禅堂
共 154 篇-
星云大师：怎样才能摆脱命运控制并开创自己的人生？
星云大师：怎样才能摆脱命运控制并开创自己的人生？ 信仰可以改变命运，持戒可以改变命运。习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢？一、观念可以改变命运佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法——实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其他的七正道有了准则依据，才不致于出差错。所谓正见，就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系。譬如希特勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见，妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营，以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见，不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰的浩劫，并且影响德国的命运。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了。世间上一些创业有成就的事例，虽然有种种的因素，但是观念
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南怀瑾：没读一万遍《普贤行愿品》别谈修行
南怀瑾：没读一万遍《普贤行愿品》别谈修行 后来我又找到一位师父，问他要怎样去学佛? 他说学佛一定要发愿，然后早晚作功课。我表示敲木鱼诵经我做不到，他给我一本《普贤行愿品》，要我早晚念，培养心愿。 你们学密学显的，有没有磕满十万个大头，拜十万次佛? 每天香花水果佛前供养个三五年不断?没有的话，不要求通什么气脉。 还有没有起码读一万遍《普贤行愿品》? 我相信你们都没有做到! 我当年学佛可是十多年如一日，再忙也要做。即使我到现在，还是有个自己的佛堂，虽然有同学偶尔会帮我供佛，但是每次清理佛堂，我一定自己动手。 你们拜佛时还做不到无念的拜， 所以一拜下去，心中要观想到十方三世亿万不计其数一切佛前，都有个我在礼拜供养，这都要能观想得出来。 所以说“供养于十方，无量亿如来”。尤其是学密宗的，如果观不成功，也就不要吹牛学密了，不如买瓶蜂蜜喝喝多好! 如此拜佛，拜到后来，心佛众生三无差别，我拜十方三世一切如来，一切如来也在合掌拜我这因地上的佛。我们现在虽然还不是佛，可是都有成佛的因，谁说我们不能成佛! 如果连这样的气魄都没有，那也不用学佛了。因此说“诸佛及己身，无有分别想”。 根据《普贤行愿品》，我们
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首愚法师：没有闹情绪的佛
首愚法师：没有闹情绪的佛首愚法师：没有闹情绪的佛 1 修行主要的方式就在平常的做人做事，平常的做人做事其实就是佛法所说的菩萨行愿的落实范围。菩萨的行愿就在实践怎么做人做到让大家都欢喜，做事情做得对大家都有利益。在佛的三身里头这叫化身境界，起心动念唯有想怎么样来利益众生，拿起扫把是想把环境打扫干净，让所有来山上的，一看就生欢喜心，这就是菩萨行，这也是正念所在。画一幅好画，让大家看了都生欢喜心，写一篇好文章，让人家得到启发有所省思，这都是菩萨行，也都是正念所在。菩萨行最简要、最具体的，莫过于普贤菩萨十大愿王。普贤十大愿王，一者礼敬诸佛。身口意表现都是尊重别人，尊重过去佛，尊重现在佛，也尊重未来佛的一切众生。过去佛，是我们景仰的对象：现在佛，大家有没有看到？未来佛，大家认识吗？所有人都是未来佛。礼敬诸佛等于要我们对人对事起一切恭敬的心，这是不是修行？当然是大修行。修行那里只是盘腿而已！在家庭、在工作岗位，在在处处都可以予人一种尊重恭敬之感，这个世界就不一样了，而你自己本身更是不一样了。二者称赞如来。多多赞叹别人，口业就清净，这个不对，那个不对，鸡蛋里面挑骨头，那你一天到晚等于都在生闷气，都在
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黄柏霖：广钦老法师预知道证法师大冤家要现前
