禅堂
共 154 篇-
释昌臻法师：用佛号怎么伏住烦恼
释昌臻法师：用佛号怎么伏住烦恼释昌臻法师：用佛号怎么伏住烦恼 净空法师说了一个念佛的秘诀，他说：“不怕念头起，只怕觉悟迟。阿弥陀佛就是觉悟。我们不管是起的善念、恶念，只要念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，这要换得快。念头一起，很快，第二个念头就换成阿弥陀佛，不要让第二个念头仍然是妄想杂念。这是念佛的秘诀，能这样念法，这样用功，你用上一个月，自己就晓得，你的心清净了，你烦恼少了。用上三个月就上轨道了，功夫得力了；用上两三年，纵然不能得一心不乱，功夫成片决定能够得到，这时，虽然烦恼的根还在，还没有拔掉，烦恼决定不起作用，不起现行。有了这样的功夫，决定往生。”净空法师讲的这个秘诀很好，我们大家都应该照着这样做，这对于减少妄念，伏住烦恼，可以得到很大的受益。圆瑛法师说：“一句佛号能治一切烦恼心病。”他谈他自己的体会，他说，遇到逆境来了，心理生起，马上就经行念佛，走四步念一声六字洪名，这样转上几圈，慢慢心境就清凉了，烦恼就消除了，这是一种方法。第二种，他说，有些时候事情很紧，心头焦躁，甚至于深夜都睡不着，也是采取一心称念佛号，经过一段时间，身心就安定了，这样就容易入睡，而且没有梦魂颠倒的现象。还有在
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达照法师：九想观的具体观法
达照法师：九想观的具体观法达照法师：九想观的具体观法 不净观主要是为了对治贪心。人生的痛苦都是来源于贪欲，贪欲若除断，痛苦自消亡。为了达到消除贪欲的这个目标，可以因人而异地采取两种不净观的方式：一种是如实观的不净观，即五不净观，指的是观察人生真正的实相，从种子到现前整个身体都是不净的；另一种是假想观的不净观，即九想观，指的是通过对人生最后面临死亡时情景的想象，发现生命最终的过程和结局也是不净的。无论采取哪一种方式，只要能够观想得起来，则对眼前的任何美景色欲都会深入观察到其前因后果，自然就不生贪欲，同时伴随贪欲而生起的痛苦也就自然瓦解了。九想观就是九种假设的观想，主要是提醒我们要往后看，看到自己最终的结局，或者提醒我们看看所贪欲的对象（异性）最终的结局，都难免要经历种种不净苦空无我的事实，从而使自己对将来的生命灰飞烟灭深感苦空，与今世的纠缠和烦恼一刀两断。九种想观的具体观法就是静坐下来之后，运用自己的觉察力和专注力，静虑思维，止观并重，定慧等持。一方面保持稳定的情绪，另一方面保持清明的觉察力，从人人必须经历的死亡开始设想下去，假设自己（或所贪对象）就是这样地按照一个接一个的情景而变化，就
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定弘法师：财这一关不好放下
定弘法师：财这一关不好放下 财这一关也不容易过，特别是现在社会都争名争利，你放下你得刻意的放，就是用布施，把自己身外物统统舍干净。我这么多年也是比较刻意，我自己虽然工作好多年，博士毕业到我离开大学教授岗位，我也工作八年了，这八年当中我基本不留什么存款，因为我的存款供养父母了，或者是印法宝了，布施了，反正我都是尽量的拿出去，积累很少。积累很少，布施放下也就很容易，因为没有那么多的牵挂。所以身外物真的要舍，特别是年轻人，福报是你通过舍而积累，不是你得到而积累的，得到的是你消福报，你受用了就消掉；你不去受用，你把它舍出去，你去利益众生、利益社会、护持正法，你这个福报就积累下来，福报积下来晚年就有福。年轻人苦一点没关系，吃少点、穿少点、睡得不太安稳都没关系，因为年轻能扛得过去，到晚年要是没福就很辛苦、很凄惨，所以把这些问题想通就喜欢舍了。
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道证法师：手术念佛游莲池
道证法师：手术念佛游莲池道证法师：手术念佛游莲池 开刀变观光——手术念佛游莲池当我还在妇产科实习的时候，有一次遇到一位妇人，因为胎死腹中，需要开刀。她面临着胎儿已经死去的悲伤和要接受手术的恐怖，心情非常的不好。我去看她的时候，就劝她念阿弥陀佛，告诉她说：‘佛，大慈大悲，不忍心一切众生受苦，一定会保佑您的。’她要麻醉以前，就一直念阿弥陀佛念个不停。手术以后，她醒过来，我去看她的时候，她告诉我说：‘念佛真正奇妙，真正好！’她一点都不痛苦。而且在手术中又梦到比电影上看到的仙女还要漂亮的菩萨，带她去比电影上看到的仙境还要美丽的地方玩，看到好多很大很大的莲花。后来，听到一个声音说：‘时间到了，你可以回去了。’她就渐渐醒过来，但是，最后忽然听到一声婴儿的哭声，她就说：‘孩子！是你不要妈妈，不是妈妈不要你。’我听到了，就劝她，再诚恳念佛，为孩子超度，为孩子求生西方极乐世界。她因为手术中的念佛感应，就很有信心，虔诚地念去。不只是她，临床上，我们看到不少人开刀前恳切地念佛，不但开刀顺利，而且都有不可思议的经验，可能是面临着手术，在生死交关之中，念佛的心，特别虔诚恳切吧，和平常散散漫漫的念，当然大不一样。
