佛本生故事
共 553 篇-
常敏法师：离开名号，所谓的谈信心，是不真实的
常敏法师：离开名号，所谓的谈信心，是不真实的如果知道弥陀大愿的救度，但在开显方便上，也要恒顺众生。这说法正确吗？恒顺众生，但不能断了人家的法身慧命。既然有了弥陀真实的教法，怎么可能不告诉别人。你是怎么得救的，讲出来不就好了吗？先以欲勾牵，后令入佛智，而不是去恒顺众生的烦恼习气，应引导众生，往弥陀大悲愿海。师父讲的千真万确。是的，不可能自己得了真，会把假的给别人。与弥陀的悲心通了，你就代佛在宣说，众生的心自然会被牵过去，烦恼习气自然消退。我们恒顺佛的教诲，才是正道。师父能讲讲，一念和无量光寿是什么关系吗？对我们来讲，是乃至一念，十念……，一天，七天……。对佛来讲，是无量光，无量寿。乃至一念，是无量光寿的体现，显示弥陀救度众生之心急迫。原来一念就是无量光寿的体现啊。听到此，心情澎湃，一念进入弥陀本愿海，原来如此啊！南无阿弥陀佛！十劫也是一念。一念也是十劫。所以，说一念后就不念了，是不明了佛意。弥陀是不断光会摄受你的。一莲友说：我看了密宗的一些书，很强调“善”。师父你说呢？善有多种，是比不了的。有人天道的五戒十善等等，而念佛的无上佛果，这是大善。和众生的杂善是两回事，取舍不同，功能不同。善导
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面对乞丐行骗现象我们该怎么办？
面对乞丐行骗现象我们该怎么办？编者按：在现实生活中，有很多人假装乞丐行骗。为此很多人都开始犹豫，遇到类似情况是否还要继续布施？有信众问大安法师：“当我们给路边乞丐布施时，朋友说那些乞丐是骗子，指出明知是骗子而布施的行为不合适。布施是培养慈悲心，但如果是骗子，三宝弟子所作的布施给他人的印象很不好，我们应该继续做下去吗？怎样做才能更完满？”且看大安法师如何回答，或许能解开我们的共同疑惑。只要布施就有功德，护持慈悲心更重要。世间常有所谓的聪明人，看到人家做善事，他马上就进行中断。甚至某些报刊杂志也常报道，某乞丐实际上是万元户，讨了多少钱去盖房子——这些宣传都很不好。现在中国人慈悲心已经很淡薄，好不容易有几个行布施的人，你还用这些不能肯定的理由去阻断他的善行。至于他是不是骗子，那是他的因果。你怎么知道他一定是骗子？经过调查了吗？佛弟子不要听这些所谓聪明人的话，不要动摇当下一念的慈悲心，只要布施就有功德。也许是帮了一个骗子，但骗子自有他的因果！我看到一位白领写的很有意思的一篇小文章：他比较善良，常常看到那些乞丐向他乞讨，确实面有饥色、很饥饿的样子，就把他们领到一个饭馆，就给他布施饭食，让他尽量吃
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常常警戒自己：我的福报很小，要珍惜
常常警戒自己：我的福报很小，要珍惜一个人的福报大小，可以从面相手相配合八字看出来的。而且很准。当然，如果修行了，发了大心，为三宝为众生的心后，那么面相手相就不会很准了。而且面相手相也会跟着转变。所以，一定要好好珍惜福报。人的面相为什么会改变，就是福报和德行一直在改变的缘故。很多人很会珍惜福报，培养福报，修好德行，慢慢的他的面相就转为福德相。比如说师父，他以前的面相和现在的完全转了。更有福报德行了。这就是修行的缘故。而世间人的面相，没有修行，一般都是越转越没有福报德行和智慧的。所以，我们要修好福报，修好德行。很多人很喜欢浪费，总觉得那是必须的。其实我们用的，吃的，穿的，任何一样东西，它的直接产生，都是来自自己的福报，从福报的银行中扣除。浪费了，福报小了，那么色身就开始转变。我们的色身，为什么每个人都不一样，是因为福报不同。浪费福报的人，慢慢的，色身就起变化。这不是我们能控制的。就像有的人很胖，有的人很瘦，不是能靠食物营养来滋养。而是靠福报，靠德行来滋养。这一点很关键。关于面相学，古代的读书人都会懂一些，现在的读书人不懂了。这些是中国古人的智慧结晶。这个学问是很大的。这是有根据的。就像民间
