」、还有「自性假立寻思、差别假立寻思」。从这四个法当中，就构成了宇宙万物的体性跟差别。我们举一个例子来说，比如说我们今天内心产生一个想法：这个花很漂亮。那这个「花」是一个名言，表示这不是张桌子，是花。它怎么样呢?它是很漂亮的，不是丑陋的。这个法的成立，有它的名、义、自性、差别
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鬼屋探险遇生命危险，疾呼观音菩萨神奇得救
鬼屋探险遇生命危险，疾呼观音菩萨神奇得救湖心亭师兄，阿弥陀佛！我是泽翁卓玛，曾经多次请教您问题，得您耐心解答，非常感激！我一直很喜欢看您的博客，也从中受益匪浅，非常感恩您开了这样的一个好博！…………我真的非常随喜您，也非常希望您能一如既往地不退初心，正心正行，继续做好这个博客，利益更多的众生。近日来看了些您发的其他朋友的亲身经历之事，或能于人启发，或能于人勉励，升起更多对佛菩萨的信心，增进对佛法的更多认识，是一好事，遂也想把自己的一个经历分享与您，如若这个经历能对其他人有益，欢迎师兄您在博客发布，也算借此少少报答观世音菩萨的大恩。在我8岁多时，曾经命悬一线，若不是一声发自内心的疾呼唤来了奇迹，我或已命丧悬崖。那年，我还是个顽皮的小女生，因为班里男同学绘声绘色的鬼屋介绍，在好奇心的驱使下，我加入了他们的探访鬼屋活动。那座鬼屋其实是一处荒废的平房，紧挨着一个似乎很久无人打理的酿造作坊，周边不远虽也有其他楼房，但是因为这些房子都建在一座山上，是山，就本有不少离奇故事，而鬼屋却建在山崖边，一荒废下来，更是出奇的静，越发诡异。这次的鬼屋探险是很刺激的，因为到达鬼屋还需要经过一个非常危险的地方。我
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探秘生死轮回的启蒙书·前世今生二 催眠疗法
探秘生死轮回的启蒙书·前世今生二 催眠疗法（2）第二章 催眠疗法（2）那次会诊剩下的时间，我们讨论了她对于父亲的回忆，我试着帮助她接受这个“新”事件。她现在比较明白自己和父亲的关系了，明白他的一些反应和疏远，及自己对他的恐惧。凯瑟琳离开诊疗室时还在发抖，不过我知道她新获得的认知值得让她忍受这短暂的不舒服。在揭开她痛苦、压抑回忆的戏剧化过程里，我完全把古埃及文物和她童年可能的相关信息忽略过去了。但是，记起一些可怕的事件至少可以使她更了解自己的过去。我相信她的症状会因此大有进步。但是，一星期后她告诉我，什么也没有改进！我很惊讶，不了解是什么地方出了错。难道是3岁以前的事？我们已找出她怕水、怕黑、怕呛到的充足理由，为什么这些症状及无法控制的焦虑还时时困扰她？她的噩梦和从前一样扰人。我决定让她进一步回忆。在催眠中，她用缓慢而优雅的细语讲话。也因为如此，我才有办法即刻逐字记下来。（省略号是她讲话时的停顿，并非我的删除或改编。不过，重复的地方不包括在内。)慢慢地，我把凯瑟琳带到两岁的时候，但那时没有什么重大的事情发生。我清楚而坚定地指示她：“回到你症状开始的那个时间。”但我对接下来的事完全没有心理
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拿什么心来面对你，我的家人
拿什么心来面对你，我的家人晚上，与家里的师兄一起包饺子，我来擀皮，他来包。看似很和谐，可是内心却暗流涌动……“我来教你怎么包，这样包特别快……”没等对方回答，我就拿起擀好的饺子皮开始动手，“你看着哈，这样先把馅儿放在饺子皮上，然后左手四个手指在上，右手四个手指在下，托起饺子皮，两个大拇指把它叠起来，轻轻一捏，就好了。你看……”而他那边却没有跟上步调，停在半空中不再动弹。我感觉到自己的情绪起来了，“你再弄一遍我看看”，拿起饺子皮又包好一个，感觉自己的情绪要爆发，我拿起他手上的未成品“我来吧，你怎么……”话停在半空，我知道自己要做不对的事情了，深呼吸……“对不起，刚才对你没有慈悲。从现在开始，我把你当成陌生人可以吗?”他笑了，“好”“把你当成自己人的时候，控制不住自己的脾气，太容易着急，老想控制你。但是如果是陌生人，我就会比较有耐心，放下期待。”“我明白，对于亲人总是觉得是自己人，就一定要怎样，反而面对陌生人会更理性、更包容。这会儿做陌生人挺好的，好好教我，这样你才能更省事。”“嗯”，氛围缓和了很多，彼此之间也感觉到轻松怡悦，心反而因为彼此理解而更近了。“没关系的，你按照自己的习惯去包饺子
