禅堂
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道证法师：心中动一个念头，也如发射一份电波出去！
道证法师：心中动一个念头，也如发射一份电波出去！道证法师：心中动一个念头，也如发射一份电波出去！ 一念之力 我们的心念，决定言语看不惯某人时，就会常发出讨厌憎恶的心念、电波，即使没说话、没行动，那种电波发出去(对方也能收列)，也可以投射和行动，乃至能影响整个生活环境和世界。 我们心中动一个念头，就有一个波动产生，仿佛触动湖水的一点，使有波纹涟漪遍及整个水面甚至湖底，水波荡漾出去，又会有一个反作用力，由四周返回来原点。一个心念的力，是遍及时空，不可思议的，心念的因果(作用力和反作用力)也定循环无尽的。 (转者注：同“美国科学家用电脑统计方法提出的“蝴蝶效应原理”不谋而合) 心念、电波、影相之“因果律” 我们心中动一个念头，也如发射一份电波出去，仿佛操作电脑按一个键就出现某种功能、影相。这“按键”和“功能、影相”之间，是有一定规律的、这规律也就是我们常说的“因果律”。虽然“影相”是由电波能量幻现的“假相”，但因果律是存在的。 心念，会投影出梦中的山水、人物和境界、剧情;心念，也会投影出醒时的山水、人事和世界。 睡在同一张床上，每一个人梦中的境界都不同，住在同一屋中，每一个人感受的世界也都不
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达观法师：六祖坛经讲记 第92集
达观法师：六祖坛经讲记 第92集达观法师：六祖坛经讲记 第92集 六祖坛经讲记(92) 简曰:弟子回京,主上必问。愿师慈悲,指示心要,传奏两宫及京城学道者,譬如一灯然百千灯,冥者皆明,明明无尽。师云:道无明暗,明暗是代谢之义;明明无尽,亦是有尽,相待立名,故《净名经》云:「法无有比,无相待故。」 简曰:明喻智慧,暗喻烦恼;修道之人倘不以智慧照破烦恼,无始生死凭何出离?师曰:烦恼即是菩提,无二无别;若以智慧照破烦恼者,此是二乘见解,羊鹿等机,上智大根悉不如是。 简曰:如何是大乘见解?师曰:明与无明,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是实性。 实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂;不断不常,不来不去,不在中间及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。 简曰:师说不生不灭,何异外道?师曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭;灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。 汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。简蒙指教,豁然大悟。礼辞归阙,表奏师语。 其年九月三日,有诏奖谕师曰:师辞老疾,为朕
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静波法师：佛教徒应该向别人布施什么？就两个字
静波法师：佛教徒应该向别人布施什么？就两个字静波法师：佛教徒应该向别人布施什么？就两个字 静波法师 佛教徒向别人布施什么?应当布施佛法!我们能够“助之欢喜”，就是护持道场。“助之欢喜”，因为护持帮助弘扬合法正法的道场，从而彼此受益法喜充满，才能“得福甚大”!沙门于是就问了，“此福尽乎”，这个福报有穷尽吗? 所谓“佛言”：佛就回答他了。 所谓“譬如一炬之火”：说这个福报，就好像一个火炬的火。 所谓“数千百人，各以炬来分取”：无量无边的人，都来用这个火把的火来点燃自己的火把。你说，所有的火把都点着了，这个火把的火会少吗?不会少!大家想想，利益更多的人，自己并没有吃亏啊!只是一般人活在自己的观念里：想不到，也做不到! 所谓“熟食除冥，此炬如故”：能够使人做好饭，能够使人去除黑暗。如同这个火炬，还像原来一样，而这个功德无量无边。 所谓“福亦如之”：这个人生的福德和这个火炬完全是一样的道理!大家想想看，帮助别人有坏处吗?只有好处，没有坏处。 佛教徒必须要思考，就像我们受了菩萨戒，穿得道貌岸然，跟别人说：我受了菩萨戒，要搭衣走在前面;故然我承认，搭了衣可以走在殿堂里，依排序在其他三皈、五戒弟子之前
