禅堂
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首愚法师：金刚念诵大雄力，五蕴解脱真现实
首愚法师：金刚念诵大雄力，五蕴解脱真现实首愚法师：金刚念诵大雄力，五蕴解脱真现实《般若波罗密多心经》是整个佛法修证的一个浓缩版、精华版，整个佛法修证的总纲要就在《心经》。《心经》开宗明义、画龙点睛地点出，佛法的一个根本、中心就在“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》修证的总纲要、总核心。我们准提法修证中最有力的，力量最强的，最实际的，莫过于金刚念诵。金刚念诵这四个字，其实就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。金刚念诵用对了，可以照见五蕴皆空，可以度一切苦厄，这是整个佛法修证的总纲领，就在《心经》开宗明义的第一句话。那么如何开展呐？着重点在哪里啊？重点在色空不二。五蕴，色受想行识。在佛学上什么是色蕴呐？四大，四大就是色蕴。这四大，还要分成内四大和外四大。内四大是我们的正报，内四大的地大就是我们的肌肉、毛发、骨头、皮肉，整个都是属于地大。色身上湿润的部分属于水大，水大是润滑剂，不管血液、唾液，甚至我们的呼吸都没有离开水大。这水大里头有氢气呀，氧气呀。从化学成分来讲，水的成分是二氢一氧，用化学式表示就是HO，所以我们呼吸中本来就风生水起。我们身上的体温就是
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道证法师：照着佛的戒律做，等于是在佛的身边；不照做，就是离佛千万里远
道证法师：照着佛的戒律做，等于是在佛的身边；不照做，就是离佛千万里远道证法师：照着佛的戒律做，等于是在佛的身边；不照做，就是离佛千万里远 在经典里面，佛告诉我们——一个佛弟子，就是离佛几千里远，但是心中若是想到佛的戒律，照着做，就等于是在佛的左右，在佛的身边;但是一个佛弟子，若是每天都在佛的身边，但是都不要照佛的教导，不要照佛的戒律去做，这样就是离佛千万里远了。 佛有再三、再三这样勉励我们，提醒我们。所以我们持戒，虽然有时候持的不清净，会去犯到，但是我们千万不要失去我们“愿意持戒”这个愿心，不要失去“尊重佛”的心。我们若是犯到戒律，就赶紧念佛，念佛的心，若是很强、很大，罪过都能够消灭。但是我们不能失去“愿意持戒”这种的愿心，若是失去持戒的愿心，不但离释迦佛很远，同样也会离阿弥陀佛很远很远。我们若是还愿意持，愿意照佛戒去做，就是等于在佛的身边，不但在释迦佛的身边，也同样在阿弥陀佛的身边。
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传喜法师：佛陀舍利对于现代人的无限价值
传喜法师：佛陀舍利对于现代人的无限价值 佛牙舍利的住世证明了释迦牟尼佛的佛法是真实不虚的。佛经上说：“白玉齿边流舍利”，佛陀所讲的法是从佛唇齿边流出的真理之声，不随四时凋零，对我们具有永恒的、珍贵的价值。 佛舍利的存在不是偶然的，是佛陀大悲愿力的化现。《悲华经》里讲，佛陀在久远劫前发菩提心，当其他菩萨都发愿于净土成佛时，只有佛陀发愿要于苦难的五浊恶世成佛，告诉没有道德、浊恶的众生什么是真理，什么是心中的爱，如何活得有尊严，让身心灵世界圆满。当祂这样发愿时，连阿弥陀佛都流泪了。 舍利具有人格化的属性，祂就是佛。舍利是人天无上福田，我们敬仰瞻拜的是舍利蕴含的精神——佛陀的智慧与慈悲，看到舍利就看见了佛。舍利的精神就是佛的精神，引领我们走出生命的自私和狭隘，从低级走向高级。如果我们学习到一点点佛陀的品格，我们社会的文明会进步多少啊!