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拜佛时恭敬合掌含义深广，功德巨大
拜佛时恭敬合掌含义深广，功德巨大双手合掌恭敬礼拜的功德巨大，在佛教经典《佛为首迦长者说业报差别经》(隋洋川郡守瞿昙法智译)中，有如下记载：“若有众生。恭敬合掌。得十种功德。一者得胜福报。二者生于上族。三者得胜妙色。四者得胜妙声。五者得胜妙盖。六者得胜妙辩。七者得胜妙信。八者得胜妙戒。九者得胜妙多闻。十者得胜妙智。是名恭敬合掌得十种功德。”那么合掌究竟有什么深刻含义呢?合掌，在佛教礼仪中非常重要，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。二、合
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打七纪实：功课4个月后，才真正学会拜忏
打七纪实：功课4个月后，才真正学会拜忏在2010年1月25日至31日参加的是杭州第七期打七共修，在参加打七之前基本没有什么功课量可言，大忏也就在打七前半年参加的一次共修时拜了3个，估计是我前生修了一点点福报，促使我能参加杭州的第七期地藏七共修并且能圆满的完成功课量。打七期间感应颇多，也促使我这辈子坚持修行六部曲的信念不退。 增加数量，追求速度的过程 回家后，听主持师兄的话每天坚持三忏三经，但过了半个月后是新年，三忏是坚持但三经总完不成量，那时的自己对拜忏比较有欢喜心，如果当天没拜忏心里很压抑很难受，每当早上完成功课量后，一整天都是如此的轻松如此的开心。参加打七活动时，在第七天当主持师兄说家里的功课定量是三忏三经时，有师兄问：没有时间做功课，坚持不了呢！当时孙师兄回应：一定要坚持，如果坚持不了也是自己的福报不够。虽然是如此一句普通的话语，但的确是那句话一直激励着我一直在家坚持完成定量。三忏稳定了一个月，第二个月就把忏数逐渐的增加到了7个，我是由3个到5个再到6个再到7个一点一点的加，量的增加过程中比较轻松，三忏的时候是早上连着三个忏完成，所以要增加到5个，也就要在晚上再增加2个，而且晚上
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高僧故事：净土教先驱昙鸾
高僧故事：净土教先驱昙鸾昙鸾，是南北朝时代北魏弘传净土教的一位高僧。他生于今山西大同的雁门（唐迦才《净土论》作并州汶水人），因家近五台山，从小就听了有关文殊菩萨灵异的传说。十余岁时，即登山访寻，备见遗迹，心里非常感动，于是出家，广学内外经典。他对于尤树一系的《智度论》、《中观论》、《十二门论》、《百论》等四部论及佛性义的研究特别有心得。后来，他读《大集经》，感觉到经中的词义深奥不易悟解，即著手写作注释，写了一半多，忽然得了气疾，暂时停笔。于是出门寻医疗治，到了汾州，气疾忽然好了，又想继续写作；但又感到生命短促，如果不获长年，便难完成一切志愿。听说江南隐士陶弘景（４５６—５３６）精研神仙方术，学问渊博，远近推重，即南游相访。当时江南梁朝对于北人入国是不轻易容许的。昙鸾到了梁都建康（今南京）之后，经过官府的勘问并引见梁武帝。武帝知道他并不是北朝的奸细，即请他入重云殿和他谈论佛性的深义，昙鸾的见解很受梁武帝的赞许。这时陶弘景住在句容的茅山，深受梁武帝的尊敬，时人称他为山中宰相。昙鸾在建康先写信给陶弘景说明来意，表示愿从他学习仙术。陶弘景也早慕昙鸾的高名，接信后立即回信表示欢迎。昙鸾到茅山后受