黄柏霖：广钦老法师预知道证法师大冤家要现前黄柏霖：广钦老法师预知道证法师大冤家要现前 比如说我以前讲过，道证法师还在荣民总医院当郭惠珍医生的时候，她去我们这里的新北市的土城承天禅寺，晋见广钦老法师。广钦老法师就跟郭惠珍医生讲，他说妳的大冤家要现前了，后来郭惠珍医师出家以后，就是我们当今修行非常好的道证法师。她后来得肿瘤，住世四十八年，在观世音菩萨的成道日，六月十九日往生极乐。 我在讲座里面常常提到道证法师，是修得非常好的一位比丘尼，是忏公，忏云老法师的高足。你看广钦老和尚见到她的时候，她坐在他前面，是郭惠珍医生啊，他就可以知道说妳的大冤家要现前啦，这是什么意思?你也可以讲，广钦老和尚已经有宿命通。你想什么他都知道，他有他心通。他什么都可以看得到，天眼通。你看，他可以知道她的大冤家要现前，这叫宿命通。他知道她的因缘果报，这个不思议的!这个比任何科学仪器还高明。 摘自《太上感应篇汇编》(第六十七集) 黄柏霖警官主讲 文字稿来源【太上感应篇共修网】
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超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之八
超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之八超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之八达摩大师《血脉论》浅读 之八 关于不见性，纵然念佛、诵经、布施、持戒，等等，也不得成佛，达摩大师继续给咱进一步解答：“佛不持戒，佛不修善，佛不造恶；佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住着心，见佛，即不许也。”“佛陀不需要持戒，佛陀不需要修行善法，佛陀也不会造作恶行；佛陀不需要精进，佛陀也不会懈怠，佛陀是没有造作的人。”“因此，只要人们带着有所住，有所执着之心，想要见到自性如来，想要见性成佛的话，都是不被许可的。”哎，这里的佛，咱大家需要知道，指的是法身佛，也叫做自性如来，或者说见性成佛之佛呀。就其外相来说，比如法身佛所应现的释迦牟尼佛，咱大家的根本导师，现出的是一位比丘形相，哎，就是国人所说的和尚呀。凡是成为教主的佛，都是和尚，一位持守戒律的出家修行人。因此，释迦牟尼佛不仅仅制定戒律，他自己呢？嘿嘿，毫无疑问，也和大家一样，和弟子们一样，严格地持守戒律。但是，这是表面现象，就咱本师释迦牟尼佛的内心来说，是没啥戒律需要持守的，也没有啥善法值得修行，更不会去造作任何恶行。甚至，世尊虽然教导弟子们要精进修道，但是，
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达照法师：此情可待诚追忆
达照法师：此情可待诚追忆达照法师：此情可待诚追忆此情可待诚追忆 自打出家开始，我就一直蒙受恩师的慈悲护念之恩泽。后来上佛学院了，每个假期见到师父，总会给我无尽的感动！有一次放假回去，头天告诉师父次日早上约八点钟左右到达县城车站。师父早早就带了十多位居士走了四公里路程到车站接我。不巧遇上路阻塞车，又没有手机电话可联系。他们等到中午十一点半，师父持午，他们还给师父送饭到车站，然后继续等着我，一直等到下午四点钟，师父眼看要上晚殿了，才留下两位居士继续等，其他人都回去做晚课了。下午六点钟我的车才到站，两位居士帮我拿着行李回寺。见到师父后，一方面师父很高兴，另一方面有些遗憾的表情说：我如果再等一会儿，就能接到你了。 每次想到师父那不但不责怪我让他等了整整一天的时间，反而还有些责怪自己没有坚持到最后接到我。我惭愧之余，内心被感动得热泪盈眶。在这个以自我为中心的年代，能想到付出真情已是难得，付出不求回报已是稀有，无求的付出还怪自己不够彻底的，唯其出家人的深情乎！！
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道坚法师：我们学佛的目的是什么
