禅堂
共 154 篇-
香严童子闻香气而成就圣道的过程
前面是讲总相，这以下讲到他个人在有为当中所选择的一个别相。;我时辞佛，宴晦清斋。我听到佛陀说，原来这个圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后就知道怎么用功了。这个时候我就辞退于佛陀，干什么呢？;宴晦清斋。;宴就是安稳的意思。我就找一个地方静坐，叫作;宴，让这个色身安稳地放下一些尘劳的世务，就静坐下来。这个;晦指的是处在一个没有吵杂的寂静处所，叫;晦。;清斋指的是内心显现出一种清净而无杂念，禅定现前。就在一个寂静的地方安坐，内心屏除一切的杂念。那么就在这一念寂静的心中，他观到什么事情呢？;见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。这个香严童子在寂静的心中突然间有一个所缘境现前，旁边的比丘烧沉水香来供佛。沉水香是一种世间的宝物，烧一小块就能够熏习整个南阎浮提这么大的范围，所以香气能够传播得很远。香严童子在比丘不远的地方安坐的时候，香气就悄悄地因为它是无形无相，所以说是寂静地、悄悄地飘来香严童子的鼻根，来当作他的所观境。这个是他过去的修学的一个过程。我们看他遇到这样的香气他应该怎么去面对。看第二段，;即香悟道。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。香严童子
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觉真法师：心灵的学问
觉真法师：心灵的学问觉真法师：心灵的学问心灵的学问 心，梵文名“质多”，意为集起。即各种心识功能所集合而成的心灵结构。是心(阿赖耶)、意(末那)、识(眼耳鼻舌身意前六识)三者的集合体。 人，对自己的心灵，智者不花本钱去消费，愚者花了极大的代价去浪费。消费的人用心灵去认识世界，体悟人生，改善命运，解放心灵，解脱生死。浪费的人，追逐红尘，沉迷物欲，拒绝感知心灵，挣扎于命运的泥淖，至死不知心为何物？至死不悟只有自己才能救自己。 荣格(C.G.Jung)有一句名言：“不恢复某种宗教的人生观，个人就不能恢复健康。”荣格把他的心理学原理，不是称为一种心理的治疗方法，而是称为自我教育的一种方法。这和佛学正相一致。佛教可以医治人生的一切痛苦，疗救自己，所以佛陀称为大医王。然而，佛教讲开发心灵，实际上正是一种自我教育，这才是*轮常转的真实义。荣格说他的分析心理学是为大众福祉服务的，比荣格早了2500年的佛陀就以他的四圣谛、八正道、十二缘起来为众生认识心灵、认识自我生命服务了。
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达照法师：觉悟入门—三业修行
达照法师：觉悟入门—三业修行达照法师：觉悟入门—三业修行 觉悟入门—三业修行达照法师《法华经》里讲得非常好，哪怕就是举一个手或低个头，渐渐积累功德，皆得成佛道。有时候我们看到一些人，虽然拿着经书，口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是看到师父却没有合掌，这是不合规矩、不如法的。见到师父就应该合掌，合掌就是双手合十，表示全心全意恭敬三宝。但是对于不知道这个规矩或者不习惯合掌的人，哪怕他举一个手，也种下了成佛的功德，这是非常不可思议的。所以当看到一些人不合规矩，不要批评得太严厉，万一他下次不敢再来寺庙，那就麻烦了。一个觉悟的人，对于他身边的人，应该不停地点头、举手，表示赞成他们的行为。哪怕他们只有一点点做得对，也要随喜赞叹，这样才能利益众生，去恶向善。从最简单的身业来说，点一下头、举一下手表示赞成，都是有功德的。《法华经》里讲：“箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，尽持以供养，皆已成佛道。”以各种音声来供养佛，也能够积累功德，成就佛道。你的语言能让他人产生快乐的、好的倾向，你的功德就已经积累起来了。一个觉悟的人应该往这个方向去努力。学习音乐是为了让人感到愉悦，特别是梵呗。我们寺庙里都有佛乐、有梵呗，以清净的音
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道证法师：“信愿念佛，佛能背业”的问题