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道证法师：居士和出家大众走路，不可以用不恭敬的心走在前面
道证法师：居士和出家大众走路，不可以用不恭敬的心走在前面道证法师：居士和出家大众走路，不可以用不恭敬的心走在前面 在家居士不可以走在出家五种大众的前面(五种大众是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼(沙弥尼再进一步，受式叉摩那六法，开始学习比丘尼的戒律，2年清净不犯，能够进一步受比丘尼戒)、沙弥、沙弥尼)。 这是说一般在大路上的情形，在家居士如果和出家人同时出门走路，在路上应该让出家人走在前面。如果，心里没有恭敬心，没有将出家师父看在眼里，用这种不恭敬的心走在前面，就是犯“失意罪”，也就是犯菩萨戒轻戒。 这条戒的意思，并不是说出家人很爱走在前面，是教我们要有尊重、礼让的心，但是，这并不是很死板的，重要的是内心的恭敬。 譬如说，在家居士现在赶紧要去救人，要去救火，在路上遇到一位师父在那里经行，慢慢的走，如果，坚持一定要走在师父的后面，是不是会耽误到救人、救火的急事？ 所以说，持戒并不是死板的。 以前，我在当医生的时候，接到医院打来的B.B.Call，跟我说病人有紧急的事情，我骑机车要赶去医院，因为医院附近有寺庙，所以路上有时会遇到不认识的师父，在那里用走的，慢慢的走。如果我骑车，直接从他旁边冲过去
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超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之十八
超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之十八超然法师：达摩大师《血脉论》浅读 之十八达摩大师《血脉论》浅读 之十八故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。“所以，佛经这样说道：一切运动当中，本心终无所动；身体整天来来去去，而本心不曾有来去；眼睛整天到处见，而本心不曾有所见；脸上整天带着笑容，而本心不曾有笑容；耳朵整天在听闻，而本心不曾听闻；意识整天在了知，而本心不曾有知；心情整天都欢喜，而本心不曾有欢喜；末那识整天在行细微思量，而本心不曾有思量之行；阿赖耶识整天安住于自己的境界，而本心不曾有任何安住。”哎，或许，对于如此深奥的经文，每个人都会有各自不同的理解，这是正常的。在这里，本人仅奉献出自己的一孔之见。关于这段经文，乃至于下面所引用的经文，到底出自哪部经典，达摩大师并未说明。由于大师是印度人，用汉语转述出来的梵文经文，所以，根本就无从查找了。《血脉论》到底是不是达摩大师的著作？很多人对此表示怀疑。其实，完全不必怀疑，能造出如此奥妙论典的人，在佛教来说，必是圣者；而圣者呢，是不会
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达照法师：学佛修行的几个先决条件
达照法师：学佛修行的几个先决条件达照法师：学佛修行的几个先决条件 学佛修行的几个先决条件 达照法师 佛经上讲：“人身难得，佛法难闻。”既得暇满人身又闻如来正法，是何等福德才能臻此？所以在西藏，想要听闻佛法，首先就得供养法师，没有供养是不能听到佛法的。今天大家来听闻佛法，也是非常难得的，因此，在听闻佛法之前，也必须要有供养。有了供养才能听到真正的佛法，不然的话，诸位就白来一趟了。那么，供养什么呢？第一、把你们的烦恼、痛苦全部都要供养出来；第二、把你们的浮躁、不安统统供养出来；第三、把你们的欢喜、清净也完全供养出来！最重要的是大家要把妄想供养出来，现在，大家再检讨一遍，看是不是真正的作了供养，如果已经作了供养，那么，诸位是没有妄想了，就在没有妄想的当下，请问：你们没有妄想了，是什么在听我讲话啊？这个没有妄想而又清清楚楚地能听能看的到底是什么呀？释迦佛在菩提树下悟道时感叹说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”所以，大家把妄想供养出来了，剩下的是智慧德相。就如同一个杯子，把里面的肮脏倒掉了，只剩下清净的空杯子，就可以装甘露水一样，才能使佛法这智慧之水装入你的八识
