清净
共 142 篇-
净土法门法师：善神有信息，恶神也有信息，如果不分的话，肯定上当
净土法门法师：善神有信息，恶神也有信息，如果不分的话，肯定上当 我今天早晨，还有个同学给我送一个条子，我看了一下，说现在的小学生逃课的很多、旷课的很多，不肯学习。这个现象在今天，我们可以说是正常现象。不正常就是正常的，正常就变成不正常的。为什么?你要想想，他的扎根教育学的什么。扎根教育，古老的中国人，这个小孩刚生下来到三岁，这扎根教育。一千天，他眼睛在看、耳朵在听，他在模仿。现在这一千天谁教?电视教他。小孩一生下来，大人就不管了，请个保姆叫人家带。保姆只要小孩不吵不闹，她的任务就完成，叫他什么?看电视，他就不吵闹。小眼睛盯住，就在那里学，坏东西全学会了。长大了，不听父母、不听老师的，从小他就会了，你能怪谁?没法子。我们小时候，哪有不听父母话的?不但父母，大人讲什么我们都乖乖的听着。那个时候社会不一样，风气不一样。我们是生长在农村，农村小孩顽皮，在外面小朋友玩，淘气。路上走路的行人看到了，看到我们行为不端庄，把我们叫过来狠狠教训一顿，我们都乖乖听，都不敢反抗。我们家父母看到了，对这些路人感谢。这个社会风气好! 儿童的教育比什么都重要，中国古人讲的一句话讲得很好，「教儿婴孩，教妇初来」。婴
-
静波法师：喜施获福是什么意思？
静波法师：喜施获福是什么意思？静波法师：喜施获福是什么意思？ 《佛说四十二章经》之第十章：喜施获福 “佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎?佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。” 所谓喜施获福，什么意思?随喜人家的布施，欢喜布施，我们会因此获得的福报、福德无量无边! 所谓“佛言”，就是佛对我们讲了。如果是应机的话，当时应该是对一类众生讲的，但是我们今天有缘能够共同探讨《四十二章经》，那应该说也是对机者。 所谓“睹人施道”：佛陀说，当你看到别人通过布施践行佛道。六度门中，第一门是布施波罗蜜。什么叫布施波罗蜜?智慧到彼岸，就是用智慧去布施!看见别人去布施，布施什么呢?修道，而且还不仅仅是财物。《维摩经 法供养品》说：“诸供养中，法供养胜。”所有的供养之中，法的供养是最殊胜的供养。这里就完全是这样的一个意思。 所谓“助之欢喜”：如果我们在旁边能够去随喜别人的功德，为之受益喜悦，会怎么样? 所谓“得福甚大”：我们因此所获得的福报就会非常之大。 所谓“沙门问曰：此福尽乎”：这个福报会有穷尽吗?会有边吗?就是说：这个福报到底有多大呢?其实应该
-
达照法师全家的故事
达照法师全家的故事达照法师全家的故事 达照法师全家的故事 黄金白玉非为贵，惟有袈裟最难披!我们都知道：一个人想要出家是很难的，不但需要拥有宿世善缘，还需今生家人的支持!浙江却有这样一户人家，一家6口人，5口人先后出家，剩下的1口人当了虔诚的居士，一直住在寺里吃素念佛种菜烧菜，服务四众! 其实，早在他们出家之前，观音菩萨就下凡显灵，曝光了他们竟与佛菩萨有宿世缘分......这究竟是怎么回事呢?我们一起来看看吧! 一道佛光照到家，观音显灵5人出家 奶奶预知死亡，种下佛法的种子 5僧1居士出现在一个家庭中，并非一帆风顺，而是经历了不少的风雨因缘，不过，最早出家的，是达照法师!1972年，达照法师出生在浙江省文成县的一个佛化家庭，他的父母、奶奶都是虔诚的佛教徒。达照法师从小就聪明善良，在小学四五年级的时候，他家距离学校大概有五里路，几乎都是山坡岭石板路，他经常会遇到挑东西的老人或小孩，虽然年龄很小，却也每次都会主动去帮人家挑担子，有时候自己挑不动了，还会发动力气大的同学去挑。 一天，上学的路上，他和哥哥、姐姐、弟弟们一起念书时，突然看到天空中大放光明，出现了一个佛菩萨的形象，从那天起，他脑子里
-