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常持準提咒脫盜賊難
《佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經》（智譯）云：『若在路夜行念誦不闕。無有賊盜。及虎狼惡魅鬼等怖畏難處。持心念誦并作護身。彼等諸難即皆自滅或發菩提心或生怖畏。或有言說心求免離若被執縛即自解脫』由上述經文可知，至誠修持準提咒，可以遠離盜賊之難。本文就是一位常修持準提咒的佛子脫難的真實見證的自述：有天，我晚歸時，時間約凌晨一點（高雄市），在博愛路與同盟路的寶珠溝大排區域那一帶，遇到生平第一次遭到歹徒搶劫（我是男生），在本能反應下，我跟歹徒發生肢體拉扯，奮力抵抗最後重心不穩，反而被歹徒佔了上風，當然也激怒他就在當時我腦海很清楚閃過一句「南摩觀世音菩薩」，非常清楚，而且還是閩南語發音。就在閃過聖號後，從草叢樹林中突然出現一位男子，可能歹徒對於突然出現的男子也感到錯愕，因此分散注意力，我就在那千鈞一髮，奮力掙脫，拼了命往大馬路人多之處跑，大聲求救後來才得知那區域常發生搶劫事件.而我除了受到驚嚇外，臂膀有些拉扯痕跡外（半天後就消失），並無任何受傷與財務損失。緊急之下念佛，這似乎不是平時練習的結果反應，理由有二：1.平時我常持准提咒，並無專門憶念觀世音菩薩2.幾乎沒有用閩南語唸佛習慣。在唐朝不空三藏大師，
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常敏法师答：“信心具足名号，名号未必具足信心。”这话怎样理解？
常敏法师答：“信心具足名号，名号未必具足信心。 ”这话怎样理解？莲友：有人说“信心具足名号，名号未必具足信心。”这话怎样理解？ 常敏法师：“信心具足名号”，这信心是指佛的恩德。佛的恩德至心、信乐、欲生我国就是以乃至十念、以名号南无阿弥陀佛来体现的。名号是佛的真实信心。 “名号未必具足信心”，说的是佛以真实心来救度众生，但有的众生会有疑惑，对佛的大乘广智，无等无伦最上胜智，他不能相信；不信佛智，犹信罪福，把名号作为修行的资粮，所以信心没有显露出来。 不论是信心若不生者，不取正觉；还是名号乃至十念，都是弥陀本愿力所成就。 莲友：那这种人能往生吗？ 常敏法师：佛要救度十方众生，有不果遂者，不取正觉的誓愿。佛有这誓愿可以达成他的心愿。往生后住胎宫。 莲友：那如果我们没有发愿呢？也能往生吗？ 常敏法师：佛会调摄众生，他有欲生我国的愿心摄受众生往生净土。弥陀本愿名号具有不可思议的功德，会消除众生的疑惑心。 莲友：世间有这么多的念佛人，都能往生净土吗？ 常敏法师：往生是佛若不生者，不取正觉的愿心决定的。念佛众生必得往生。虽然有人不明了，但佛会调摄众生，令众生生起无上信心。 莲友：那修禅的念佛，也能往
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带业往生对我们多么的重要
那么下面就是;能除罪否疑。那有人问：;临终的时候以猛利的心念佛能除八十亿劫生死重罪，那么平时至诚心称念名号也能除灭罪业否？好，这里面回答是告诉我们：我们大家都想忏除业障，忏除业障的方法很多，在所有忏除业障方法当中，执持名号是最好的、最胜妙的的方法。这就比喻成：好像这种实相如慧日啊，太阳出来，这种业障的黑暗自然就消失。用这个;如日出，群暗消来比喻：称念洪名，你多生多劫的罪业就会灭掉。好，下面再问;散心除罪疑。前面说的是猛切的心念佛能除八十亿劫生死之罪，那平时如果散乱心称念名号能不能除罪业呢？蕅益大师回答：也是可以除的。为什么？是由于阿弥陀佛的名号功德不可思议。虽然能够除这么多的罪业，但我们无量劫以来造作的这种罪业非常之多，如有体相尽虚空界不能容受。哪怕我们用一百年的时间念佛，一昼夜念十万声佛号，十万声佛号每一声都能灭八十亿劫生死之罪，这样来念，那么所灭的罪就像手上的土，没有灭的罪就像大地土。所以我们还是带业往生，不是消业往生。有很多人觉得;我要念佛把业障消除才能往生。据说还有一种修行方法，天天跺着脚念阿弥陀佛他们所谓;行般舟，说：;让病气、业障从脚板底下走掉，然后消掉业障，临命终时就能走