道坚法师：我们学佛的目的是什么道坚法师：我们学佛的目的是什么 很多人都认为自己信仰佛教，是佛教徒。但是自己想过没有，学佛的目的是什么? 对这个问题可以说每个人的答案都不一样，因为每人走过的道路不一样，于是学佛的目的也不一样。有人生活不如意，经常处在不痛快的时候，想通过学佛给自己减轻痛苦。有的人老是恐惧自己将来，想通过学佛解决自己的身后问题，在肉身灭后到达西方极乐世界。有的人想通过学佛能在未来的道路上走的更加轻松，将来得到佛的加被能够升官发财。 还有的人学佛是想给自己减轻孽障，让自己的心理感到好受一些。所有这些想法都没有错，而且非常合理，但是你们想过没有，一但自己的要求被满足以后，又应该怎么办呢?因为人的要求是无限的，人的欲望是无止境的，为了某种现实的目的而学佛虽然看似合理，但是这样的学佛法是永远没有完的，从佛教的角度来看，实际上仍然没有掌握佛教的真谛，因为佛教是反对学佛的人有执著心，为了某种利益或目的而学佛，在佛教看来仍然是一种执着。 其实学佛的目的非常简单，这就是通过学佛的过程，掌握一种生活的方式和态度。了生死、断烦恼在佛教看来是一件人生大事，这是因为世俗之人老是追求金钱、名利、感情
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防著魔——忏云法师开示
防著魔——忏云法师开示发心真诚 现在是五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，为佛法，不离佛法才好。如果是“勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，就不会著魔。 精神宁定 世俗上所谓精神分裂，大多是这样的：爱其人以至于屋上之鸟，恨其人以至于他屋上之鸟，恨得那么厉害。一时爱、一时恨，精神就要分裂。要是能保持精神集中，就是戒定慧的定，宁静安定，就没有这些。我们由着心去，感情若是很猛烈激动，一贪一嗔、一憎一爱，就会精神分裂，所以要避免这些。 正当生活 还有，从事的职业要一定是正命。正命是正当的生活，也包括职业在内，要是不正当的生活就差。 行善积德 孝顺仁厚 普通在世俗上，多做善事是阴德，不外显出来给人家看，外面显给人看是为了招名、招利，或是有什么作用。像谈虚大师扫厕所还不给人看。做善事、做阴德，可以消灾延寿。 再就是好好孝顺父母，多忠厚仁义，比较好。 大体上，这是在世俗上求不著魔、不得精神病的办法。这是有关世俗方面。 贪嗔妄想 在佛法中，要是打坐时尽打妄想，一边贪心、淫欲心，一边又念佛，这怕要著魔。一边打着罪恶的妄想，而又念着万德洪名，怕要著魔，
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证严法师-灵验和不灵验
证严法师-灵验和不灵验证严法师:灵验和不灵验远古篇灵验和不灵验贪婪渴求人生贫困的「因」，心中无欲即远离求不得的苦果。在日本有一个村庄，东边是高山，西边是一片宽广的平原。某天，突然有一位老公公来到这个村庄，前面背着一尊地藏菩萨，后面也背着一尊地藏菩萨。他自问自答地说：「你们知道我几岁了吗？我已经三百三十岁了，我背着这两尊菩萨已经二百多年了……」老公公边走边跟大家说：「我要为这两尊地藏菩萨寻找地方供奉。这两尊地藏菩萨，一尊是灵验的菩萨，有求必应；一尊是不灵验的菩萨，不论你求什么，他都不会有所感应。」他又说：「我要把不灵验的菩萨安奉在宽广的平地上，再铺一条路，让前来礼拜的人容易行走；另外，把灵验的菩萨供奉在人迹罕至的山上，因为他很灵验，所以即使道路再难走、再危险，也一定会有人去朝拜的。」结果，不灵验的菩萨虽然供奉在平坦、好走的路上，却很少有人去朝拜；而供奉在山上那尊菩萨，却有络绎不绝的人潮前来瞻仰礼拜，使得原本枝藤缠绕、野草丛生的小径，没多久就被村人走出一条路来了。因为这尊菩萨很灵验，村人求健康得健康，求财富得财富，大家所求的都能如愿以尝，因此香火鼎盛。经过二、三十年后，村里的人都变得很富有
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蔡礼旭：讲话是要让人理解，听得懂
蔡礼旭：讲话是要让人理解，听得懂 这个讲话慢，最主要得力于师长，因为老人家讲话很平稳，一个字、一个字很清楚。我们又非常仰慕老人家的道德，很欢喜跟老人家学习，所以每天听经，听着听着，很熟悉这样的速度。太熟悉了，每天耳朵都是听这些教诲，你无形当中以前怎么讲话也忘了，就是以这个速度。其实很重要的一点，是有没有为人着想。讲话是干什么的，要跟人沟通，要让人理解，听得懂，又不是自己喜欢怎么讲就怎么讲。所以讲的时候要看着对方的眼神，我们的速度他听起来完全明白、可以领会，那是适中的。你讲得很快，他都听不清楚了，你还继续讲，那都没有体恤对方，这个也是自私的表现。念念为人着想，才是仁慈的落实。当然，假如我讲着讲着，大家在那里梦见周公了，这个时候我就会“从前、从前有一个故事”，大家一听到故事，眼睛又大起来。所以讲话要随时感受到对方的状况，做个调整。所以这个从容生明也很重要，时时不要浮躁，从容不迫，很稳重的去应对事情。“君子不重则不威”，你浮浮躁躁的，人家很难信任我们，毛头小子，太毛躁了。“屈志老成，急则可相依”，天要塌下来了，他都稳若泰山，先别急，坐下，慢慢说。