达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十
达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十药师佛的第四大愿：【愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】这叫大乘安立愿。佛法修行中，你如果能够当下明心见性，即禅宗讲的见性成佛，那你就直接顿悟成佛。你们能不能顿悟成佛？今天在座的有这么多人，百分之一的概率有没有？如果你回光返照看一下自己的身心，发现没有一个自我，然后你再看看那个会听、会说、会动的性能在什么地方。噢！你发现原来我们确实有这么一个东西，它本身不痛苦，却能够生起无边的妙用。你能够见到这个心性，见到这个佛性，所有的烦恼马上就消失了，而世间法的无我也见到了，慈悲和智慧同时就具足，这就是顿悟成佛的大乘禅法。 如果我们顿悟不了呢，佛菩萨就把台阶往下放，因为我们大家一看楼很高，你又没有轻功，飞不上去，坐直升机你又不敢跳飞机。那怎么办呢？你可以选择一步步地从台阶往上走。所以释迦佛一生给我们建立了大乘佛法的五乘正法，就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中，人、天乘是世间法，有法无乘，因为它虽然也叫人天乘，但是你坐到这个车上面，还只能在轮回里面转，不能抵达生死
-
达照法师：禅心密印 空山松韵
达照法师：禅心密印（代序） 空山松韵达照法师：禅心密印（代序） 空山松韵——用心要领——古人说：“青山无语叹人亡，朝露风灯闪电光；人归何处青山在，总是南柯梦一场”！读来令人心伤泪落。“人生天地间，忽如远行客”！生，自己生；死，自己死；生生死死无有穷尽，轮回路上独自伤悲；因缘果报如影随形，悠悠岁月何时转身？！然而，若能转得身来，当下直观心性，则“心随万物转，转处实能悠；随缘识得性，无喜亦无忧”！如是见性、如是转悠、如是保任，便能“即生死而自在，出轮回而济世”。亦是人生一大快事！此时便若“空山无语听松韵，朝露晚霞日月光；风云变幻随时过，自在人间走一场”。不亦乐乎！再者，“空山”即空掉一切执著，如山之清净而无动摇；“松韵”即于不执著处起诸妙用，如松韵般天籁自然。故名之为“空山松韵”。今应诸仁者之请，将几年前所作的两首偈颂，“座上”和“座下”的“用心要领”，略为解释，权充口诀之用！一、座上耳闻心念咒声声，不管来世与前生。应了当下只一念，现前妄念亦真心。不住真来不住妄，无住明明是自心。无住无变易，只此任运生！合当文字言诠外，坐断虚空见故人。真要为了生死而修行，初机必须每天打坐！看时节因缘，开始每
-
隆明法师：放下即修行
隆明法师：放下即修行隆明法师：放下即修行 正月初五，漫天飞雪飒飒而至，忽来的暖意，雪亦成了今春的第一场雨。晌午刚过，雾起南山，松涛成林，画桥临溪。在春寒料峭的时节里，此也是难得的美景…… 冬季的五台，有着难得的清静。年三十儿一过，朝山礼佛的信众多了起来，到了初二、初三，台怀镇竟堵起车来。此般热情已是多年未见，近年国内经济处于转型调整，日子虽不及前些年那般猛进，但人们对美好生活的憧憬与向往并未失去，籍由礼佛祈愿来找回心中的那份祥和、喜悦。可谓脱繁虔归清凉境，取贤芳得妙吉祥。 常闻：一朝之计在于晨，一岁之计行于春。又是一载春将至，晨风未暖心方远。每个人，无论出家、还是在家，在新的一年里都应放下过往的羁绊，鼓起勇气从头来过。人生像是一场没有尽头的马拉松，既然看不见终点，且请努力向前。学佛之人自懂，所谓放下，不是消极懈怠，斗志全无。而是要舍弃心中的执着，努力拼搏，得之我福，失之我命，一切都应顺其自然，无论社会如何动荡复杂，风起云涌，我心中自保有那份空明恬淡。生活中最宝贵的收获，无过于这份能够自我掌控的觉知与从容。 不困于情，不执于物，在人世间超然物外虽是不可企及的梦想，也终究是我们需要用一生去
-