道证法师：“信愿念佛，佛能背业”的问题道证法师：“信愿念佛，佛能背业”的问题 一位童子说：“之前，听说至诚念佛一句能消八十亿劫生死重罪，如果一个人他业障深重，肯念佛，这还是不可能消罪灭愆的吗?” 请问为什么不是念自己的名字来消八十亿劫生死重罪，而是念佛呢?很显然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿弥陀佛背呀! 一位来访的莲友说：“业，只有自己才能消，消了业要到哪里去，都可以去，这是我个人的见解。” 请问这位菩萨，前面讲了很多很有道理的话，要劝人跟着经典走，要用信愿行做功课，但是怎么讲到最后，又变成业要靠自己消呢?请问学长，业还要自己消，靠自己是要怎么消呢?是不是还是需要靠『信愿念佛』来消，既然是信愿念佛来消，那么还是靠『佛力』消啊! 在我们凡夫自力这一方面，其实只是用信心，肯接受，愿意接受，愿意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那么所靠的都是船的力量、船的运载。如果上了船还一直认为是自己的力量，总觉得自己不用力，就会沉下去，这样对船的信心，还是不够的。就算没有半路跳下海，一样能上岸，却是一路担心，担心到上岸。可见大家在信心方面的角度和观念还要调整，请大家详细熟读印光大师文钞就能明
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虚云老和尚：何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
虚云老和尚：何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？ 虚云老和尚在云居山方便开示(5) 1955年乙未闰三月二十一日开示 古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：‘道高龙虎伏，德重鬼神钦。’鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同，人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。 人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行;四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路;四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。 元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠拎褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：‘善来仁者，胡为而至?’彼曰：‘师宁识我那?’师曰：‘我观佛与众生等，吾一目之，
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妙祥法师：这是修行中最大的一个忌讳大家要记住
妙祥法师：这是修行中最大的一个忌讳大家要记住 恶语最伤人，一个伤他人，一个伤自己。特别是对方的事情，比如说有个人犯了一种过失，我们去说，至于对方受没受损失咱先放在一边，就你想说的这一念，就像人把斧子往空中扔。 那斧子能砸到虚空吗，能把虚空破掉吗?破不掉。而最后这个斧子还得落下来，从哪扔还得落到哪地方去，还得砸你。 像人仰天吐口水似的，你吐完了，那个口水它不会吐到天上、粘在天上，它还得落下来，落下来就是自作自受的。你想，多厉害的事情! 而且，不光是佛法中不允许这么样做，就世间法也不允许那么做，有事得隐恶扬善，少说别人的过失。 比如说有的人，行为不轨，道德不好。有时候就看着了，得装看不着似的。你要是说别人的过失，即使别人真有过失也不行，说了也污染你的心，自觉不自觉地，就堕落到他的情趣里去了。你是不是已起心动念了?好坏，你在那分别着，弄不好你就堕落到那里去了。这些都不行。 何况我们在这里看完了以后，起分别，而说好说坏。一说好说坏，我们的心就已经开始变化了。不是外境在变化，是我们的心在变化了，这就是修行中最大一个忌讳。 本来修得挺好的，很努力的，但是由于嘴不好，说了别人的过失。别人还没怎么着呢
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道证法师：为什么过去从来没有人告诉我这些？