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刘素云：真正的念佛人，他的心地放光
刘素云：真正的念佛人，他的心地放光 大家都知道，佛法里，光、光明是代表智慧的。说一个人的心里真正充满了大智、大觉、大慧，他身体是放光的。 可能我们有同修知道，读佛经读明白了，就是一个具有大智、大慧、大慈的学佛人，他的身体是放光的。这个“光”是什么光?是心光，是心光透露于外。 可能有很多同修看不着，但是学过气功的同修可能都知道，每个人的身体都有气，学气功管它叫“气”，我们佛门呢管它叫“光”，就是名称不一样。如果说，一个真正的念佛人，他的心地放光，这个光有多大的作用?就是一切妖魔鬼怪、邪神不敢接近，靠不近他，就是不能近前。 有的念佛人说，“我老被附体，常常被这个鬼欺负，被鬼耍弄。”那你那个佛怎么念的?你既然承认自己是念佛人，但是又常被鬼欺负、被鬼耍弄，说明什么?念佛功夫不得力。好像这句话太通俗了。再进一步说，是你口里念佛，你心里无佛。你口里念佛心里无佛，这样就造成一个什么结果?那个鬼神它瞧不起你。它瞧不起你，它就折磨你，折腾你，耍弄你。不就这么个原因吗? 你要是一身正气，你心地放光，那个鬼神它恭敬你、礼拜你，它给你做护法。你念佛功夫好，鬼神恭敬你;你念佛功夫不好，鬼神欺负你。简不简单?也很
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隆莲法师：阿弥陀经 十四
隆莲法师：阿弥陀经 十四隆莲法师：阿弥陀经 十四 西藏有四皈依,先皈依上师,上师代表三宝,先念皈依上师,再念皈依佛法僧,皈依就是投靠依靠,一般人到了没办法时就要投靠别人,要听别人的指挥,皈依佛常随佛学,皈依法不损恼有情,皈依僧与大众和合共住。皈依师就是依止法,在家弟子对皈依师有依止法,出家人更要修依止法。依止法住世正法住世,这是佛说佛法要紧问题,光说给你当徒弟但不听你的话叫什么徒弟?佛法里不管在家出家依止法是第一,在家出家都要依止善知识,皈依是依止善知识,我们应选择善知识,但皈依师父不是永远跟着这个师父,若这个师父圆寂你要选择善知识,所以佛法选择善知识是学佛法的第一步,选择之后要依止,依止之后要听话。南无阿弥陀佛就是我们要皈依阿弥陀佛,阿弥陀佛也就是一切佛,佛佛道同,都是佛,一切佛讲的道都是一个道理。皈依阿弥陀佛也不是只学阿弥陀佛的法,释迦佛讲的法要学,药师佛讲的法也该学。但太多了学不到,阿弥陀佛教你最好的法,阿弥陀佛发愿说:谁只要称念我的名号谁就得度,就能往生我的极乐世界,阿弥陀佛给你教了最简单的法,这个法阿弥陀佛没有亲自来教,就交给释迦牟尼佛来讲,释迦牟尼佛来教你这个办法,说:你只
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道证法师：最珍贵稀有的微笑
道证法师：最珍贵稀有的微笑道证法师：最珍贵稀有的微笑 我在行医的路上，曾经遇到一位患者菩萨，他虽然是一位屠夫，但是平常待人诚实宽厚。杀猪是他的父母亲传下来的职业，他告诉我：‘我们也不好去改它，也不懂得要去改它。’他在小的时候，就有人教他念‘阿弥陀佛’，所以从小他每次看到佛像，就合掌念三声‘阿弥陀佛’，很难得的是，他从来不为自己祈求，而希望佛能够保佑所有的人。他说：‘佛怎么能够只保佑我一个人呢?’我说：‘对，你这个观念非常的正确。’ 他杀猪虽然杀了很久，但是待人很好，来探望他的亲友，很多都有蒙受他的恩惠而赞叹他的，只是他不懂得杀猪也是害众生，杀害众生要受到苦的果报而已。后来，他得了下咽癌，几年之间，喉咙整个都被癌所侵犯，虽然曾经做过治疗，但是又复发了。他每天晚上，躺在床上，呼吸很困难，‘咻!咻!咻!’一直发出像拉锯子一样的声音，一口痰哽住，既吞不下去，又吐不出来，整个喉咙就像被勒紧了一样，每一个喘息，对他来说都是苦楚的折磨。他痛苦的时候，告诉了我：‘他深深的体会到，猪被宰杀时候的那种惨痛’，他至诚的忏侮了。 因为他没有办法吞咽食物，只好由鼻子插‘鼻胃管’，虽然这样，可是他在观念上能够想开