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静虑
禅是梵语，泽成华语叫静虑。初入佛门，我还以为禅就是气功呢，当然，气功能祛病延年，乃至激发人体种种奇功异能；禅也能治愈色身的四百四病，获得神通光明，更重要的是可以净化心中贪嗔痴三毒，最终获得常乐我净，不止不灭的涅槃极果。在九华山佛学院学习期间，每天除了课堂上课。做作业，早晚上殿，我还抽空到图书馆博览群书，学习时间安排得太紧张了。每当晚上大家睡静的时候，我就悄悄从床上爬起来，开始我的静虑……我想起《永嘉禅宗集》里的一段话：“是以学游中道，则实相可期，如其执有滞无，则终归边见。以其不知有有非有之相，无有非无之实故也。”如果我把心放在色身的某一点，或丹田或气脉，这是执着色身的“有”，如果我什么都不想，—切皆空，这是执着顽空的“无”，这些都是边见而不能达到中道的道理。 如何是中道实相的境界?当我生起这测度境界的念头时，想起六祖大师的话：“善知识，我法以无念为宗，无相为体，无住为本。”这无念的法门，宗门多有强凋，“无念念者，即念真如，无生生者，即生实相”，现在好象已经进入“无念”的境界了，妄想的波浪渐渐停止，浊水慢慢地澄清，我暗自庆幸能达到这种境界，又一个念头，不知从哪里闪电般飞进来：“知见立知，
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小孩奇怪的病，都是业障病
小孩奇怪的病，都是业障病现在很多人不相信病是业障，甚至佛弟子也是半信半疑。像小孩的奇怪的病，就是业障。否则就是没有病。有个人，她儿子一岁多，有一次不小心磕了鼻子，就持续的流鼻血。后来我就劝她，你去供斋给大丛林，这就是业障。她也非常发心，供了陆仟到大丛林。几天后，病就好了。我们首先要有一种观念，人本来是没有病的。这就是六祖讲的，何其自性，本自具足。你这个身体是没有病。小孩更是如此。人体有自主修复功能，只要给他时间，七天乃至四十九天，他一定能修复。包括感冒也是如此。为什么生病很久，仍然无法好，就是业障障碍他的修复功能。以前有个道友，她女儿得了病，就是一只脚发育不正常，无法正常走路，医生说缺钙,要等十六岁后。我跟她说，是业障。她说，她愿意布施两万给三宝，让我孩子病好，什么代价都值得。我说，好，那你去观音菩萨那里求，看会不会得圣卦。她求了三次，都无法得圣卦。我说，你心不虔诚，第二天她来求，一边求一边哭，果然得灵签上上。过了两天。她打电话说，她孩子能走三十米了，她也感到惊奇。小孩的病，医生说的奇奇怪怪，都是业障引起。所以地藏经说，怀孕生产都要做功德善事来回向。但如果出了问题，你仍然要求三宝。第一
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尊者只笑过这一次
尊者只笑过这一次朗日塘巴尊者堪称是修持轮回过患的典范。尊者终身修持轮回过患，一辈子都没有笑过。因为他一想到轮回之苦，一讲到地狱之苦，就笑不出来。有一次，他看到一只老鼠偷他曼茶盘里的东西，怎么也搬不动，就找来了同伴一起搬，看到这个情景，他禁不住笑了。除此以外，从未见他笑过。这说明尊者轮回过患修持得非常深入，有甚深的体会。作为学佛修行人，本性应该是非常柔软、调顺的。当讲到上师三宝功德的时候会生起无比的欢喜之心，甚至于汗毛竖立，热泪盈眶；当讲到地狱痛苦和轮回过患的时候会万分恐惧，愁眉不展，从而对众生生起无限的悲悯之心。而我们中的有些人，虽然修持了轮回过患，却没有任何感觉，说明佛的教言就没有入心，根本没有接受到这种教育，也就无法领会这种道理，因此不能精进修行，时常懈怠。在生活中，当我们遇到一点点挫折的时候，心里就生起厌烦心，不想在家里呆，不愿意和自己讨厌的人接触。在我们的一生中，应该也深切地感受到了轮回之苦，以及轮回对我们的危害性，但是我们却没有因此生起厌烦心。大家仔细观察一下内心，对轮回有没有生起厌烦心？有没有生起恐惧心？如果没有，说明法还是没有融入你的相续，你就不是法的法器。有些人听到地狱