道证法师：虽没遇上佛讲法，他观察世间的因缘变化，就开悟证果，叫做“缘觉”
道证法师：虽没遇上佛讲法，他观察世间的因缘变化，就开悟证果，叫做“缘觉”道证法师：虽没遇上佛讲法，他观察世间的因缘变化，就开悟证果，叫做“缘觉” 缘觉法界 初学佛的人可能没有听过“缘觉”这个名词。 单从字的表面来体会，“缘觉”就是由因缘而觉悟的圣人。 有一类人智慧相当高，虽然没有遇上佛为他讲经说法，但是他观察世间种种的因缘变化，就自己会开悟证果，叫做“缘觉”，也称为“独觉”。譬如说：他看见花开花谢的因缘，就领悟到“空”的道理。他观察人生“生老病死”过程中的十二种因缘，就觉悟证果;这种圣贤就叫“缘觉”。 因为他觉悟到空的道理，所以他的心念不会再发射到六道轮回的频道，因此不再受生老病死轮回的痛苦，比较自由自在。 但是缘觉只是自己觉悟而已，并没有发广大的慈悲心说法度众生，所以他所证是小乘果位;他觉悟的广度、宽度和深度就不如菩萨。
-
近刚法师：吃生鱼子的现世报 诚念观世音菩萨看到的境界
近刚法师：吃生鱼子的现世报 诚念观世音菩萨看到的境界近刚法师：吃生鱼子的现世报 诚念观世音菩萨看到的境界 吃生鱼子的现世报 沙弥尼近刚法师 讲于万佛圣城大殿 2004年11月6日观音七心得报告 今天近刚结法缘，谈谈在未学佛之前，发生在个人身上一个真实的现世报。 那时候，若有机会应酬，或者跟家人用餐，我常到日本料理店吃生鱼卵。那一个小盘，只有供花的盘子那么大，就有好多好多的鱼卵;可是那时候没学佛，也不懂因果，我吃得非常的多。 我第一次右耳开刀，开刀的时候，并没有看到这是什么东西。十年后我学佛了，第二次发现到我耳朵又长出来一粒一粒的瘤，当时我真不相信，为什么瘤会在我身上再发生? 当医生挖给我看，它就像鱼卵那样子的，样子非常的可怕，令我想到自己所吃的生鱼卵;那时候我不晓得怎么样来接受这个事实──还要第二次的开刀。 因为第一次给我开刀的医生说，他没有办法帮我开刀，因为他年纪大了，而且：“这个刀挨下去的话，是有关颜面神经、三叉神经、脑神经，所以我不敢再给你开刀。”那时候为了这个病，我找了七位医生，拖了两年半。 直到第七位医生，我感觉这是我要找的医生;可是那时候台北法界非常的忙，一直都没有办法空下
-
道证法师：念佛，就是拿掉了妄想、烦恼的黑布，享受光明照耀
道证法师：念佛，就是拿掉了妄想、烦恼的黑布，享受光明照耀道证法师：念佛，就是拿掉了妄想、烦恼的黑布，享受光明照耀 佛的慈悲是平等的，就像电磁波，是充满空间的，但是假如我们不开电视机，不把频率调好，就收不到影像; 佛的慈悲也像阳光普照一样，只是每个人愿意接受的程度和运用的程度不同，如果我们用妄想、烦恼的黑布把眼睛蒙起来，那么再亮的光明也看不见。 我们的脑子不停地胡思乱想，就像一直蒙着黑布一样;念佛，就是拿掉了妄想、烦恼的黑布，享受光明照耀。
-
道证法师：布施当中，有忍辱的功德，这种布施就变成大布施
道证法师：布施当中，有忍辱的功德，这种布施就变成大布施道证法师：布施当中，有忍辱的功德，这种布施就变成大布施 真正布施出我们的身和心，就要能忍耐累，能忍耐苦，还要忍耐别人种种的不满，忍耐别人嫌东嫌西。若忍耐得过，就是布施当中，有“忍辱”的功德;若忍耐不过，就是没有忍辱的功德。 佛说忍辱的功德是很大的，甚至持戒、修苦行的功德，都还不及忍辱。因为要能够喜欢忍辱，必须要有智慧，体会到“无我”的道理，不觉得有一个“我”在忍耐得很痛苦;不觉得有一个“我”在被人嫌，这就进一步可以将“我”的痛苦都舍掉、布施掉。这种的布施就变成大布施，可以忍辱的布施，功德是大到不可思议的。 如果心中感觉有一个“我”，已经做得很累了，又被人嫌，这样就会觉得“我”很痛苦，很委屈。若是忍耐不过，就起懊恼、生气，甚至会火烧功德林，虽然有费力去布施，但是功德会烧光光，保不住。这种布施，只是修一点点有漏洞的福报而已，也就是有缺陷、不圆满的福报。
-
证严法师：诓骗同伴的鸟儿