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道坚法师：禅宗公案-定与不定
道坚法师：禅宗公案-定与不定道坚法师：禅宗公案:定与不定道坚法师这是数年前为一些刊物写的禅宗公案,是没有经过修改的原始文稿,现发一些供大家参考:定与不定在佛陀时代，有一个生性倔强的外道，老实巴交地遵照他邪门儿师父的言教，在坟地里默修苦行。只见他大热天地，穿着又臭又厚的裹尸布，举起左手，抬着右脚，作金鸡独立状，还在面前架起一堆柴火烤啊烤，那个劲道哟，多远都能闻到烧死人的味道。他就这样修了一年又一年，因为他师父说过，经过肉体的苦痛，就能换来涅槃的快乐。自从佛陀证得了中道的修行法门后，这位外道的同参道友们，有以拨头发为修行的，有以吃屎尿为修行的，有成天泡在水里不出来的，有天天用针芒刺背的，他们许多人受到了佛陀的感化，放弃了千奇百怪的苦修方法，跟着佛陀很快地证得了解脱。他虽经住了师兄弟的多次劝解，但还是决定去看看释迦牟尼在搞些什么名堂。他想，我受的苦比释迦牟尼更深更惨，他却证得了最高的觉悟，而我在这儿金鸡独立如许年，却什么收获也没有呢！他要去听听，要去看看。他颤威威地走进佛陀开示信众的讲堂，依然作金鸡独立式，在佛陀还没有讲法之前，他满脸痛苦地问道："哎哟，咳咳，佛陀呀，你昨天讲的啥子法哟？""
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达观法师：生命！您是何方神圣
达观法师：生命！您是何方神圣达观法师：生命！ 您是何方神圣 生命 不知从何时有 人生 不知从何时起 生命 是常还是无常 人生 是苦还是快乐 我不知生命生命不知我 彼此陌生 我本是生命生命本是我 两者不识 我虽消失祂却存在 我存在时 却完全无法知道祂在哪里 我不理祂祂却理我 真是不懂祂有什么本领 我因不了解生命 所以祂常戏弄我嘲笑我 我因不知道生命 所以人生过得不快活 我因不明白生命 所以像傻瓜般的活着 生命啊生命 您是何方神圣 为何总让人捉摸不定 我誓愿不再被您愚弄 我要揭开您的面纱 我要拆穿您的秘密 您只不过是我手中一粒尘埃 将您洒向无边无尽的虚空 您即变成法界的全部 生命 原来您就是我 我 就是世界 永恒的伫立---------
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释怀静法师 《圣无量寿决定光明王陀罗尼》
释怀静法师 《圣无量寿决定光明王陀罗尼》修持圣无量寿决定光明王陀罗尼能够让我们的罪业和魔难得到化解，使我们在生活中变得更加快乐和幸福美满并减少心中的痛苦。也能够为我们排除心中的邪念和苦闷，使我们的内心更加清明和安宁，而且通过修持圣无量寿决定光明王陀罗尼还可以帮助我们增长福报和智慧。我们通过观看“释怀静法师 《圣无量寿决定光明王陀罗尼》”的视频，能够让我们在修行圣无量寿决定光明王陀罗尼时更加快速和专注并减少心中的疑问，使我们对圣无量寿决定光明王陀罗尼的作用和意义有更多认识，也能够为我们破除心中的烦恼和执念，使我们的心灵更加清净。
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道证法师：舍不得儿女，误了她一生大事