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达照法师：逆川禅法
达照法师：逆川禅法达照法师：逆川禅法逆川禅法今天大家来纪念逆川智顺禅师诞辰677周年，这是非常了不起的活动！本来要向你们先介绍逆川禅师的传记，刚才显宁法师也简单介绍了一下，为了不耽误大家的时间，现在就不介绍了。关于逆川禅师的事迹有一本小册子，可能你们这里也有，大家下来以后可以去了解。那我想借这个机会，跟大家简单的讨论一下逆川禅师的禅法思想。逆川禅师天性聪逸，与众不同。他的整个人生的经历，在我们现在看来是有超人之处的。至于他前面的一些超人之处我们不说，这里只说他的禅法。他七岁就到茶山五美园实际寺出家为僧，出家以后非常精进的修学，后来到了福建天宝山学习禅宗。当时铁关法枢禅师教导他南泉的禅法心要。南泉禅师是马祖道一禅师的法嗣，马祖道一是南岳怀让禅师的得意门生，南岳怀让就是六祖大师门下青原行思与南岳怀让这两大支流当中的一支。他学习的南泉禅师的禅法叫什么呢？叫“三不心要”。讲到这个“三不心要”从哪里来的呢？南泉禅师他拜访过百丈涅槃和尚，百丈涅槃和尚就问他：古圣先贤说法，有没有还未讲出来的法？南泉曰：有。进问：那什么样才是没讲出来的法？答曰：不是心、不是佛、不是物。这“三不”，就是以这三句话作为心
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达照法师：遇绑架险境终获救，报案人是观世音菩萨
达照法师：遇绑架险境终获救，报案人是观世音菩萨达照法师：遇绑架险境终获救，报案人是观世音菩萨 观音菩萨与我们娑婆世界是最有缘的一位菩萨圣者，历史记载许多有关观世音菩萨的灵感故事中，都显示出一种众生怖畏急难之中菩萨必往救度的情怀。 1996年，温州有两位退休居士，经济宽裕，在一次晨练中被人绑架。嘴巴胶封、眼晴蒙蔽，扔在一辆邮车驾驶仓后排，从温州苍南出发开了一天一夜，邮车过关口一般都没检查，直到山东淄临。路途上，那位男士的背被匪徒用螺丝刀扎了十四刀，女士却很虔诚，相信观世音菩萨，心里一直念着观音名号，急难惊恐之中，那种虔诚非常感人。车到淄临，她听驾驶员嘀咕：这地方怎么转不出去?居士心想：莫非观音菩萨感应?果然不久，一辆警车截拦了绑车。奇怪?警察怎会知道绑架?原来是那天早上，警察接到一女子报案电话：某地方一辆邮车，牌号xxx，发生绑架事件……歹徒落网后，警察查寻报案电话：是淄临当地一个漂亮的女士在一个加油站打的，打完后还放了两块硬币，找她也不要。(当地电话用不了两块钱)居士心里明白，报案人是观世音菩萨。回温后，两居士很感动，把整个遇难获救的过程作了录音流通。 再来谈谈我自己的亲身经历，与大家
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隆莲法师：阿弥陀经讲记 十六