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惠空法师：克己行道
惠空法师：克己行道惠空法师－慈光禅学研究所所长 同学们大家有缘一起在学院读书，这在佛门里称为“同参道友”，大家应该要彼此互相珍惜。为什么呢？世俗上的亲眷、朋友，固然很可贵，可是人与人之间相聚都是一种缘份，缘来则聚，缘尽则散，我们跟他们会相遇，就是彼此有一段因缘。《梁皇宝忏》也讲过：“仇人都是从亲眷中来的”。不在一起怎么结仇呢？《梁皇宝忏》说得非常中肯！所以，这亲人是我们往昔多生累劫中，所结的一点善缘，因而聚在一起，善缘尽了，大家就分开了。可是生命是无穷无尽的，而且在世俗上跟亲人眷属所结的缘，是一种世俗的爱染之情；而在佛门里，这种心情是“平等”的，如果平等心暂且还谈不上的话，那至少可以说是以“法”来相结合的。佛法“法”的力量，胜过了世俗的贪爱之情。世俗的亲人眷属，只会使我们的生死愈加的牢固，彼此纠缠在生死轮回里，大家都出不去，都掉在生死的漩涡流里。佛门的道友，则是彼此相推相拔，道友的相结合是：我高了，我把从你生死漩涡中拔出来；师长给你指引一条路，赶快出离生死的漩涡。所以佛门中的道谊，基本上它的建立是不夹杂世俗的爱染。但是，出家人真的没有贪着心吗？当然不是。但出家人的贪着心，是各人本来的习
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悲伤无用，醒来！
悲伤无用，醒来！父亲往生了！昨天，周三，二七。父亲下葬当天，我回到家，父亲房中陈设依旧，以前日日见到的身影，现在却再也看不到，物是人非。一转身，看到儿子他爸，他说：“你先找个地方冷静下，这个时候哭有什么用。”我于是深呼吸，调整好自己的情绪。我感谢他：父亲的丧事，几乎是他一人操办，大家族中亲友、老少、同仁的接待、安排，事无巨细，无一遗漏。是的，情绪会无常掉。那天，我体会到了。老母年迈，与父亲在那个错乱年代的错误结合，四十几年间的起伏分合，早已磨灭了她所有的温情。母亲本就不善言辞，当这个婚姻忽然以一个生命的消失而结束时，她所有的不适应，让情绪更加不可控制，一言不和，瞬间与人对立。这样状态下的母亲，我更应该包容。多数情况下，我做到了。姐姐没有与我交流她的感受，只是尽她最大的力量，支持我以佛教的形式完成了出生就受洗的父亲的葬礼。我一直知道，她对父亲的爱犹胜于我。父亲猝然离世。家中，不适宜悲伤。十天前的班委会上，慧悟师兄慈悲询问：“要不要配上一个副组长，您忙不过来时，他可以帮一把？”我说：“我可以的，我可以安排好。”当天，我给班委师兄们留言：我要精进修学，将功德回向给父亲和像父亲一样往生的人。觉
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情不重不堕娑婆，最残忍的真话
情不重不堕娑婆，最残忍的真话1、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。2、遇见了心爱的人，可以说是幸运的，无论结局怎样，都可以说是幸福的。白头到老，固然很好，如果分手，或者为爱情伤心，也都很幸福，因为，毕竟爱过。3、生活，是用来经营的，而不是用来计较的;感情，是用来维系的，而不是用来考验的;爱人，是用来疼爱的，而不是用来伤害的;金钱，是用来享受的，而不是用来衡量的;谎言，是用来击破的，而不是用来粉饰的;信任，是用来沉淀的，而不是用来挑战的。4、不甘心只是朋友!很多的感情，都因为一厢情愿，最后连朋友都当不成了。一些本来很好的友情，最后却因为对方的一句喜欢你，如果你没有反应，这一段友情似乎也难以维持下去了。表白了之后不是成了男女朋友，要不就连朋友都当不成了。然而你可能永远都不甘心只是朋友。5、当你快乐的时候沙滩上有四行脚印，当你伤悲的时候沙滩上有两行脚印。因为当你快乐时我陪着你，当你悲伤的时候我背着你，所以你要快乐，否则我