道证法师：舍不得儿女，误了她一生大事道证法师：舍不得儿女，误了她一生大事 一、肝癌病苦，拼命念佛，水肿消掉 另外一位病人。昨天有来了一位菩萨，后来有出来示范拜佛，他是一位老师。他的母亲念佛，说她不用功，她也很用功，常常打佛七的时候，人家出去上厕所，她都不用出去;常常一进去，就一整天，待在佛堂里面拼命念。 她儿子是佛教反对党。就是昨天来这里学拜佛，发愿要拜十万拜的那位，本来是要作反对党的。 她有一个女儿，昨天也来，她也是乳癌，她本身乳癌蛮严重，做过治疗。她跟我说她妈妈肝癌这么严重，已经快要临终了，希望我们去帮忙给她助念。病危的时候通知我们去，妳知道她有多严重? 她的脚很肿，肿到皮爆裂开，水一直流出来，常常流得地都湿湿的。上个厕所，大汉扶着，连过一个厕所门坎都跨不过去，病成这样。我们去念佛时，她是很痛苦，所以一心要求往生。我们就这样拼命念，她也拼命念，结果念一念，看到阿弥陀佛来了。 刚开始去的时候，很奇怪，念了一个下午，水肿都消掉了。她的儿子，眼睛瞪这样子看，左看右看，看看奇怪那个水消到哪里去了。又没有上厕所，又没有怎么样，到底从哪个路径消出去的，检查看看地上是不是有水流出来。整个皮翻过来
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净土法门法师：命运是自己创造的，四十岁之前的果报是前生的！
净土法门法师：命运是自己创造的，四十岁之前的果报是前生的！ 『头出头没』就是在六道里面升沈，造善业就三善道受生，造恶业就三恶道受报，善恶之报丝毫不爽。一般讲，人在四十岁之前受前生业力影响大，四十岁之前的果报是前生的。有些人年轻时候发达，那个福报是前生的。 如果他发达的时候胡作妄为，不干好事情，中年以后逐渐就会衰败，甚至晚年潦倒不堪，非常的可怜，这一生没有修!福报是前生的，这一生要是真正修得好，他的晚年好。所以四十以后是今生的力量大，前生的力量很薄弱。所以在四十岁是很大的转变!晚年好，是你今生所修的，年轻时候好，你前生所修的，我们要明白这个道理。命运掌握在自己手中，命运是自己创造的，自己建立的，一定要懂得这个道理。 什么念头都没有，凡夫做不到 文殊菩萨教我们要「系心一佛」，系是系念，心里面常常挂念著，念什么?念一尊佛，系念在一尊佛上。我不系念行不行?不行。你要不系念一尊佛，你会胡思乱想，你系念的东西太多了。我什么都不系念了，你系念无明，系念一个「我什么都不念」，还是有个念头!换句话说，什么念头都没有，凡夫做不到。修无想定的人，「我什么都不想了」，其实他还想，他想一个「什么都不想」，还是有
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黄柏霖：印光大师开示要怎么样的存心
黄柏霖：印光大师开示要怎么样的存心 那这个地方我们就引用印光大师开示，要怎么样的存心。 我们特别来着重「存心」这两个字，很多修行人说，那我要存什么心呢?我要怎么发心呢?这很多人都有这种困惑，我们引用印光大师的开示。 印光大师说，凡夫发心，就是菩萨。 印光大师说，佛法它度众生，佛度众生有五种方法，就是「五乘」。刚才我们有提过一佛乘。就是「人天乘」，教你持五戒，可以得人身，投生人道。「人天乘」，「人乘」，你是要持五戒。「天乘」就是要当天人，还要加十善，你可以生欲界天，如果你有四禅八定，你就可以投生到色界天，还有无色界天。这个是「人天乘」。再来是第二个，「声闻乘」，声闻乘要体悟苦集灭道，修四圣谛，你就可以成就四果，初果破见惑，入圣流，二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，可以成就这四果的圣位，就是得「四沙门果」，就「声闻乘」，当然他这是属于小乘的。第三个，「缘觉乘」，悟十二因缘，「观十二因缘」，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，悟十二因缘以后，证辟支佛，「得辟支佛」。第四个，「菩萨乘」，「修六度万行，证菩萨果」。第五个就是一佛乘，也就是「佛乘」，「佛乘」就是「行大慈大悲，