道证法师：为什么过去从来没有人告诉我这些？道证法师：为什么过去从来没有人告诉我这些？这位病人是位大肠癌的患者，年纪才三十几岁，她来到诊察室时一直哭泣，当时我在肿瘤科还是试用的期间，由病历知道她已经问过二次刀，但这个肿瘤又复发了，真是万般无奈。她拚命地哭泣说不出话来，要求要知道医师的家在那里，想要到医师家里去私下谈话，那一次下班以后，朱学就到病房里去看她，跟她谈话，在谈话中约略的跟她介绍一下佛法，没有想到这一位病人在听了以后，眼睛张得非常的大，很激动地告诉我说：“为什么过去从来没有人告诉我这些？为什么我烦烦恼恼的过了三十几年？为什么当我听到的时候，我已走到了生命的末端？” 虽然只是短短的几句话，却深深刺入我的心中，当时她哭了、我也哭了，惭愧不已。那时候雪公老恩师［李炳南老居土］还在世，每个星期三是老人家讲经的时间，平常下班以后，我多留在医院里面和病人谈谈话、讲讲故事，只有星期三因为要赶著听雪公老恩师讲经，晚上就不多逗留，她每次看我星期三欢喜要去听经，就很羡慕的告诉我说：“我真希望我也能够去，可是我没有机会了！”我说：“您也可以去啊！”终于她去了。那天去到慈光图书馆华严讲堂的时候，看见她已
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道证法师：你到底是什么？
道证法师：你到底是什么？道证法师：你到底是什么？ 表面上看起来，爸爸好像很反对学佛，其实他正是引导我学佛的人，不过他不是直接劝导，他用的是反面的启示。因为他工作很忙，很少和我们相处，只有用饭的时候会讲一些话。在我小学的时候，有一次和爸爸一起吃饭，他就指著我端碗的手问我：‘这只手是你的吗？’‘如果把你的左手砍掉，你还是你吗？’这个问题使我愣住了，实在也没想过被砍掉左手的情形，所以不敢点头，也不敢摇头。他又问：‘如果把右手也砍掉，你还是不是你？’‘如果把你的脚又砍掉呢？’他的表情很认真，我听了都愣愣。他又问：‘到底要把你砍到什么程度，你才不是你？’‘你到底是什么？’这问题问完，他就站起来去看诊。我当时被他一问，天天就想这个问题，想很久想不通，后来看到佛经才知道这是佛法中探讨的问题。我们每天开口闭口就说‘我’，处处都为了个‘我’在行动、在争。到底什么是‘我’？自己也不知道。从小到大，身体、心念都一直在改变，到底那一个是‘我’？死后烂掉烧掉，我又在何处？为了一个莫名其妙‘我’的观念，白白轮回吃了很多苦，也造了很多业，很感谢爸爸的问题，引导由‘我’这个束缚的观念中渐渐解脱，走向学佛解脱之路。
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海涛法师说故事4：智者比图醯
海涛法师说故事4：智者比图醯 智者比图醯 从前，波罗奈国有一位臣子叫比图醯，他富有智慧，勤修佛法，常常运用佛法协助国王。国王和满朝大臣在无形中得到他的感化，全部努力修习善法，全国上下都信任他、敬仰他。当时，龙王明相也常常上门领受他的教诲。没想到龙王夫人见到丈夫经常外出，就胡思乱想，醋劲大发。虽然后来知道龙王并不是去外面捻花惹草，而是在聆听佛法，但总觉得比图醯夺走她拥有丈夫的许多时间。长久累积下来，龙王夫人越来越怨恨比图醯，不断动歪脑筋想杀死他。夜叉鬼知道龙王夫人的心意，便对她说：「要杀死比图醯很容易，我可以把比图醯的血端来送给你。」龙王夫人喜出望外，对夜叉鬼说：「事成之后，我一定重赏你。」夜叉鬼于是向龙宫借用一些如意珠，化装成一个珠宝商，潜入波罗奈国境内，设法接近国王。夜叉鬼知道波罗奈国的人十分好赌，于是拿出如意珠设立赌台，不一会儿就把国王引来了，比图醯也在国王身旁。国王越玩越起劲，干脆拿出国库所有的珍宝作赌资，要和夜叉鬼一决高低。结果，夜叉鬼赢了。正当国王垂头丧气的要派人去取国库的珍宝时，夜叉鬼笑着对国王说：「大王，我不希罕您的珠宝，只要您肯把比图醯交给我，我就把这些如意珠统统给您。
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达照法师：自在
达照法师：自在达照法师：自在 你看到这么宁静的世界了吗？它是如此寂然而安祥。犹如昨夜暴风雨过后的水洗般蓝天，雁过长空不留痕迹，影落寒潭而无声息，长空寂寂，潭水悠悠。 生命中原本就有这样的德性，它完全舍弃一切五欲六尘的嚣攘，是一种超然物外的洒脱。只有真正看清楚现实人间真相的人，才能够从迷茫的世道沉沦中奋起，才能够在自我生命中安住，这是自在人生的秘密。 当幼稚的幻想不再纠缠你的前程，当腐朽的价值观念悄然而去，千百年来坚持耸立的牌坊轻轻地倒下，古今中外的拼搏争夺从此烟消，身心世界的束缚和时空观念的固执断然脱落……哦！你不就是生命本身的尊严吗！犹如月光，清凉而寂静地朗照大地，去除了人生旅途的杂染与疲惫，明白却没有丝毫的杂乱，寂静而不再寂寞。 把最后一粒微尘抛向虚空，毫无色相。生命得到了真正的回归：自我，当下，自在，彻底的归宿！