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尊者降龙记_2
尊者降龙记佛灭度后的七百年，在罽宾国，有一只恶龙王，名叫阿利那。这只恶龙经常兴风作浪，酿成灾害，危害百姓，恼害贤圣。罽宾国的人民，都非常害怕阿利那。当时，国内有二千位阿罗汉，都想把这只恶龙驱逐出境。其中的一千位罗汉，以神通力，震动大地。又有五百位，放大光明。而其他的五百位罗汉打坐，入甚深禅定。每一位罗汉都想尽了办法，用尽了自己的神通力。但是这只恶龙却动也不动。这时，罽宾国来了一位阿罗汉──祇夜多尊者。 祇夜多尊者知道了这件事，就来到龙王住的地方，对恶龙三弹指，并说：龙王！你现在就离开，不要住在这里。龙王听了，二话不说，马上掉头就走，一步也不敢停留。当时，二千位罗汉，在一旁看得目瞪口呆，很讶异地问 祇夜多尊者：尊者！你与我都是烦恼漏尽，得到解脱的阿罗汉。但是，我们各尽了自己最大的神力，都不能令阿利那龙，动一只指头。而为什么尊者，你只是三弹指，就令阿利那那只恶龙，走得远远的，乖乖地回到大海。尊者回答说：我从凡夫已来，就很努力地持守净戒，甚至连突吉罗这样小小的戒律，都能持守得非常清净，和持守四重波罗夷净戒一样。佛法云：一切清净慧，皆由禅定生。想要启发内心的智慧，就必须修定，修定要有所成就，就
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封神演义：雷震子是雷公？不是，其实他最后的身份比如来佛祖还高
封神演义：雷震子是雷公？不是，其实他最后的身份比如来佛祖还高对于《封神演义》这部神话小说，相信很多人都耳熟能详，特别是里面的每个人物，都刻画的十分的生动，当然，因为封神榜、封神传等电视剧的缘故，让很多的人对商纣王和妲己的故事，都非常的熟悉，所以，对其他的一些人物，也都只是听过而已，其实在这部小说中，还有一位很重要的人物，他不仅非常的厉害，而且他还是元始天尊门下，云中子的徒弟呢，不知道大家想起来是谁了吗？这位重要人物之一，便是雷震子了，他的实力还是非常强悍的，当时姬发准备讨伐周朝，雷震子在师傅的命令下，投靠这姜子牙成了讨伐军中一名重要的主力军，而且雷震子很擅长空战，立下了很多的战功，帮助周武王成就了大业，成了周武王的得力助手，后来雷震子被封神之后肉身成圣，但是没有说具体是什么神仙，因为雷震子的形象和雷公很像，于是就有很多人认为，雷震子就是雷公，其实不是的，雷公另有其人，但却不是雷震子。其实关于雷震子的身世，也是众说纷纭，有人说雷阵的生父是金翅大鹏鸟，法力十分的强大，可是如果是那样的话，那如来不就是他的外甥？如果真是那样的话，那也就不难解释，雷震子是伴随着异象出生的了，而且雷震子的力量也是
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密宗的“三密”你知道吗？