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静波法师：解决浮躁问题原来如此简单
静波法师：解决浮躁问题原来如此简单静波法师：解决浮躁问题原来如此简单 “过去有无明烦恼时，我们如同处在黑暗之中。” 无始劫来的无明烦恼!愚痴!因为不是真正明白佛法，于是有了烦恼，总是求佛、求神、及至乱信一气，最后不但不解决根本问题，还会导致后患无穷!只是向外寻找，或者只是解决表面问题，所以不能究竟解脱。 “不能够看清事实的真相，不能够明白轮回的道理。如今有了智慧，就如灯光亮了。” 久处黑暗，突然有灯照明，正可谓：“冥冥大夜中，三宝为灯烛”! “就能够看得明明白白清清楚楚。” 哎，一切都是缘起性空!看到本质就会醒来，然后我们就不再执着外在的如幻假相。 “而当我们看清楚之后，那时心便自在了。” 然后我们就不再浮躁了，不再疑神疑鬼了……哦!原来什么事都不实在，原来如此简单!就这样简单吗?就是这么简单!原来我为什么那么复杂?因为你想得太多! “而当我们的心能够自在时，死亡时就能够自在。” 我们的心能够自在，死亡时就自在，为什么?因为我们的心自在了，心对死亡的执着就彻底改变了!不再怕死了，当然也不会怕活着!因为生死已经不再是实在的死了!所以它不会再引起我们的恐惧，于是我们就真正解脱自在了! 我们
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黄柏霖：虚云老和尚定功降伏魔女的诱惑
黄柏霖：虚云老和尚定功降伏魔女的诱惑 好，刚才说在风月场所中，大部分的人都会沦落、堕落，「求其守正不染者，其能有几人」。近代高僧大德里面，有一位确实有这个功夫，就是虚云老和尚，禅宗的大德，高僧大德。虚云老和尚出生在道光二十年，我们在讲座里面常常提到我非常尊敬的虚云老和尚。他一出生的时候，生下一个肉团，他妈妈把他生下来是一个肉团。他母亲一看一气而亡，就死掉了。后来第二天，有一个卖药的老翁来，就告诉他爸爸，拿了一把刀把那个肉团切开，就是今天的虚云老和尚。 虚云老和尚他十七岁的时候，在岁次丙辰年，十七岁的时候，也就是清朝咸丰六年。老和尚那时候还是年轻人，他在家里读道家的书，为什么读道家的书呢?在《化城一导师》里面倒没有记录，他看道家的书看了三年，他感觉道家的学说不够究竟。为什么?因为道家的老子，道家的祖师老子，他那个无想定。老和尚说，他顶多是在色界的无想天而已。 老子说，「吾有大患，唯吾有身」，这就有这个身体，这个身见还在。「吾有大患，唯吾有身」，这个意思就是他见惑还没有破，因为见惑要破的第一关就是身见。然后再破思惑的贪瞋痴慢疑，那才是四果阿罗汉而已。四果阿罗汉他才是出三界，虽然他不用轮回，
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达观法师：六祖坛经讲记 第82集
达观法师：六祖坛经讲记 第82集达观法师：六祖坛经讲记 第82集 六祖坛经讲记(82) 僧志道,广州南海人也,请益曰:学人自出家,览《涅槃经》十载有余,未明大意,愿和尚垂诲。师曰:汝何处未明?曰:「诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。」于此疑惑。 师曰:汝作么生疑?曰:一切众生皆有二身,谓色身、法身也。色身无常,有生有灭;法身有常,无知无觉。经云:「生灭灭已,寂灭为乐」者,不审何身寂灭?何身受乐?若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。生则从体起用,灭则摄用归体。若听更生,即有情之类,不断不灭;若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有? 这个公案很重要,你要是懂,你会有很深的体悟。【僧志道,广州南海人也,请益曰:学人自出家,览《涅槃经》十载有余,】《六祖坛经》里面有关禅师的公案,几乎每个禅师都专门研究一部经,不是读了三千遍就是研究了十几年。你们就是不甘愿只读一部经,胡乱读。人家是这样读的,这个〔览〕就是阅读,这跟你们念经不太一样,念经比