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悟显法师：无住无着
悟显法师：无住无着黄檗禅师《传心法要》中教导学人，真正要学佛，「一切佛法总不用学，唯学无求无着。」「无求」即心不生，「无着」即心不灭，不生不灭就是佛。所以在学习佛法时，要学「无求无着」。对于世间法无求，对于出世间的涅盘寂静也不着。不住世间，就没有生死。不住涅盘，就能起大机大用。大机大用就是般若智慧，对内能断烦恼、能够帮助众生破迷开悟、能破无明，这是祖师最直接、最了当的开示。现代的学人用功不得力，就是因为「广求知解」。所以《圆觉经》云：「末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。」就是说末法的众生想要成道，他不求开悟，也不求无心，以为只要多看经典，广求知见，就能够成就道业。所以世尊教大家「但当精勤。降伏烦恼」，应该要用功修行降伏烦恼。「未得令得。未断令断。」菩提还没有证得，这是「未得」。贪、瞋、痴烦恼没有断，我见没有断，尘沙烦恼、无明烦恼都没有断，这些是「未断」。要能够未断令断，要舍却才是真正在修行。不是整天引经据典，在文字上作解，以为文字上有什么意思、境界，那叫胡思乱想。文字所说的，就是自心清净的境界而已。但自心清净的境界，没有办法从文字上证得，必须从修所断得，意思是要透过修行，
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怎样做才能让孩子成大器，父母的绝密经验
怎样做才能让孩子成大器，父母的绝密经验孩子的教育是一个永恒的话题。仁者见仁，智者见智。但“实践出真知”是大家公认的，是真理。我们就听听妈妈代表们的经验介绍吧——一、敢于“使用”孩子“只知怜惜孩子，不舍得使用孩子”，这是当今父母的爱的误区。实际上，爱孩子，就要舍得用孩子。一个人在被他人需要和为他人付出时，才能感受到自己的价值。一个孩子被大人使用和需要时，才能感受到自己幼小的生命是多么伟大，进而感悟到一种深深的爱意，并且产生强烈的责任感。有的父母把儿子当“宠物”养，什么都替孩子干，从不让儿子为自己做点什么。其实，母亲对儿子的肯定，最能激发男孩的潜力。为了给妈妈一个惊喜，儿子可以创造出奇迹，这种动力能使一个弱小的男孩成长为勇敢的男子汉。那么，父母该如何使用孩子呢?二、冲茶与炒菜有一位男孩的母亲，从小就常对儿子说这句话：“有你，就是不一样。”儿子3岁时，有一次我抱他挤公共汽车，不料腿下一软，我没挤上车，差点摔在路边。儿子马上关切地问我：“妈妈，您怎么啦?”我认真地对儿子说：“妈妈抱着你上不去车。”儿子一听，马上跳到地上，用小手为我捶腿。我抚摸着他的头，欣慰地说：“有你，就是不一样!”儿子十分得
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念诵大悲咒祛除病苦
念诵大悲咒祛除病苦 《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。 陈老居士今年七十三岁了，很热心，对佛法非常虔诚！经常有空就来这里给我讲许多学佛过程中的种种感悟和心得，他还经常到乡下对那些听不懂普通话的老太太，老大爷们宣说因果报应的故事，特别是现身说法讲了他自己的感应故事，他的演讲每一次都会感动很多人，很多人都慢慢的转变观念，都开始信佛修佛了。 在其三岁的时候，生母就亡故了，父亲娶了后母，但十二岁的时候，父亲也死了。长大后由于家境贫穷，入赘到柯姓人家做了柯家的上门女婿。柯家也很穷，他说结婚的时候棉被都是借的，新婚的第二天，他劳动收工回家看到床上就只有一床草席和一床薄薄的破旧棉被，妻子坐在凳子上直哭，他叹口气对妻子说：不要哭，会好起来的。几十年的风风雨雨，陈居士本着勤劳善良的品行和不屈不挠的坚韧个性，家庭一天天的好转了，生育了两儿一女。 文革之后，社会上逐渐有佛教的书籍流通，陈居士偶然间看到了