在佛教的修行中，我们常常提到修密宗，而密宗的修行主要以修三密为主，那么什么是三密呢？三密即身密，口密，意密。一为身密就是结手印。手印就是两手手指相互挽成不同的形状。手指从小指往大拇指数去，依次代表五大，即地、水、火、风、空，右手代表慧，左手代表定，慧、定和五大结成不同的形状，代表不同的含义，它的作用就像是为收音机安上天线，对外可与宇宙本体能量相连，对内则与五脏六腑相通，从而达到无我，天人合一。二为口密就是持真言（持咒）。真言，是诸佛菩萨发出的秘密语言，是真实不虚的通于人天之间极为奥秘的至真语言。真言的数量繁多，不同的本尊有不同的真言。真言从修法上可分为：息实、内益、敬爱、降伏四种。从形式上又分为：火咒，中咒，小咒，根本咒，心咒，种子真言。真言的作用在于利用一种音波频率，震动身体内部的气脉，并使之与宇宙意识的音频相应，从而开发生命潜能，启迪高度智能。咒（真言）重在它的开启性，而不在它的可言性。三为意密即观想。设立一个行者思想集中的对象，观象的对象十分丰富、广泛，一般为字、事、法、人四种，叫做四种曼荼罗。字，如观一些有关的梵文、藏文等。事，如观月轮、莲花等。法，如观慈悲、喜舍等。人，如观上
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宽运法师：珍惜人身 修学佛法
宽运法师：珍惜人身 修学佛法珍惜人身 修学佛法在《杂阿含经》卷第十五、杂因诵第三中，有一个「盲龟喻」的公案，是这样说的：在某一时候，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊对比丘们说：「譬如大地全都变成海洋时，有一只长生不死的瞎眼乌龟，每过一百年才从壳里伸出它的头。大海中有一根漂浮的木头，只有一个洞孔。这根木头在海浪中，随风四处飘流，没有固定之处。当瞎眼乌龟过一百年从壳里伸出头时，能够碰上这根浮木的洞孔吗？」阿难回答道：「世尊！不能。为什么呢？这只瞎眼乌龟，如果在大海的东边，浮木则有可能随风漂至大海的西面、南面、北面，也有可能环绕四周，所以不太可能遇。」佛陀告诉阿难：「瞎眼乌龟与浮木，即使是向不同方向漂流，也还有机会相遇。世上愚昧无知的凡夫俗子，如果飘流在天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱五趣之中，要想再恢复人身，比那瞎眼乌龟遇浮木还要难。为什么这样说？那些愚昧的凡夫俗子不遵行正义、不实践道法，不行善、不行真实，互相残杀，肉弱强食，造下无边罪恶。因此，比丘们如果对四圣谛不理解，就应该精进修行，生起增上心，不被惑业所染。」佛陀说完这段话后，比丘们听闻佛陀说的教法，欢喜信受奉行。由此可见，得人身之可
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宣化上人：学佛主要的法宝
宣化上人：学佛主要的法宝宣化上人：学佛主要的法宝学佛主要的法宝，就是不生烦恼，不发脾气，一切要忍耐。◎一九八五年三月十六日开示学佛须当筑善基栽培福慧养摩尼亲近知识习戒定朝闻圣道死可矣“学佛须当筑善基”：筑是建筑。好像造房子，这是建筑。想成佛，就要建筑成佛的基础。善基就是做功德，也就是做种种的善事。我们要学佛法，必须先建筑成佛的基础，有了功德、福荫、智慧，才能达到目的地。“栽培福慧养摩尼”：栽培你的福，就要多做功德；栽培你的慧，就要读诵大乘经典。勤修般若，乃是学习智慧的法门。摩尼就是如意珠，也就是慈悲喜舍四无量心。我们随时随地要勤修这四种无量心，这是修道人不可缺少的法门。“亲近知识习戒定”：学佛法的人，要亲近善知识，自己有不明白的事理，要请教善知识，在《论语》上说：“敏而好学，不耻下问。”为学习学问的缘故，就是不如我的人，也要向他学习，善者是我的法师，不善者是我的戒师。修习戒定慧，习戒、习定、习慧的目的，就是破除我们的贪嗔痴。如果不贪、不嗔、不痴，那就有定力、有智慧，不会被境界所转。“朝闻圣道死可矣”：假设在早晨听到圣人所说的成佛之道，就是在晚间死了，也没有所遗憾了！各位！学佛要拿出真功
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宣化上人：学佛法要拿出真心