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达观法师：六祖坛经讲记 第68集
达观法师：六祖坛经讲记 第68集达观法师：六祖坛经讲记 第68集 六祖坛经讲记(68) 善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识!归依觉,二足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明。劝善知识!归依自性三宝:佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。 【善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。】这个部分很重要。很多人都有去〔归依〕,但是你一定要懂真正的三归依到底是什么意思。【善知识!归依觉,二足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。】请问,你三归依了吗?没有?来,我替你归依。你愿意从今天开始以〔觉〕悟为师吗?愿意。你愿意从今天开始以〔正〕见为师吗?愿意。你愿意从今天开始心中清清〔净〕净吗?愿意。真的吗?不要一下课三归依就不见了。你能够时时保持觉醒吗?不简单。你能够时时明白什么是正见正法吗?不简单。你能够时时刻刻保持清净吗?那更不用谈了。事实上六祖大师讲的三归依门槛真的很高。你做什么事情,自己要先去了解是怎么回事。人家跟你讲:「菩萨,你来受菩萨戒。」你要知道什么是菩萨戒,你不要去做不知道的事情。知道做什么事情,一般来说都不
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净土法门法师：如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持
净土法门法师：如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持 如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持净空法师开示 「离世间品，十种佛所摄持」，这个要说说，这是讲到诸佛加持，我们常讲求佛保佑，不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑？诸佛真正保佑我们，要为正法、要为众生，不要为自己；一念为自己，自己就会有灾难，就会有魔障现前。「离世间品」里面，这是本经第五十八卷，也有十句，这十句我们可以在此地提一提，为什么？要学。第一个，「始发菩提心」，要得佛加持。佛要不加持，你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心，菩提心就是发不出来。为什么？我们想发菩提心，想求佛保佑加持我们能发菩提心，为什么还是发不出来？佛是想加持你，你抗拒、你不接受，换句话说，你发菩提心求佛加持的心，是假的不是真的。为什么说是假的？你的心里常常夹杂着自私自利的念头，夹杂着不净不善的念头，是不是？所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头，用现在的话说，为一切众生服务的念头，跟你自私自利求享受的念头两个比较，我求自私自利、我求自己享受的念头，超过我为一切众生服务的念头，佛就加持不上。 自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头，要超过为自己求一切名闻利养享受
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道证法师：为什么有些人持戒持得很辛苦