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慧律法师：一切都是无常的，还有什么好执着的呢？
慧律法师：一切都是无常的，还有什么好执着的呢？慧律法师·觉悟人生▌018不二法门之“色空不二”第二个“不二法门”叫作“色空不二”。“色法”与“空性”当下就是同一体的。这个“空”很多人都误会了，很不容易体会的，为什么说“色”、“空”不二呢？当你觉悟到“色法”跟“空法”是不二法门的时候，你就知道，既然一切的“色法”都是无常的、“空”的，那就没有什么好执着了。如果上根利智的人，一听到马上就开悟了。一切的境界现前，你就知道这是假的嘛。但是那个假的，是要慢慢地观照它，没那么简单。你说假的就是假的吗？看到可以追求的东西就变成真的了，所以要好好地去领悟。“色空不二”，我们就拿这个手纸来说，这个手纸，我们把它粉碎，再把它分解，它就是电子质子中子构成的，用这样的分析法，是对悟得比较慢一点的众生讲的。如果上根利智的人，一拿到手就知道这是无常的，没有固定形式的，不是永恒的，当下就是“空”。正因为我们没悟到当下就是“空”，所以我们在这个当下就是“空”的东西上，幻化出思想意识上的执着观念。我们不了解这是“空性”的，还去拼命地执着，拼命地分别，拼命地追求，人就是死在错觉当中。所以佛陀说，人之所以痛苦，在于追求错误
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本如法师讲《佛遗教经》——信仰不失的关键
本如法师讲《佛遗教经》——信仰不失的关键修持佛遗教经能够让我们的生活变得更加的幸福美满和顺心如意，使我们的灾劫和苦难得到消减，也能够为我们排除心中的杂念和忧愁，使我们的心灵更加纯净和善良。而且通过修持佛遗教经还可以帮助我们破除心中的烦恼和执念。其实修持佛遗教经可以让我们的劫祸和魔难得到消减，使我们在修行时更加的快速和专注，也能够为我们破除心中的烦恼和忧愁，使我们的内心更加清明和纯净，而且通过修持佛遗教经还可以帮助我们增长福报和智慧并降服心中魔怨。
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道证法师：父母做冷冻鸡生意，生下孩子畸形如鸡
道证法师：父母做冷冻鸡生意，生下孩子畸形如鸡道证法师：父母做冷冻鸡生意，生下孩子畸形如鸡 道证法师讲述 吃素而长寿健康的人，比比皆是，像虚云老和尚、广钦老和尚、雪公老恩师都是“人瑞”，而且活跃无比，世鲜能及。而说吃肉患病短寿者更多不可数；且吃素本非为求长寿，而是不愿为个己三寸舌头的短暂享受，去加给众生丧命的恐怖和锥心的痛苦----每一头待宰的牛都流泪发抖；每一只被捕的小鸟都有在窝中苦苦盼它归来的妈妈；我们从来没有见过一只欢呼着“太好了！我要去做红烧鸡了！”然后自己伸长脖子等砍头拔毛的鸡。就如末学每一位病人挣扎在生死边缘的苦痛，每一只动物面临死亡也都颤抖，假如我草菅人命，漠视病人的痛苦，病人一定不会原谅我；同样的，假如我们漠视其他生灵的痛苦，他们也不会原谅我们，你啃他一条腿，他也会设法让你断一条腿，就这样冤冤相报，作怨亲债主，永无了期，其间血肉模糊，痛苦无边！ 末学听一位法师说了一件真实之事，有一天几位大人抱了一个襁褓中婴儿来拜见上广下钦老和尚，婴儿眉清目秀，面庞长得非常可爱，大家见了都欢喜逗她，惟有老和尚脸一沉，向弟子说：“要来讨债的！（指婴儿）”大家不懂，老和尚便告诉来人说：“你们做
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道证法师：真心信佛的人业障不深重
道证法师：真心信佛的人业障不深重道证法师：真心信佛的人业障不深重 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍 一切的经典，只是一部经；千差万别的讲法，但是不二的。汤姆看什么经都是“一向专念阿弥陀佛”，这种一向是白毫的一向。 讲到“发菩提心”，“信愿”的“信”，我们可以看《大悲心出相陀罗尼经》的一段话：“若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。一切十恶五逆，谤人谤法、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪。” 这一段经文已经讲出罪业的力量和佛法力量的比重，讲出自力和佛力的比重。如果靠着自力忏悔，那么是千佛出世也忏悔不灭的罪过，在诵大悲神咒的当下即得除灭。 我们念佛也要体验到这种力量。自力的忏悔所没有办法达到的事，只要一声佛号就可以解决了。对于相信的人，内心一举佛力和法力，就是极大的重罪也立即就消灭了。注意这个“即灭”的“即”，并不是要念很多次、很多天、很久都还没有甚么消息啊！这是马上就有作用的。 开关一按，灯就亮了，不是要按很久啊！ 对于信心具足的人，也就是有菩提心的人，和爸