宣化上人：学佛法要拿出真心学佛法要拿出真心，一举一动，一言一行都要往真的做。不像世间人，半真半假，有时说点真话，有时说点假话。修道人时时要讲真话，做真事，不打妄语。每一念都要除我们自己的毛病，自己往昔无量劫习气都要改掉，无量劫以来的罪业都要忏悔。为什么学佛法学得很久，却都没有相应呢?就因为保护着我们的过错，不肯拿出真心修行，所以把光阴都空过，也没有开真正智慧，也没得真正的定力。时间空过，自己道业也没成就，这是很可惜的一件事。在道场里，要节省一切物质，所谓：爱惜常住物，如护眼中珠。「常住物」，譬如所吃的米、油、酱、醋，要爱惜，不要糟蹋，不要浪费。所用的甚至一根草，一块木头，一张纸都要爱惜保护它;在这上面若不小心，不知惜福，就把功德都漏掉了。所谓：所修的，不如所造的;所得的，不如所丢的。再者，一举一动，一言一行都不要伤害到其它的人，口上也要存德，不说绮语、妄语、恶口、两舌，口德特别要注意;身不杀生、不偷盗、不邪淫;意念里不犯贪、瞋、痴，不要尽为这臭皮囊着想，心心念念要为它偷东西吃，心心念念想要把这臭皮囊装饰得好看一点，心心念念想叫这臭皮囊享受一点，快乐一点，这都是颠倒。我们若想出离三界，脱
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宣化上人：学佛第一要持戒律
宣化上人：学佛第一要持戒律我们学佛，学了千经万典，三藏十二部，无论学多久，首先要把情感控制住，所谓控制情感就是持戒律，你若持戒律，就不会哭，不持戒律的人，就会常常哭，因爲持戒律的人，对每一样事，都是衆善奉行，诸恶莫做的。哭也是我们身上的一种恶，就像土匪的武器能杀人似的，是最不吉祥之表现，如果你持戒，就不会常常哭，从你的是不是哭，有没有情感，发不发脾气，就能证明你这个人有没有持戒律。你若懂戒律，对一切佛法都能深入，你若不懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡，一点根据也没有。所以我们学佛法的人，不论看那一部经典，都是教人持戒律的，都是没有那种矫揉做作，矫枉过正的作风，或是争，或是辩，你要是眞持戒律，有什麽好争?有什么好辩的?你不注重戒律，那到什么时候都是往地狱里跑，逃不出来的，你骗得了人，骗不了自己。你要真持戒律，第一不会哭，那是不是就常常笑呢?也不是，我以前讲过，坐莫动膝，坐在那儿膝盖不要震动。立莫摇裙，站在那儿不能让裙子摇晃，喜莫大笑，欢喜的时候不要发狂似地大笑。怒莫高声，发怒的时候也不要高声叫嚷。所谓时而后言，乐而后笑，义而后取，到什麽地方要爲大体着想，不爲个人着想。所以学佛第一要持
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宣化上人：守戒律扭转乾坤
宣化上人：守戒律扭转乾坤现在是末法时代，但佛教徒应打起精神，立金刚不坏的志愿，而将末法转为正法，作一个真正佛教徒，若大家都往真的去做，就可将末法转为正法，若佛教徒不认真，不脚踏实地去行持佛法，那正法也转为末法。为什么？因人正法就正，人偏法就偏。人偏就是人不走正路，不持戒律，尽找戒律的窟窿，就像法律是维持社会安定，可是有些人专找法律的漏洞，专作犯法的事，如此就连法律也不存在，将世界影响坏了。 身为佛教徒，若不拿真心来为佛教努力工作及牺牲，那佛教怎会发扬光大？想要佛教发扬光大，并不是学咒、学有神通、学密宗、或各种奇怪的东西，或学鬼上身，或学画符等。最重要，即要学佛所留的戒律，我们若能依教修行，就是正法住世。若人人不守佛戒律，那就是末法。一切唯心造，法就在人的心里，人为何走到末法时代？因犯戒的人多，守戒的人少，知道戒的人多，明白戒的人少！因此就弄得人迷迷糊糊，你说他明白，又不完全明白，你说他不明白，他又知道一些皮毛，一知半解。 什么是戒律？就是止恶防非，不作一切恶，防止一切过错。也就是诸恶不作，众善奉行，做一切善事，而不作一切恶。 佛所说的五戒是非常的重要，人人都懂，且它与我们个个人都有切身
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宣化上人：大家若能每天都这样发愿，保证早成佛道！