证严法师：诓骗同伴的鸟儿证严法师：诓骗同伴的鸟儿佛陀的僧团中有一群比丘尼，其中有位年轻的比丘尼，他也是发好心、立好愿，跟随佛陀出家。但是他有一种习气尚未去除，那就是贪。他也知道修行要离欲，要身心清净，但是有时候却无法自我控制。贪口欲 一语成谶有一天他独自出去托钵，走到一处生活优渥的村庄，这里的人很欢喜供养，准备了很丰盛、精美的食物，他看了这些食物真的很欢喜。在回精舍的路上，不禁想起：若是让其他的比丘尼知道了，大家都来这里托钵，即使这里的人富有又发心，也难保不会因负担太重而变质。必须想个办法，让大家不敢到这里托钵。他回精舍后，就昭告大众：「各位同修，我听到一则消息，在某处有很凶恶的牛、象、羊、狗等动物。如果陌生人闯入，这些动物就会跑出来咬人。所以千万去不得，太危险了！」大家听了都记在心里，不往那个地方去。其实，这位比丘尼每天都去。有一天，他又走入村内时，忽然间跑出一只凶恶的狂犬咬伤了他，甚至连他的脚骨都咬断了。村人赶快把这只狗赶走，帮他止血、包扎好伤口，然后送回精舍。村人就对精舍的比丘尼们说：「这位修行者每天都到我们村里托钵，不知道为什么今天会被狗咬伤，我们救了他、送他回来，请你们照顾他
-
道证法师：人我是非
道证法师：人我是非（法师墨宝）道证法师：人我是非（法师墨宝） 人我是非，一扇挥去 慈悲喜舍，六字念来 佛风一扇，身心清凉 诸佛护念，福慧吉祥 一心信靠弥陀佛，无忧无虑过生活 无倦大悲常照我，欲报深恩惟念佛 行住坐卧不离佛，喜怒哀乐不忘佛 世事自然无执着，只愿生西速成佛
-
达照法师：《楞严大义》修道之十三
达照法师：《楞严大义》修道之十三达照法师：《楞严大义》修道之十三《楞严大义》修道之十三“五蕴皆空”，为什么叫“蕴”？“蕴”就是聚集在一起。聚集在一起的东西，看上去是有的，当它散掉了以后，什么都没有。佛经里有个比喻说，像稻草人——稻草聚集在一起，看上去像一个人。我们看就觉得：啊哟，这是一个人。特别是有些人把稻草人脸上画成花的，衣服给它穿起来，是吧？看上去很害怕，但是当稻草一根一根抽掉以后，这个稻草人其实是不存在的。稻草聚集在一起，看上去像个人；我们以为有一个我，实际上是五蕴聚集在一起了。色法上，父母亲精子和卵子结合，我们有了身体，每天再吸取外在山河大地的营养，这个身体得以维持。那精神呢，我们无量劫以来，这种根尘识，它本身就有这种功能——有六根就有意根，有意根就能对外界的法尘，它是这样一个现象。这个现象存在了，缘起聚合了，我们感觉有一个我。 五蕴当中认为有我，实际是无我；无我以后，我们也可以说这个是我，随凡夫说，随缘起说，完全可以。释迦佛都讲，我过去怎么样怎么样，都讲有我，他是从凡夫的方便来说。有个人修行，修着修着觉得自己没有我了，他对着自己的身体说，它，它怎么样了。他跟我讲，它那天修行，
-
达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之一
达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之一达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之一 诸位大德，诸位善知识： 从今天开始，陆续给大家介绍药师琉璃光如来的十二大愿。这部《消灾延寿药师佛如来功德经》中的佛名，按正规的说法应该念“南无药师琉璃光如来”。但是因为我们喜欢求长寿，喜欢能够消灾免难，所以沿袭我们中国人的习惯，就把药师佛的名字改成了“南无消灾延寿药师佛”，而印度的原意应该是“药师琉璃光如来”。从佛经的名称上就可以看出，这部佛经是汉化了的佛经，翻译成中国的文字以后，变成了我们习惯的说法，而且大家一听是消灾延寿，就非常欢喜，都乐于接受。所以大丛林寺庙，凡是你想求延寿延生普佛，都是念药师普佛。在大家的认识中，药师普佛就是保佑我们长寿、健康、有福报的，但实际上药师如来的功德非常广大圆满。 释迦佛在菩提树下开悟以后，到鹿野苑初转*轮，讲的是四谛法。四谛就是苦集灭道。苦就是世间的果；集就是世间的因，依果寻因，找到了苦的原因就是集；灭是出世间的果；道是出世间的因。所以，从苦上追溯到因，苦和苦因都能够消灭，又追溯到出世间成佛的果，成佛需要修行，要有修行的方法，因此最后一个是道谛，这四种叫做真理。释迦佛初转*轮，