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念万遍地藏菩萨圣号
念万遍地藏菩萨圣号“复次，观世音菩萨，若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”这个里面包括很多事，这些事都是恶相，我们想念地藏王菩萨的名号比供水还简单，念念名字就能把这些恶事情转变成善事。佛又跟观世音菩萨说，地藏王菩萨还有些功德，可以满众生的愿；未来世中，末法众生苦难很多，那些人或者没有衣服穿，没有饮食吃，衣食不足饥寒交迫，现实环境跟他的心愿都是相违背的。不说别的事，像在美国打工，凭劳力挣钱，也不是那么称心所愿，来时没有绿卡，还是黑户，人家工作八个小时拿的钱比你工作十五个小时还多，这都是所愿不遂。“求者乖愿”，乖是乖违的意思，跟你的愿你的心，你所要求的两个不一样。在末法的时候疾病又多，不是脑壳痛，就是肚子痛，很多的怪毛病，有时候医生看不出来。“眷属分散”，有的亲人在台湾，你自己到这里来，有的还有在大陆上，有的来了六、七年拿不到绿卡，家庭不能够团圆，这就是眷属分散了。横事包括太多了，横事也是不如意的事，不
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念佛“美容”法，进来学习下？
念佛“美容”法，进来学习下？“念佛的当下，随缘随心随力修善，积植善本，止恶造业，自得相好庄严。”爱美之心，人人有之;相好庄严，人人喜乐;这是人心所向，人所希求的。为达此目的，随条件不同，购买高低不等的化妆品、保健品，甚至不惜手术整容，以美容养颜，增加颜值。这些方法，都是先天不足后天补的治标之法，都是有权宜法，有染法，不是绿色清净无毒之安全法，不是永久法。中医学言：“治病必求之于本也。”如何从本治疗，以实现相好庄严呢?第一、相好本之于善据《三世因果经》言：“相貌端庄为何因，前世花果供佛前。”据《佛说业报差别经》言：复有十业，能令众生得端正报：一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心。十者见端正者，晓悟宿因。以是十业得端正报。由此可见，美丽端庄，相好庄严，本于今生及宿世所修之善。然，一切善业中，念佛为最，念佛能速得善，念佛是清净善、无上善，究竟大圆满之善。如佛所言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”且念佛“能令速满足功德大宝海”。你想相好庄严吗?那就请
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顶果仁波切：关于身体
顶果仁波切：关于身体身体只是一个盛装各种污物的皮囊，人们啊！切勿娇养它，装扮它。“我艳冠群芳”一个美丽女人想着，“我可以诱惑任何我想诱惑之人。”事实上，她动人的身躯不过是一堆血、肉、淋巴、骨骼和排泄物，一点也不漂亮美好。人身如同一只盛装了排泄物的精致瓷瓶，一打开它就令人作呕。我们耗费心思来照料身体，用最鲜美多汁的菜肴喂养它，用最时髦的衣饰装扮它，努力让它看起来比实际年龄年轻，是多么的浪费时间！除了墓地，身体没有其他归宿；在墓地里，它将被焚化，被埋葬，或被用来喂养鸟禽。当我们拥有足够食物来维持生命，拥有足够衣装来遮身蔽体时，我们还需要什么呢？我们的心灵上师有了这些就心满意足，他们从不贪图奢华的衣饰或价格高昂的精致佳肴，他们嘲笑安逸和名声。因此，我们平日对身体的关注无功德可言；然而，它却可以成为修持佛法、价值无可估计的工具；可惜的是，我们不应只是尽可能地让它享受欢乐与舒适，我们必须善用它，用它来趋近证悟的境界。如果你无法停止迷恋身体，那么你的执着与贪爱只会增加；我们应该把身体视为一个幻象，一个梦中的色身；我们应该只给予身体必要的照料，以维持良好的健康；然后把全副心力用于修行。如此一来，我们