隆莲法师：阿弥陀经讲记 十六隆莲法师：阿弥陀经讲记 十六阿弥陀经讲记(十六)正文已讲完了，释迦佛口说的经，这段话就讲完了，叫正宗分。正宗分主要是释迦佛亲口所说，阿弥陀经到这里已把佛口说的法说完了。很简单佛再三叮咛“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”如果有哪一个众生听到，佛说话慈悲得很，不光给人说，给六道众生都要说，人天乃至有善根的饿鬼，畜生，听到都能接受。当然佛说法的对象主要是人，因为佛是人，人说的话才易接受，天人很有福报太享福，学佛法学不进去，畜生的善根成熟听到佛说法也偶尔能接受。佛说法是普遍度一切有情，佛说：我说的不针对哪个，随便哪个有情听到我说的话，净土法门如此如此的好，你应当发愿生彼国土。如像老师说，你应当上学好好读书，释迦佛就是我们的老师，教我们应发愿好好念佛，要信。若你决定不信，你就真个可怜，愚蠢得很。释迦佛说你信了就会发愿。如果把释迦佛的话听进去了，哪个还不去呢？如果不发愿就没有把释迦佛的话听进去，不相信释迦佛说的一大套。这是释迦佛在叮咛：你应当发愿生彼国土。佛说到此不说了。这是正文。这本经释迦佛要说的话已经给我们说完了。第三，流通分，流通，一般经说完希望经能流通。
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道证法师：临时助念也可往生
道证法师：临时助念也可往生还有人有疑问，说如果这个临终的人他一生都不信佛也不念佛，我们能不能临时跟他开导跟他助念让他往生呢？请问大家说是能还是不能呢？我们全体同志们都说能！只是不知道怎么开导。我们先说明是能还是不能。如果能就一定有办法，呆会儿我们再举例。就举纯华同学的例子来说明怎么开导。我们先把这些疑点弄清楚。因为我们心里真的很相信的话，到时候看事办事一定有办法有话说。但是如果我们自己有疑点的话，心里就会怯弱不敢讲话。刚刚那个的问题是说一个人一生不信佛也不念佛，能不能临时助念让他往生。这个问题就好比有一个人一生都不相信果农，他自己也不种水果，我们可不可以临时劝他吃水果啊？那么这就很简单嘛！就象大家的说能啊。但是如果我们自己不是很深信的话，会怀疑说他一生都胡作非为又不信佛，那可以么？只要心中杂有一个怀疑，那么就不是老实念佛。也没有信，而变成是念疑心的疑了。这等于是跟佛抬杠啊！佛说他有办法，你偏说他没办法。这就是跟佛抬杠。怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救啊，怀疑佛会不会不慈悲不来救啊，这都是自己在胡思乱想不老实念佛。比如我们有疾病去看医生，挂急诊之前我们对那医生根本也不认识，更不知
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静波法师：透视方向，感受佛法真谛
静波法师：透视方向，感受佛法真谛静波法师：透视方向，感受佛法真谛 学佛是一件容易的事，同时也是一件艰难的事。当我们从“佛”的字面意义上去理解的时候，我们会发现：“佛”是由“人”和“弗”组成的。所谓“人”，是指所有人类的每一分子。学佛之所以容易。是因为它是我们每一个人都可能做的事情；所谓“弗”，则是否定义。如是，“佛”字可理解为“不是人”。学佛之所以艰难，是因为它是一件极难成就的事情。当有人听到“不是人”后，马上会有情绪产生。毕竟一般人所感到的，只是侮辱性的内涵。对此，则是一种束缚。而当我们换—种角度，则也可以是圣贤之类。所以，学佛即是学“不是人”，实在就是怎样转换一般人固有的价值观念，并且，这种转换的立足点是，基于人的位置上，由此而升华而超越，其结果是，认清事物的真相，达到智慧的圆满。因为众生烦恼的千差万别，其归根结底，无非是对事物的错误认识所导致。而这种错误的认识，就像我们每一个人都戴着一副有色的眼镜。可以想象，眼镜给我们的影响，绝对不会认识到事物的真实相。尽管有赤橙黄绿青蓝紫之类，但这只是一厢情愿，以为自己没有错误。事实上，不仅仅是一种错误，更多的还是一种障碍。由此而产生的结果是：
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道证法师：生病听别人劝告，认为吃素营养不够，就开荤的问题