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道证法师：弃儿变贵子，父母是观音菩萨
道证法师：弃儿变贵子，父母是观音菩萨道证法师：弃儿变贵子，父母是观音菩萨 私下刚决定堕胎 远方长老就来电话—有个孩子向他求救! 我有一位朋友告诉我一件他自己的经历，他们夫妇已经有好几个小孩，所以当再次怀孕的时候，先生就决定叫太太去把孩子拿掉，可是刚作决定不久，这位先生就接到一位他很尊敬的长老打来的电话，问他说：“你们最近有没有什么事?有个孩子向我求救，是不是你们想堕胎?”他们夫妇听了吓一跳，他们两个人私下刚刚决定的事，竟然被老远的长老知道了，而且说“有孩子向他求救”，真是不可思议。于是他们就不敢再动堕胎的念头，保住了那个孩子。 父母是孩子的救苦观音 每一位父母，都犹如孩子的观世音菩萨，由怀胎开始，就倾听孩子需要，慈悲护念拔苦予乐。生下孩子后，更是为孩子咽苦、吐甘，孩子有苦，就细心为孩子救苦救难，所以做孩子慈悲智慧的父母，可以说即是在修集菩萨的功德。若能以爱子之心普遍平等慈爱众生，便是行菩萨道。 母猴爱子不顾将死之痛 不但是人类的父母，宛如观世音菩萨，许多动物的慈爱也是感人肺腑的。从前有猎人射中了母猴，母猴自知将死，就忍着中箭之痛，摘下木叶，勉力挤出最后的奶水，存在木叶中，设法留给孩子吃
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静波法师：不怕坏人猖狂 就怕好人沉默
静波法师：不怕坏人猖狂 就怕好人沉默静波法师开示：在现实生活当中，有很多信仰者陷入了一个误区，什么样的误区？慧思大师在讲解《法华经安乐行品》中，有这样的说法：若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。（《法华经安乐行义》）如果有人行菩萨道的时候，以世俗忍，什么叫行世俗忍？那就是老好人嘛！我没看见，我不知道不能惩恶扬善，使好人受委屈，坏人更加嚣张，不能正确理解佛法，甚至误解歪曲，表面貌似菩萨，实是败坏正法，真正的恶魔！不但不是大乘菩萨，也不是小乘声闻，死后必然沉沦墮落因为误导他人，似乎像有修行的样子姑且不说：我不入地狱，谁入地狱，也无需说：于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏！单就世俗谛上的：千人之诺诺，不如一士之谔谔！或者不怕坏人的猖狂，只怕好人的沉默如《大般涅槃经》中所说：若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、惩治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。若佛子见坏佛法者而不呵责、驱赶，此人则是佛法怨敌。所以，我们应当有所行动，而不是麻木不仁，寻找借口保护自私学佛是学无我的！因此需要面对、接受、处理
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达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十六
达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十六达照法师：药师琉璃光如来十二大愿之十六药师琉璃光如来十二大愿之十六 佛经里面说：“八福田中，看病福田是第一福田。”八田，就是佛田、圣人田、僧田(此三种又称恭敬福田)；和尚田、阿阇黎田、父田、母田(此四种又称报恩福田)；及救济病人的病田。在所有的福田中，包括烧香拜佛、布施、持戒、修定等所有的福报在内，看病的福田是第一福田，获得的福报最大。为什么呢？因为你的内心有了光明，不再畏惧，有了帮助、安慰别人的心，你才会去。你去了以后，把这个光明带给他，这是种下了善因，然后当你在生命中也遇到了黑暗，处于烦恼愚痴痛苦的困境，特别是也生病的时候，那么自然会有有缘的善人、具足光明和智慧慈悲的善知识来到身边，你自然就容易得救。所以，看视病人是最大的福报。 人家身体好，你去聊天，说两句，这是人情往来，锦上添花，虽然也有功德，但功德不大。人在健康的时候一般不需要特别地关注，因为这时候什么都好，所以别人看不看你，关系也不大。但在生病的时候，或者有难处的时候，这时最需要别人的关心和帮助。所以，我们大家要学会去帮助那些有困难、有疾病的人，只要你心中有慈悲的光明，就不用怕。药师佛的