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心中无主，便杂念丛生
俗话说;山中无老虎，猴子称大王，心中无主，便杂念丛生。人要活得有力量、有方向，最要紧的是内心拥有一个信仰、信念、理想，这才能主导自己的生命。如若不然，只能浑浑噩噩、随波逐流，被许许多多纷杂的念头所包围，生命的轨迹琐碎不成线。我们活着一天，就要创造一天的价值，就要对他人或这个世界有所贡献，这样自己的生命就会充满力量。修行好比一条长长的道路，从凡夫到成佛，从迷惑到觉悟的道路。有的人已经到达了终点，有的人还在路上，有的人看到了地图，虽然程度不同，但都足以安心。看到地图的人，知道了目标和方向，心中有了归宿；在路上的人，对目标充满信心，每一步都踏实坚定。做好自己当下该做的事。世间的本质是无常，因此会有种种痛苦的产生，这个无常和痛苦的世间，不是我们真实的皈依处。无论是把幸福与快乐寄托在他人身上，还是为了他人的过错而惩罚自己，都是迷失了内心的方向。看人、看事不要只看悲苦的一面，心中全是痛怨，人怎么能好得起来呢？逆境要放心，放下整日纠结、担忧的心，不要过多去想外界的困难，而是要多关注自己内心的方向，好好造当下的业。;成大事者，不拘小节，是指心胸宽广，不会卡在小处，不是指心高气傲，眼高手低。成大事者，必
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韩焕忠博士：努力再现禅思想的真实历程——评葛兆光《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》
韩焕忠博士：努力再现禅思想的真实历程——评葛兆光《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》努力再现禅思想的真实历程——评葛兆光《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》 韩焕忠禅宗是最具中国特色的佛教宗派，对中国的思想、文化、历史曾经产生过非常深刻的影响，因此备受中外学者的重视，在这一领域涌现出许多丰硕的成果。其中葛兆光先生所着《中国禅宗史》一书就是一部颇为引人注目的力作，主要有以下几个特点。其一，方法先进，思路明晰。在本书的《导言》中，葛先生以一个现代学者的清醒敏锐，对胡适以来的中外禅学研究作了一个历史性的回顾，从自己独特的视角出发，对这些研究方法进行质询、商榷。葛先生认为，无论是胡适的实证主义研究所展现的禅思想的进化轨迹，还是铃木大拙用现代哲学概念所阐释的禅的理性批判思想，无一例外地都是从现代人的知识背景来回溯过去，其能否寻绎出古人真实的心路历程是很可怀疑的。因此，葛先生寄希望于‘顺着讲’，也就是尽可能地贴近古人，用古人的理路来描述古人的思路，努力在我们的思想中再现特定时空的历史真实。可以说，宗教研究中持客观的态度，抱同情的理解，是自汤用彤先生以来学术界对研究视角与方法的自觉。唯有抱同情的理解
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弥陀净土法门集摘要——太虚大师
弥陀净土法门集摘要（念佛往生的原理）——太虚大师佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