道证法师：生病听别人劝告，认为吃素营养不够，就开荤的问题道证法师：生病听别人劝告，认为吃素营养不够，就开荤的问题 我认识一些本来吃素持戒的佛教徒，他们生病时，亲戚朋友或者医生就怪他们吃素营养不足、强迫他们一定要开荤吃肉。他们因为希望病赶快好，就选择相信世俗的观念，违背佛的教导，开始吃大鱼大肉，来补身体。结果，起初一个礼拜是比较胖一点，但是，接下来，病不但没好，反而更加严重。有的癌症扩散得很快，肿瘤长得很快。其实，科学家早就实验出来，如果用肉汁、鱼汁、鱼汤培养癌细胞，癌细胞就会长得很大很快。所以吃鱼、吃肉其实是有坏处，并无利益。 我到目前尚未看过任何一位开荤以后得到好结果的人，到病情越发严重，劝他吃肉的人也没办法帮他，也没办法替他负责，甚至都不来看他了。 再多的大鱼大肉也不能减轻痛苦，延长寿命;只有增加生死关头的折磨。这些病人到快死的时候才非常后悔，非常忏悔自己违背佛的戒律、违背佛陀。本来是因为怕死，希望病好才开荤。结果一开始荤，不但对现世健康延寿没有助益，也一样要死;而且多杀生，和众生结恶缘，欠人命债，对未来也没有利益。 我们如果看到他们后来忏悔的眼泪。就要深深警惕：违背佛的教导是不可
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达照法师：习气的力量
达照法师：习气的力量达照法师：习气的力量 忽来忽去鬼东西，把握无方谁奈其？不是一朝一夕事，干戈平后洗征衣！ 习惯了的事情，便觉得正常，也就懒得去改变，这便是习气。象自己的呼吸一样相伴随，却自己并不会时刻去觉察它的存在。 你告诉我说：是想改变自己，却又不知道从何下手。我也与你一样，常常是习气泛滥！ 不知道什么时候走上这条路的，此路还一直延伸到远方，听人在道旁念着这样的句子：“无明一念生妄想，上了贼船下不来。” 是啊！人生旅途中，常常是“一失足成千古恨，再回头已百年身。”而内心世界的习气涌现，又经常不能自已。明明知道不应该这样的，却也总是一而再、再而三的这样下去。最后连自己也开始憎恨自己、抱怨自己、放弃自己。于是，便又回到了习气的浪潮中，任其浪花的洗刷，任其洪波的淹没！ 自己无能为力了，别的人更是无能为力；自己没有力量改变，别的人就谁也别想改变你！这是在习气现前时的无奈！道人、将军、勇士，都会在这里失去了自己一贯坚持的原则，都会在这里被牵着鼻子跑，都会在这里沉没。所有的矜持和清高，就如同水上浮沤，顷刻之间，湮灭无痕！ 一直在沉没，从傍晚开始，一个人静静地坐在沙发上，什么也不想，什么也不管，
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隆莲法师：平时用心念佛，临终心不颠倒
隆莲法师：平时用心念佛，临终心不颠倒 念佛的人回向是什么？就回向往生，回向的目的就是求往生极乐世界，不求现世的人天福报，怎样往生极乐世界，念佛，本来是佛，所以要回向这个，晓得自己本来就是佛；第二回向我要成佛，要发这个很高的愿，在极乐世界去了并不是住起环境好殊胜去享受快乐，到了那个地方为的是成佛，见了阿弥陀佛才好成佛。自己想成佛就能成佛，一切的事情都是从你的思想从你的愿望自己的志向才能达到。念佛就想成佛才符合阿弥陀佛的愿力，所以要回向成佛。第三回向众生，为什么要成佛？光自己成佛就高高在上享受众生的香花供养，不管别人，那个佛也不会成。成佛为了度众生，有做不完的事，所以三种回向。一心不乱是说念佛的时候究竟心想什么事，第一想自己可以成佛，本来是佛，第二想我要成佛，第三想成佛要度众生，一心不乱就是这样想，这是一个大事，大事因缘比其他任何小事重要，这叫回向发愿，叫一心不乱，如果这样念最后得到的效果：其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。为什么念佛一定要临命终时阿弥陀佛才现前？前面已讲了。临命终时断气的一念时间就是我们的法身光明现前时，密宗就讲这个，中间就是修如何死法，到最后真正死时法身光明现前，人