道证法师：为什么有些人持戒持得很辛苦道证法师：为什么有些人持戒持得很辛苦 持戒要老实相信，不能要信又好像不信(一)老实人持戒，会觉得更轻松、更省事、又不疲劳。因为老实人看到佛戒说要这么做，他就说：“好！”就做下去。佛说这不要做，他就说：“好！不做。”放下，较轻松啊！佛说这不要吃，老实人就说：“好！不吃。”佛说要布施、要放下，他就说：“好！布施、放下。”所以，老实人对佛的戒律能够不经过考虑就信受奉行。佛说这样，他就这样做，绝对很轻松、很快乐。因为他省掉很多打妄想的时间，所以念佛也会念得更好、更专心。不老实的人，他的态度就是要信又好像不信，要持又好像不持。俗语说：“握怕死，放有怕飞。”这种人持戒，一定持得很辛苦。照末学判断，持戒若得不到利益。大部分都是由于持戒的信心不够，持戒的心态和持戒的方法有问题。而不是佛的戒法有问题。(二)由医学来看，持戒的人贪嗔痴少，身体分泌的毒素就少，因此更健康有人虽然号称是佛教徒，但是事实上他对佛连一点基本的认识和信心都没有；他并没有真正相信：“佛是大慈悲、大智慧的。”他也不相信：“佛是大医王。”甚至他本来是因为自己妄想和烦恼的毒素太多，以致于身体虚弱，但是他却
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超然法师：《楞严经》轻松学 卷三
超然法师：《楞严经》轻松学 卷三(之一)超然法师：《楞严经》轻松学 卷三(之一) 《楞严经》轻松学卷三(之一) (大佛顶首楞严经第三卷) 复次,阿难,云何六入本如来藏妙真如性? “接下来,阿难,为什么说,眼、耳、鼻、舌、身、意六入,本来就是‘如来藏妙真如性’呢?” 【六入】梵文“钵罗吠奢”,翻译为“入”,或者“处”。“六入”就是指“六根”,即:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入和意入。 当叫做“六根”的时候,其中,“根”是“能生”之义;能生啥呢?能生“六识”。当叫做“六入”的时候呢,“入”是“吸纳”之义;吸纳啥呢?吸纳“六尘”。 咱大家的“六入”作用就是如此,一方面,能够“吸纳”六尘;另一方面,“六入”与“六尘”相和合,就“能生”出来“六识”。所以,它们既叫做“六根”,也叫做“六入”。 前面第二卷当中,在“十番显见”之后,世尊为大家开显了“五阴”之实相。进入第三卷,世尊将为大家继续开显“六入”、“十二处”、“十八界”和“七大”之实相。 在“六入”当中,首先来看“眼入”为何是“如来藏妙真如性”。世尊运用类比,仍旧以前文色阴虚妄当中,瞪视虚空而发生了疲劳幻觉的那个人作为例证,来论述其中的道理。因
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道证法师：在劝临终人的时候，要将心比心，要体会他的情感，看他的程度
道证法师：在劝临终人的时候，要将心比心，要体会他的情感，看他的程度道证法师：在劝临终人的时候，要将心比心，要体会他的情感，看他的程度 别唱高调，说风凉话;先将心比心，自我反省 还有一件事要提醒大家： 我们常常会劝临终人要「万缘放下、一心念佛。」 这本来是对的、是千真万确的，要往生，本来就是要万缘放下，一心念佛。 但这个并不容易，我们自己可能也做不到。 所以，如果以命令的口气，半强迫地要对方这样做，其实常常会有一些反效果。 末学举一个例子来说， 有一位莲友，她得了癌症，蔓延到整个腿都肿起来，皮都裂开，汤水从裂缝流出来，非常痛苦。 这位莲友平常为人很热心，也蛮热心助念。 她有一个儿子已经十七、八岁了，却还需要包尿布照顾。 到她临终之前，其他的莲友去看她， 她提到——她死了以后，不晓得谁要来照顾这个孩子?因为十七、八岁了还要换尿布，假如没有人照顾，那儿子怎么办呢? 想到这里，她心里蛮难过的，就掉眼泪， 莲友就跟她说：「啊，这什么时候了!你应该万缘放下一心念佛，这个儿子就放下了!」 结果这位临终的莲友一听，整个人就像发狂一样，很激动的，就说：「我知道他不是你的儿子，你才说风凉话、说放下，要是你