-
道证法师：要用对佛的信心，对佛戒的信心，对自己的信心，来开发我们坚持持戒的力量
道证法师：要用对佛的信心，对佛戒的信心，对自己的信心，来开发我们坚持持戒的力量道证法师：要用对佛的信心，对佛戒的信心，对自己的信心，来开发我们坚持持戒的力量 要用对佛的信心，对佛戒的信心，对自己的信心，来开发我们坚持持戒的力量 我们再观察，如果在种种障碍因缘当中，都有办法坚持做下去的人，一定比较有智慧，所以才可能克服困难。如果遇到小小障碍就无法坚持下去的人，一定比较没定力，比较没智慧，所以才不能克服困难。所以说，戒定慧虽然有次第，但是它们同时也是一体的力量，在持戒当中，也是要运用定力和智慧，才有办法坚持下去。 我们大家初学戒律的时候，定力和智慧当然都很浅，但是必须要用一份信心——对“佛”的信心。以对佛戒的信心来开发我们的力量。信心就是力量的根本。我们对佛的力量要有信心，同时也要相信自己内心必定有能够坚持的力量。
-
静波法师：如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义
静波法师：如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义静波法师：如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义 有人问我，如何看待福德与功德对现实生活和修行的意义?修行者应该如何追求福德和功德? 福德，福就是你要结缘，你要付出;德，功德，功德就是智慧。 《法华经》说“诸佛两足尊”，两足尊就是福慧双修。修福，你就结缘，不怕吃苦，不怕吃亏;智慧，心里永远平衡，你没有啥不平衡的。现代很多人做点儿好事就心里不平衡，人家非得感谢他，给他鞠躬，给他到处去传播，然后他就觉得这个好。这个不是一种交易吗?这个不是功德。 我们在有福德的时候，更要具备功德，功德才是学佛。你没有福德，你就根本没有功德;但是你有功德，必须要有福德，所以这两者之间是不能缺的。你有福报，但是不一定你能解脱自在。“不一定”也是个标准。 你是个好人，但不一定你有智慧，好人可能经常办傻事，这也是一个现实的问题。因为你学佛，从善良开始，但你不能说你善良就是学佛。善良是学佛的基础，但是你要没智慧，你凭什么会心甘情愿做好事?但你发现时不我待，不能把生命都浪费，我去历事练心。那好哇!那我就不怕吃亏。否则，你一算自己的账，那就解脱不了，那就只有福报，没有功
-
道坚法师：五门禅概述
道坚法师：五门禅概述道坚法师：五门禅概述中国佛学院道坚在达摩东渡之前，佛教在中国已经传布了三百多年，而禅经的翻译、禅学的弘传，已大为流行。其间所传禅法，以五门禅为主。五门禅，是为了断除人们内心的根本无明，消除散乱、贪欲和暴戾，创建和谐与旷达的人生观而设立的五种禅法。它又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门等。五门禅的内容，大致有两种说法：1.以不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观为五门禅，是鸠摩罗什译《坐禅三昧经》、昙摩蜜多译《五门禅经要用法》等的说法。2.以界分别观替代念佛观，成为五门禅法，是佛陀跋陀罗译《达摩多罗禅经》的说法。五门禅法的形成，大致与释迦的教法有关。佛陀曾经跟随阿罗逻等外道修学禅法，在他创立佛教禅学的过程中，适当吸收和改造外道的禅法，结合自己的证悟，终成独立的佛教禅学体系。佛陀发现，障碍我们完成人格的因素，是不识佛法的无明(愚痴)、无尽的贪婪(多欲)、恼害自他的嗔恨(嗔)、心浮气噪的散乱，克服这些因素的相应方法，即是五门禅法。如对欲望的对治，需不净观；对治嗔毒，需慈悲观；对治愚痴，需因缘观；对治散乱，需数息观；对治多罪和烦恼多的众生，需念佛观。关于五门禅法的渊源