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首愚法师：禅净密都通于无念、无住、无相
首愚法师：禅净密都通于无念、无住、无相首愚法师：禅净密都通于无念、无住、无相 禅宗以“无念为宗，无住为本，无相为体”，我觉得这禅宗两个字应改成佛法。修道的人要不要达到无念呢？不到无念不要谈正知正见；不到无住，不要谈解脱；不到无相不要谈慈悲。那么，修净土念佛要不要这样？通通一样，“是法平等，无有高下”。念佛要不要念到无念呢？当然要。念到念而不念，不念而念，这不就是无念？这不就是“净念相继”了吗？念佛要能够“都摄六根”，才能无住，才能解脱。念佛的人要不要无相？当然要无相，不然如何达到常寂光土。 所以我最近有个构想，禅林过去有夏安居、冬安居，我给它改个名，夏天叫“夏令净密禅七”，净是净土，密是密宗，这名字净密禅七，禅净密都有，代表八万四千法门。如果是冬天，就叫“冬令净密禅七”。一般以为禅七比较高，佛七比较低，那有这一回事？禅七、佛七，不就都是佛法的终极修行吗？你高，高到那里？有高出无念、无住、无相吗？没有。见地透彻了，才能达到无念境界；修证工夫到圆满了，一定是无住了；行愿到达最圆满境界，当然是无相了。无相才能慈悲喜舍，没有无相你慈悲喜舍不了的。而这三者不就是修证佛法的见地，修证和行愿吗？ 我
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道证法师：要画成垃圾，或无价宝？
道证法师：要画成垃圾，或无价宝？道证法师：要画成垃圾，或无价宝？ 要画成垃圾，或无价宝？ 在小学一、二年级的时候，有一次老师规定要画一幅图，我不会画，画不出来，妈妈就请爸爸指导我，爸爸又是问：‘你连这个都不会画吗？’还问了两三次，我被问得快哭出来了，因为画一图对我而言，是很困难的，妈妈因为不太会画图，比较了解我的困难，就请爸爸好好的教我。爸爸看我实在程度太差，于是就换了一个口气告诉我说：‘一张图画纸，你如果乱画，自己看了，也不知将它放在那里好，结果就会让人家当垃圾丢弃，假如你能用心画它，一张画纸两角钱，可以变成无价之宝。你看有一些世界名画，都变成国宝，你就是出再多钱，人家也不卖。世界名画，也是人用心去画出来的，画图也只是善用心而已。’他说完之后，就画了几笔给我看，我看他画很简单，几笔就是一个花瓶，几笔就是一朵花。自从那次看爸爸画图之后，我就不觉得画图是一件很困难头疼的事情。他又教我一个很重要的道理，使我一生受用不尽。他说：‘人一样是一条生命，就像一张画纸，同样都是两角钱，但是要怎么画，各人差很多，你的生命是要画成一张垃圾，还是要画成无价之宝，就在于你的用心。’因为爸爸这个启发，我就决定
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道坚法师：金佛山燃灯古佛道场
道坚法师：金佛山燃灯古佛道场道坚法师：金佛山燃灯古佛道场道坚法师佛教寺院的大雄宝殿里，有的供奉三世如来，这三世如来有横竖之别。横三世佛是从空间上考虑，即供奉东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、此方释迦牟尼佛；竖三世佛是从时间上考虑的，即供奉过去燃灯古佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛。燃灯古佛是诸佛之本源，是现在佛释迦牟尼的老师，在佛教中有崇高的地位。燃灯佛音译提和竭罗、提洹竭，译作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。依《修行本起经》卷上所述，往昔提和卫国(Di^pavati^)有圣王，名“灯盛”。临命终时，将国政嘱付太子“灯(锭)光”，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家修行。成佛后，游行世界，开化群生。是时有梵志“儒童”，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘。另据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载
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宝亮法师：大般涅槃经集解 第三十卷