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静波法师：短短四个字就是真正与佛道相应的方法
静波法师：短短四个字就是真正与佛道相应的方法静波法师：短短四个字就是真正与佛道相应的方法 静波法师 “如果自己没有布施，见他人布施，要生起欢喜心。” 如果我们能够这样的话，那就是与佛法正道相应了。如果自己没有布施，见到别人布施了，要生起欢喜心、随喜心，要欣赏、赞叹。现实的佛教徒和一般人却不是这样的，见到别人布施了，要嫉妒和诽谤：“那钱不是什么好道来的等等……”。这当然是很可怕的心理污染。你怎么会知道那钱就不是好道来的呢?更何况，如果那钱就不是好道来的，那么能够布施的人，也是非常了不起的!什么是净财呀?他能够愿意把它布施出来，就不容易! 很多时候，“善财难舍、善门难开”，只是说说而已，常常做不到。被人骗了，牙掉和血吞。真正发心的人难能可贵。古之有心量的人尚且：平生不解抑人善，到处逢人说项斯，何况佛教徒的随喜功德，不应当有借口和障碍。 你看现实，你给他算卦，他就给你钱;你蒙他，说他家有灾难，他才会舍得花钱，一点都不吝啬。你如果建议他结缘什么，他不但没钱，而且寻找理由、麻木不仁，不愿意帮助别人;你吓唬他，他就会有钱，还会佩服你……致使很多别有用心的人都有了神通。因为故弄玄虚的故事，会使人好奇
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虚云老和尚：如来弟子行住坐卧都要威仪无缺！
虚云老和尚：如来弟子行住坐卧都要威仪无缺！ 功夫从外头做起，先讲威仪教相，行住坐卧都有威仪，不要说忙得要死，还讲什么威仪。 既然作如来之弟子，先圣之宗亲，出入于金门之下，行藏于宝殿之中，就要做到任他波涛浪起，振锡杖以腾空。 假使十大魔军，闻名而归正道，怎能因为忙了就不讲威仪呢? 昔日浮山远录公谓其首座曰： “所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。” “以此治心，心自灵妙，然后导物，孰不从化。” 所以有“眼”的人，看你一举一动，威仪怎样，就知你有道无道。 佛在世时，舍利弗初为婆罗门，路逢马胜比丘，见他威仪很好，心生恭敬，从之问法。 马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我师大沙门，常作如是说。”舍利弗闻偈得法眼净，归与亲友目连宣说偈言，亦得法眼净。 即时各将弟子一百，往诣竹园求愿出家，佛呼“善来比丘，须发自落。袈裟被身，即成沙门。” 你看马胜比丘只是行路威仪好，便成如此功德。这就是以威仪导物，孰不从化的例子。 初发心的同参们，要向古人习学，一心观照自己，行住坐卧，二六时中，一切无心，不被物转。 若不如此，不守本分，随妄流转，何异俗人?虽说出家办道，都是空话。
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达照法师：永嘉禅法 第十一章 三禅修证法
达照法师：永嘉禅法 第十一章 三禅修证法达照法师：永嘉禅法 第十一章 三禅修证法第十一章 三禅修证法 三禅在三界九地当中，属于第四地。欲界是五趣杂居地，色界的初禅是离生喜乐地，二禅是定生喜乐地，三禅是离喜妙乐地，所以从四禅八定来说，三禅是第三个禅定，从三界的定境来讲，三禅就是第四地，是九地中最关键的禅定。为什么这么说呢？我们从它的名字——离喜妙乐地就可以知道，三禅的乐非常之美妙，称为妙乐，是九地当中最快乐的境界，快乐到无人愿意出来。三禅以上虽然还有四禅、四空定这五个更高的世间禅定境界，却没有这些快乐的觉受了，或者说因为有更高的追求，四禅以上就超越了这种感观上的快乐了，因此三禅就成了整个三界中最快乐的地方，我们现在连放下欲界的这一点点快乐都感觉很难，何况三禅呢？很容易沉溺在里面不出来，那就只好继续轮回，就迷失了我们修学佛法的根本目的，所以三禅非常重要，我们对它要有足够清醒、正确的认识。当然，如果我们有强烈的解脱愿望，那到了三禅以后，自己还会愿意出来。如果不想解脱，按我们平常的这种希望离苦得乐的生活习惯和生活态度，只要体验到快乐，就绝对不想离开，那我们就没有能力离开三禅了。所以未到三禅之前