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黄梅五祖寺方丈见忍法师向贫困地区献爱心送温暖
黄梅五祖寺方丈见忍法师向贫困地区献爱心送温暖黄梅五祖寺方丈见忍法师向贫困地区献爱心送温暖佛教在线湖北讯 2008年新年伊始，刚从中国人民大学研究生毕业的黄梅五祖寺方丈见忍法师，为贫困地区群众能过一个温暖祥和的春节，赶往各贫困地区进行扶贫慰问。据悉，见忍法师先后向湖北黄梅、谷城及广东怀集等贫困地区的家庭、学校及养老院捐赠了价值人民币50多万元的大米、棉被及桌椅等。
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道西法师：业障重的居士
道西法师：业障重的居士道西法师：业障重的居士这还是几年前的一件事。一位和我比较熟识的居士到我所住的寺院做工，就他自己来说，是发心长期修行的，为寺院做工也是义务的。通常寺院会给他一点基本的生活费。他通过为寺院做义工的方式在寺院坚持修行已经好几年了，对佛法的理论也基本上都很了解，所以他到寺院来，我还是很欢喜的。他本来是很欢喜地到寺院来修行的，哪知道一到寺院，就经常性地感冒。他本来是懂中医的，所以自己开了药方，自己熬药治病。可事情就是这么巧，他通常白天把感冒治好了，到晚上睡一觉，感冒就又回来了，由于反复地感冒，他的身体越来越虚弱。根据他所学的理论，所有疾病都是业障引起的，所以他碰到我就不停地慨叹：唉，我业障真是重啊，看来这个地方我可能住不下去了！他就这样熬了两个星期。当他再次跟我抱怨的时候，我实在忍不住了，就对他说：世上就没有这么邪门的事，我就不信邪！随后我让他带我到他的房间里去看看。到他房间一看，发现他的房间有一面墙被窗帘遮着，拉开窗帘一看，原来是六扇窗户，都大开着，而他的床头正对着这几扇窗户，一下子我就明白是怎么回事了。我让他把六扇窗户中的五扇关上，只留旁边的一扇开着透气。因为窗户挡不住
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印光大师：净土法要新白话版
印光大师：净土法要新白话版（二十五） 书摘二百一十 所谓佛法，就是九法界公共的修法，没有一个人不应当修，也没有一个人不能修。持斋念佛的人多，效果应该是法道兴隆，风俗淳善。但这个只恐怕不多，越多就越美啊。至于出家为僧，那是如来为了住持法道，与流通法道而设置的。如果有立志向上，发大菩提心，研究佛法，彻悟自性。宏扬戒定慧三学而又偏赞净土，也就是在这一生要顿时脱离苦海轮回。这个只恐怕也不多，多多就益善啊。 如果稍微有点信心，没有大志向，想借着做僧人的名义，游手好闲，赖着佛教偷生，名义上是佛子，实际上是秃头俗民。就算不造恶业，也已经是佛法的败种，国家的废人。倘若破戒造业，有辱佛教，纵然活着逃脱国法，决定死后会堕地狱，对于佛法对于自己，两方面都没有好处。这些只要有一样发生都不可以，何况众多?古人说“出家是大丈夫的事，不是将相所能为”，那是真语实语，不是贬低将相而赞扬僧伽啊。因为担负起佛的家业，续佛慧命，不是破除无明以回复本性，宏扬法道以利益众生的人，是不能做到的啊。 如今做僧人的，多数都是卑鄙无赖之徒，找一个悠悠泛泛，持斋念佛的，都不多得，何况能够担负家业而续慧命的呢?如今的佛法，一败涂地了，因为
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隆莲法师：菩萨觉悟的是什么