宣化上人：大家若能每天都这样发愿，保证早成佛道！今天是菩萨圣诞，西乐园虽然建在三百多级的山上，可是来到这里参加打七的人，却非常踊跃，这足见凡是来参加贺诞的人，个个都是具有真心，而且又是勇猛精进的。从人数来说，这八年来参加打七的人一年比一年多，而且，更有很多人来这里拜佛后说自己一切都比从前顺利。譬如：袁果林居士，自从来西乐园以后，生意特别兴旺。谭果璞居士，皈依后也能增福延寿，今年八十多岁了，可是身体仍然非常健康。又有一个腿不方便，从四岁起，到九岁都不能走路，可是在这里拜佛后，就能走路了。此外，李果远居士的女儿腿跌坏了，中西医和跌打医生都不能治好，也是拜佛后就好了。所以有人就谣传我会治病，其实这不过是拜佛的功德罢了。还有一件事，可以作为纪念的：就是在西乐园未建成以前，原属一个七、八尺深的大坑，经过了人工、泥工的填平之后，才能建立这个道场。而且这里从前是没有水的，可是在道场建成之后，就有一股水源源不绝而至。有人说，这股水是我从芙蓉山带来的;因为我在观音洞住的时候，洞前有水，可是说也奇怪，自从我搬到西乐园后，观音洞这个水就没有了。而这里本来没有水的，却变成有水，难道真是我把水搬来的吗?这一切无
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宣化上人：如何分别道路的邪正、旁门左道及妖魔鬼怪
宣化上人：如何分别道路的邪正、旁门左道及妖魔鬼怪金刚棒喝─宣公上人答问录1141.问：今天浴佛节……宣化上人：所有的天龙八部都会听话，只有你们这些皈依弟子不听话。1142.问：在庙上跟人做事该怎样?宣化上人：我们在庙上，人家不喜欢的事，就不要做。1143.问：什么叫清净?宣化上人：清净就是自性如虚空，什么也没有;若有一点的东西就不清净。问：什么也没有，那就完了。像虚空似的，这不是太危险吗?最低限度也要有个我啊!连“我”都没有了，那又有什么用呢?宣化上人：有我就不清净;没有我才是清净。1144.问：为什么不是声闻缘觉?不是圣人?宣化上人：就因为你不能降伏淫欲心。你能降伏淫欲心了，这就是众善奉行。1145.问：为什么人坐监狱呢?宣化上人：因为前生他欢喜把鸟圈在笼子里来玩那个鸟，所以今生受果报坐牢，这是一种原因。还有是因为他往昔造罪业，令其他的人不自由，所以自己也受这种不自由的果报。可是若能在监狱里忍受得了，拿那种忍的力量来修道，那没有什么道是不成的，一定会有成就的。1146.问：如何分别道路的邪正、旁门左道及妖魔鬼怪呢?宣化上人：我们应学《楞严经》、念〈楞严咒〉。《楞严经》是一面照妖镜，把
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宣化上人：佛教徒不要迷信_3
宣化上人：佛教徒不要迷信_1我们人要知道，我们供香、供花，供养诸佛菩萨，诸佛菩萨不是像我们那么贪心、饥渴，想要吃东西，贪着人来送一点饭，送一点菜，或者请饮茶，请吃斋，不是那么样子的。我们用这个种种的香，种种的花来供佛，这是表示众生一种的心意，一种的诚心，并不是诸佛菩萨一定就享受这个，以这个为乐了。我们给他烧香，他就欢喜了；不给他烧香，他就生烦恼了，没有这个道理！诸佛是无所求于人、无欠无余的，不需要人间这一些个东西。那么我们对诸佛菩萨无所表现了，不知道怎么样拿出我们这个真心诚意来对佛菩萨，所以只好就用一点名贵的香、名贵的花来供养佛。我们供佛不必像那一些个迷信的愚夫愚妇那个样子，拿着一大把香在佛前，给佛上香了。本来佛在那个地方好好的，放光要保护众生；你烧那么多香，把佛的眼睛熏得也睁不开了，光也不放了，也不保护众生了。这是我凡夫的知见来揣测佛的境界，当然是不对了，可是这里头有这么一个很浅显的意思。所以我们吃饭，譬如我们就算最馋、最愿意吃好东西，你把桌子上都摆了十几丈那么多的菜饭，一个人一餐，怎么会吃得了那么多东西？你这不是要命吗？所以我们供佛最多是三支香，或者前边再上一支护法香，这四支。若普