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净土法门法师法语：念佛障碍太多怎么办？
净土法门法师法语：念佛障碍太多怎么办？ 这桩事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我们远离，不受外头的环境干扰，我们念佛功夫才得力；如果还受外面干扰，我们念佛的功夫被它破坏了。这是要很高很高的警觉。如果这个障碍太多，我们自己要想方法帮助自己，或者是换个环境，或者是继续深入经藏。深入经藏不是说很多经典，就这一部经典。这部经典深入不够，古人讲「读书千遍，其义自见」，我现在只念了五百遍，不够。念上千遍还受影响，我再念一千遍，你要这样去深入，肯定有好处。为什么？遍数愈多，你熟，熟透了，不定什么个缘一触动，就开悟了，问题真解决了。愈深入就是愈向三昧里面去扎根，这是念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深，大的区别，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，这是讲大的。每一个阶段里头都很多层次，理一心里头有三辈九品，事一心里头也有三辈九品，功夫成片还是有三辈九品。读经这个方法能帮助我们深入，对知识分子非常有效。喜欢读书，读书的时候不要去想，不要去研究，就是读，从头到尾，字字清楚、分明，没有念漏掉，没有念错，没有念颠倒。这是什么？这是修定，用念经来修定，用听经来修定，听经也可以修定，听经只是耳听，听得清清楚楚，听得明明白白，没
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道证法师：铁锤会浮，你就会浮
道证法师：铁锤会浮，你就会浮道证法师：铁锤会浮，你就会浮 铁锤会浮，你就会浮。 虽然爸爸的教育，有时好像开刀、打针，但是有时候也是蛮有趣的： 有一次我向他报告说我想要去学游泳，他连笑都不笑，马上就告诉我说：‘你要去学游泳，那就要带一支铁锤去！’我奇怪地问说：‘为什么游泳要带铁锤去呢？’爸爸说：‘你先把铁锤放到水里，如果铁锤会浮，你就会浮。’我一听，这分明是说我一定会沉下去嘛我真不服气，所以那一天去学游泳，就马上学会浮起来打水前进。傻孩子中了爸爸的计谋还不知道，回来就向他报告说：‘铁锤虽然会沉下去，但是我已经学会浮起来了。’爸爸一听就笑起来，告诉我说：‘我就知道我这样说，你就反而会浮，又会游。’然后他告诉我一句很重要的话，他说：‘所以你要知道：并不是别人说你一定会沉下去，你就一定要照他的话非沉下去不可，你也是可以浮起来，又游去！’自从那次爸爸说明之后，我才稍微了解反面教育的道理。小时候，笨笨呆呆的，时常中了爸爸的计谋还不知道，但是很感谢他好意的计谋，帮助我开发潜力，他若是不这么说，我可能三天才能学会，也可能一辈子都学不会，他这么一说，我就非学会不可。不过自从知道自己会中计之后就反省检讨，
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道证法师：忏悔—一层又一层的不孝
道证法师：忏悔—一层又一层的不孝 （图：二十四孝之'戏彩娱亲'：老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。）有的事情在二十年前，我完全没有发现自己有什么不对，二十年后愈想愈惭愧，愈忏悔。从前有一天，爸爸看病看得很累时，忽然他很激动的告诉我们说：‘为什么每一天都没有人告诉我一句欢喜的话？’当时我以为爸爸心情不好而发脾气，所以只是静默的不敢说话。爸爸看我们都没有功能，也只有自己静下来。后来我自己当了医生，才体会到那种每天日夜都只有听到诉苦和埋怨的滋味。真的，世间可以说没有人会在心情很好的时候，想去看医生，向他说一句欢喜的话。爸爸是辛苦了几十年而说出的心声，但是我了解他却太迟太慢了。小学时听老师说二十四孝，有一位老莱子，他虽然很老了，每天依然变把戏令父母欢喜，这种故事和道理我虽然听过，但是根本没去实行，无怪乎爸爸说我是零分。我自己没去观察，没能体会爸爸每天生活的滋味，也没有自己主动发心去让他高兴，这是