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【佛顶尊胜陀罗尼咒】祺云法师
【佛顶尊胜陀罗尼咒】祺云法师修持佛顶尊胜陀罗尼咒能够让我们的心灵更加清明和安宁并得到清理，使我们心中的怨恨和痛苦得到消减，也能够为我们排除心中的怨恨和焦躁，使我们的内心更加清净和安定。而且通过修持佛顶尊胜陀罗尼咒还可以帮助我们化解心中的痛苦和伤悲。我们通过修持佛顶尊胜陀罗尼咒可以让灾祸和魔难得到消减，使我们在日常生活中更加的幸福美满和顺心如意，也能够为我们破除心中的烦恼和执念，使我们在修行时更加的快速和专注，而且观看“【妙禅讲堂】慧律法师-佛顶尊胜陀罗尼”的视频，还可以帮助我们增加对佛顶尊胜陀罗尼咒的理解。
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道丕法师诚感父骨
道丕法师诚感父骨后周道丕法师，是陕西长安贵胄里人，自幼抱著出世的大志，七岁就出家做和尚。十九岁时，长安发生战事，带著母亲到华山避难，住在山洞中，那时因为兵灾的影响，米价很贵，没钱买米，只得饿著自己的肚子，乞食供母。母亲问他：儿子吃饱饭了吗？他虽饥肠辘辘，但为了避免母亲伤心，回答说：我已经吃饱了。他的父亲是一位军人，在霍山的战役中阵亡，他母亲对他说：你父亲在霍山战死，尸骨暴露在风霜中，你能把它寻回来安葬吗？法师奉了母命，一路赶往霍山，寻取父亲的尸骨。可是他看到战场上东一堆西一堆的累累白骨，无法知道究竟哪一具是父亲的遗骨。他就日夜的诵经，向空中祈祷说：古人精诚的感应，有滴血认骨的事，现在我要寻取父骨，祝愿群骨之中，如果有转动的，那就是我父亲的遗骨。他专心一志的注视著一大堆白骨，精诚祈祷，过了几天，忽然有一具髑髅从骨堆中跳出，摇动了很久，他知道这绝对是父亲的遗骨，不禁高兴得跳起来，把那具髑髅抱在自己的怀中，带回家中见母亲。就在这天夜间，他母亲也梦见丈夫归家，第二天早晨，果然看到道丕法师带著父亲的遗体回来，随即安葬。当时的人，都认为道丕法师的寻得父骨，是至孝的精诚感应所致。后来法师在朝中讲道，
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道证法师：每一条戒都是帮助我们活得更好更自在更快乐，又帮助我们开发佛性
道证法师：每一条戒都是帮助我们活得更好更自在更快乐，又帮助我们开发佛性道证法师：每一条戒都是帮助我们活得更好更自在更快乐，又帮助我们开发佛性 佛把戒律开遮持犯讲得很清楚，帮我们活得自在快乐，怎么说死在戒条下呢? 我对戒条没有很深入的研究，但是初步研究看来，认为“死在戒条下”是很不容易;因为每一条戒都是帮助我们活得更好、更自在、更快乐，又帮助我们开发佛性，怎么说会死在戒条下呢?而且几乎每条戒都有开缘的条件。佛把戒律开、遮、持、轻、重都讲得很清楚。什么情况我们一定要照什么原则做，如果有特殊的因缘条件，可以用另外一种方式做。种种的因缘条件，佛都说得很详细;怕的只是我们自己研究的不清楚，实行得不对。就好像一把很利的刀，自己不会使用一样。我们如果能够研究清楚，照戒条去实行，一定会活得更好，会死的也变得不死，即使会死也死得很好。所以说，会死在戒条下也很不容易。如果持戒能持得这样老实，也很不简单。 实在说，即使死在戒条下也不用烦恼啊!因为每个人本来都会死，佛说若能持戒而死，马上就能生到佛前。我们能够持戒念佛而死，一定能去西方极乐世界，烦恼什么呢? 但是我们如果照着自己的欲望去犯戒，我们就要自己负责。