宝亮法师：大般涅槃经集解 第三十卷 大般涅槃经集解第三十卷 出顶生王缘起 会通今昔五盛阴苦义 举昔为释摩男说色有乐义 举昔说善法得乐受义 举昔所说乐受偈 释于下苦生乐想义 释三受苦义 释二乘不知常住乐因是故为说以下苦为乐 圣行品之第四 迦叶云何菩萨摩诃萨(至)爱别离苦所谓命终 案。僧亮曰。生为五阴之本。爱是众结之本。引先偈为证。罗汉所以无忧无畏者。以爱尽故也。所谓命终者。说其重者耳。此中说一切苦。皆由爱生也 善男子以别离故能生种种(至)现在之世爱别离苦 案。慧朗曰。出缘起显其重者也 善男子云何菩萨摩诃萨(至)大般涅槃观怨憎会苦 案。智秀曰。辨怨憎会苦。即就所受之身。是则常与怨会也 善男子云何菩萨修行大乘(至)迦叶是名苦谛 案。宝亮曰。夫未足之境。所不免也。除佛已还。无非此苦也。五盛阴者。更无别体。即指七苦也 尔时迦叶菩萨摩诃萨(至)五盛阴苦是义不然 案。僧亮曰。谓五阴皆苦。与昔教相违。以昔证今也。僧宗曰。此下第四引昔征今。会通二教也。宝亮曰。第三会通今昔两教也。教有因果。昔已会果。今会因也。昔已点三受悉苦。令物情厌背而进德。其义虽然。竟未及坏因。若使因果俱会。众生何肯修善。唯得且抑福而
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达照法师：用心处
达照法师：用心处达照法师：用心处 用心处达照法师经常遇到一些道友，首先就会问他们用功修行的用心处在哪里？往往许多能说善道的法师也颇为深思，何况连教理都没有学习过的行者，岂有不错用心的道理啊！佛法讲心地法门，用功者当于心地上做功夫。然则何谓心地功夫呢？首先明了“六七因中转，五八果上圆。”第六识和第七识就是用功下手处，用心修行处。如何用？六识妄想攀缘心须用佛号或者持咒、观想等法，令其制止稳定，妄想调停之后，即第七识无粗妄想状态独露无遗。若是利根者，径直从七识下手，真实找到了生死根本，将其看住，擒贼先擒王，最终一并扫荡我执，当可庆快平生，更无言说！除此二门，别无方便。当人们找到了回家的路，认识到路标之后，一定会竭尽全力、夜以继日、马不停蹄地去告诉失散的家人，呼唤着流浪的旅人啊，就在这“外息诸缘，内心无喘”和“一念不生，了了分明”的地方下手吧，这是成佛唯一的必经之路。还未成佛，就已经感受到了生命历程、佛法道路的安祥宁静和美妙！
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传喜法师：龙天善神庇护每一个学佛的人
传喜法师：龙天善神庇护每一个学佛的人 在这娑婆世界做人不容易，我们要好好学佛，除了学习佛的正念，福慧圆满，还要诚心向佛忏悔，过去无量劫中的业障。佛很慈悲，龙天善神庇护每一个学佛的人，授五戒时有五位菩萨庇佑，三皈依时有三十六天大将军保护。反之，我们的知见不对了，未和三宝相应，未和这些护法神的誓言相应，倒与魔相应了，这就会造业。再则，即使口里“阿弥陀佛”，心与佛不相应，也不一定会有多少功德。所以我们还是要具足惭愧心来念佛，印光大师就曾法诲：常生惭愧心，及忏悔心念佛。
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达照法师：本觉与生死
达照法师：本觉与生死达照法师：本觉与生死 本觉与生死达照法师奇奇怪怪一葫芦，非白非黑无赤朱。里面不知啥玩艺，没头没面傻乎乎！ 真的好奇怪啊！站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面，也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者，却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空，虚空也抓不住手掌，而此二者相依互存不能分离，彼此没有障碍。 真的好奇怪啊！本觉并没有一个“能觉”和“所觉”的东西，它本来就是这样，不曾动摇，从来没有形象，也没有感官的知觉，也没有是非好坏的判断，也没有染污和清净的样子。但又不是意识分别所能了知的“什么都没有”。 真的好奇怪啊！一切众生原本都具足这个本觉，就象空气一样滋润着我们的生命，随起随坐，寸步不离。而我们却无缘面对，无从相识！听不见它的声音，也看不见它的容颜。 真的好奇怪啊！生老病死，忧悲恼苦，原本是如此的神圣庄严！为何人人都难以体会？追求自由和幸福的人，却不知道真正自由和幸福的人是谁？对生命的贪恋，反而成为对生死的恐惧，也不知道贪恋和恐惧的人是谁？ 真的好奇怪啊！生死并没有危害我们，烦恼并没有染污我们；涅槃也没有保护我们，菩提也没有嘉奖我们。而我们却受到了危害和染污，还