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道证法师：面对、遭受痛苦，学佛前后人的差别
道证法师：面对、遭受痛苦，学佛前后人的差别道证法师：面对、遭受痛苦，学佛前后人的差别 受苦如中箭， 中第一箭，勿再中第二箭 佛陀对待弟子的态度就像老师对待学生一样，但是佛陀教导弟子的内容并不是数学、历史这些课程，而是做人处世的方法，所以我们也可以将佛陀称为做人的老师。 佛陀为了考验弟子们理解佛理的程度，有时候也会提出一些应用的题目，看弟子能体会多少。 有一次，佛陀问弟子说：“还没有听过佛理的人，会遭遇到快乐或痛苦的感受，听过佛法的人，也同样会遇到这些感受，这样说来，听过佛理和还没有听过的人他们的差别在哪里?” 弟子们就向佛陀说：“但愿佛陀能够做我们的眼目，给予我们正确的启示。” 佛陀就告诉弟子说：“未曾受佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就好像中了第一支箭，中箭以后，他心里就执著这一支箭，愈来愈迷惑，愈来愈恐怖，就好像中了一支箭之后，又中了第二支箭，感觉愈来愈痛苦。 “但是受过佛理教化的人，如果遇到痛苦的事情，他会平静地观察痛苦，去消除它。他中了第一支箭之后，不会再中第二支箭，甚至可以拔掉第一支箭。” 佛陀教导我们，不受第二支箭的痛苦。 受乐而迷失， 亦如中第二箭 关于遇到快乐的事情，佛陀
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道证法师：我们的发心，若有稍微偏差、不同，结果就会差很多
道证法师：我们的发心，若有稍微偏差、不同，结果就会差很多道证法师：我们的发心，若有稍微偏差、不同，结果就会差很多 我们修行用功就如同射箭，射的角度，虽然是差一点点，但是射出去的箭会差很远。我们的发心，若有稍微偏差、不同，结果就会差很多。 同样“看病人”这件事情，若会用心，就是“第一福田”。也可以磨练自己，在种种辛苦、肮脏、被人埋怨的境界中，还能够让心安定，又发菩提心，用智慧去给人安乐，免除痛苦。若会用心，“看病人”本身就是用功，而且是福慧双修的功，也可以念佛回向往生西方。 若是不会用心，就认为：一定要把病人抛弃、不要管，自己一人坐在墙角，没有人吵，才叫作用功。说实在的，自己一人坐在墙角，也是一样会胡思乱想，这种观念所用出来的功，可能很禁不起考验。 当然，初步也是有需要这样来用功，但是不可以一直都绑在这种观念里面，认为说，稍微随缘去看顾病人，稍微作利他的工作，就都不能用功，就对用功有很大的妨害，这就是不了解“用功”这两个字，到底是什么意思。
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达观法师：六祖坛经讲记 第11集
达观法师：六祖坛经讲记 第11集达观法师：六祖坛经讲记 第11集 六祖坛经讲记(11) 次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎!即问曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至「应无所住,而生其心。」能言下大悟:一切万法,不离自性。遂启祖言: 何期自性本自清净何期自性本不生灭 何期自性本自具足何期自性本无动摇 何期自性能生万法 【次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎!】今天大家来上课是不是求道之人?有没有为法忘躯?这个是你要学习的地方,真的修行你自己知道,假的修行你自己也知道。 【即问曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,犹欠筛在。】不要小看这句话,五祖意思是说:「你准备好了吗?」六祖说:「我早就准备好了。」〔犹欠筛在〕一是指欠祖师印证,一是指欠祖师指点,师徒很有默契。 【祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至「应无所住,而生其心。」能言下大悟:一切万法,不离自性。】前面六祖听到客人诵《金刚经》中的一句「应无所住