-
谛闲法师：性具善恶辩
谛闲法师：性具善恶辩 读大云报第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之见，是一大错也。其所辨之性，乃依《起信》之文相，全未达《起信》之文性，文性乃论之宗旨，相之本源也。论云，由一心开出有二门，一者心真如门，二者心生灭门，二门同出一心，二即不二，一心开出二门，不二而二。先须会得二即不二，不二而二之旨，然后始可议性善恶论。程君于论之文性本旨，尚未窥见一斑，不得窃疑性之善恶，夫疑者，是悟之先容，所以古德云，大疑大悟，今之一疑，非惟不悟，反成一大障碍，起大疑云，障却真智慧日，深可悲痛。为此不容缄默不言，扶病而起，执笔而正之曰，今之所辨之性，乃偏指《起信论》中真如一门之性，殊不知论文，是因生灭而说真如，由相而说性也，且言生灭，是因真如而说生灭，由性而说相也，相是性中之相，性是相中之性。须知生灭，是（真如）之相，真如。是生灭（之性），不变随缘，举真如之全体，而成生灭之相，随缘不变，即指生灭全体，便是真如之性，以生灭法无体，其所依之体性，即真如性也。故知真如性外，无生灭妄相，其生灭相外，无真如妙性
-
证严法师：不安分的牛儿
证严法师：不安分的牛儿证严法师：不安分的牛儿相斗的牛只有一次，佛陀和弟子在回精舍的路上，遇到一位牧牛人正赶着牛群要回去。这时，忽然有两只牛斗了起来，后来竟演变成群牛相斗。佛陀看了，不禁摇头、叹气。回到精舍后，阿难就问：「佛陀，您刚才在路上为何叹气？」佛陀说：「你有没有看到路上那群牛？」阿难回答：「有。」佛陀接着说：「那群牛在原野上吃草时，多么悠哉呀！没想到在回家的路上，有一只牛不安分，整群牛就乱成一团！人就像那群牛一样，大家平时生活淡泊、相安无事；一旦有了烦恼、欲念，就不能安分了。」佛陀又说：「阿难！你知道牧牛人为何要将牛群养得肥肥的吗？因为养肥了好贩卖待宰呀！然而牛群却愚痴无知，还在那儿相斗。人的生命也是一样，「无常」随时会来临。但是无知的人却不知恐惧，还不断地造业、计较，这跟那群牛有何差别呢？」常必尽 高必堕 合必离 生必死那时，有一位梵志突然前来拜见佛陀。他的表情非常忧伤，佛陀便问：「你怎么了？」他说：「我没有儿子，就只有一个九岁的女儿。可是有一天她突然患了重病，没多久就过世了。而在我最痛苦的时候，田里即将收成的麦子又全被烧光。佛陀，人生真苦啊！」佛陀说：「人生有四件事──常必尽
-
道证法师：坚持戒行学无为，让心持戒得自在一点，既不勉强，也不辛苦
道证法师：坚持戒行学无为，让心持戒得自在一点，既不勉强，也不辛苦道证法师：坚持戒行学无为，让心持戒得自在一点，既不勉强，也不辛苦 “坚持戒行学无为”—— 要持戒，是要有非常坚强的信心和愿力，才能够做下去，所以叫作“坚持”。“坚持戒行学无为”，为什么“坚持戒行”下面又加了“学无为”这三个字呢? 这是要教我们，不但要坚持戒行，而且还要更上一层楼，再爬一层，爬高一点，再提高程度，让心持戒持得自在一点。 我们开始学习持戒的时候，照这个戒条认真去做，但是，内心还有一个“我在持戒”这种观念，若是有人说我们犯戒、没持戒，我们就觉得说：“我”好委屈，“我”是很认真持戒啊! 这就是还有一个“我”的观念束缚住了，所以会觉得委屈。因为，还觉得有一个“我”在那里做什么，所以“我”会疲劳，会退心。 如果，我们平时生活可以坚持戒行，坚持到变得很自然，也没有特别觉得在做什么，但是所做的一切行为，都自自然然和戒律相符合。就像我们早上起来，刷牙、洗脸，自自然然就去做，并不觉得特别在做什么。自自然然就会将它做得好好的。既不勉强，也不辛苦，在不觉得自己在做什么当中，所做的事情，又都可以和佛的教法相符合。