隆莲法师：菩萨觉悟的是什么 “观自在菩萨”菩萨：梵语“菩提萨埵”的简称菩提：意为“觉”萨埵：意为“有情”、“觉有情”凡是一切有生命的都叫“有情”。佛法说“有情”——指胎、卵、湿、化四生。人是胎生中最有灵性的，故最高级；蚊虫、禽类等是卵生；湿生是一定的温度、湿度和合产生的生命；生于天界、鬼道、地狱中是化生，生于西方极乐世界是莲花化生。化生是众生业力（正业）所感，化境是依报所感。如做梦一般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。情：指有心识、有精神、有思维活动的生命，最下等的动物也是有神经的。有情：即“有心”，“心”就是人的精神，有思维能力。有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，是觉悟了的“有情”，故叫“觉有情”。菩萨觉悟的是什么呢？觉悟了“诸法无我”，菩萨觉悟了这个妙理后把它传给众生，使众生也能同他们一样觉悟。这是菩萨发了菩提心，由于有这个高尚的心而能度一切的有情，这也是菩萨区别于声闻乘人的地方。只要发了菩提心的人都能称为“发心菩萨”。所谓菩提心，就是“为利众生愿成佛”的大愿心。菩提心在心所法中属于欲心所，是善法欲，是高尚的愿望、志向。愿成佛是一个高尚的动机，佛祖最高尚的人格，具
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道源法师：都摄六根，净念相继
道源法师：都摄六根，净念相继道源法师：都摄六根，净念相继 “佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。” 这段是总结本章全文。本章出楞严经，佛问诸大菩萨各人证得圆通的法门。大势至菩萨答说：我对各种法门，无所选择。惟把六根通统收摄起来，深心念佛，使净念现前，而相继不断。入三摩地（此云正定），以这个法门最为第一。 “都摄六根，净念相继”二句，是全章宗要。前文从学念佛的本源说起，中间修行的过程，乃至因果双圆，以及游化度生，都已说明，惟未及修行的方法。最后这两句—都摄六根，净念相继，才是修行的方法。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才能净念现前，而相继不断。希望大家深深体会，信受奉行。以下分三段来讲：（一） 托根缘尘、广造诸业 念佛为何要都摄六根呢？因“根”与“尘”接，即起诸“识”，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必须把六根收摄起来，即关闭六根之门，不令向外攀缘，不与外面六尘境界相接触，使六识不生，渐渐降服妄心，才能显露真心而净念现前。凡夫一直在妄法中流转，本具真心被妄法掩盖而不自知，所以念佛亦很难相应。必须了达真心本有，妄心本空的道理，才能把妄心空掉，而显露
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静波法师：自力与他力之融合
静波法师：自力与他力之融合 静波法师：自力与他力之融合 在净土法门修学的过程中，关于自力与他力的问题，一直是人们关注且又无法回避的问题。无论如何，这是一个重要的问题。就这个问题，有各种不同的看法。或谓以自力往生，或谓单凭他力，或谓二力和合。凡此种种，无不是因缘所致。这其中：有所在地区依正二报的环境因缘，即共业不同；有各人业报的因缘，即别业有别。所有这些都会潜移默化地影响人们。于是，自然而然地带有各人的成见。虽然我们不否认“因缘所生法”，但同时也有“是即无自性”。因此，只有认识并解决了这个问题，才能使自己的信心坚定，修行之旅也会因之而通畅。本文就各种不同看法进行分析、探讨，试想由此而改变人们固有的错误观念。实际情况是，针对不同的因缘，而说有自力、他力，以及自他二力的因缘。应该说，这不是一个固定的概念。如果机械地以为，哪一种说法更好，则实在不是佛教正知见的观念。而这又是一般人所无法理解的。一般人的观念，听闻一种说法，不知是方便教化，却执以为实有，近而排斥其它说法，形成狭隘的局限。无论对自己，还是对他人，不能不说是一种障碍。一、佛教是缘起法一切事物的存在与消逝，都是众缘聚散的过程，没有一个永
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如孝法师：别被不重要的目标阻挡了人生的方向
如孝法师：别被不重要的目标阻挡了人生的方向 人的一期生命，掐头去尾，老天爷刚好把中间的五十年留给我们了。这五十年，从富到贵十年、从贵到贤十年、从贤到圣十年、从圣到利他十年，这样的人生才能算圆满。修行人是要按照这个标准走的，如果连个福报都没有，还修什么行呢? 不修福报，哪里会有福报?福报都是修来的，不是偷来的，偷来的不叫福报，是灾难! 别以为能跟佛法结上缘，就代表自己有善根。很多人有缘分没善根。没善根就要去培养，自己不给自己修，别人能代替你修吗?!修行都是AA制，个人买个人的单，这些我们都要仔细思考。人生就是这么残忍，不是师父脾气不好，师父脾气好了，骗你一辈子你都不知道，有什么用?你如果不能够真实地、狠狠地对待自己，那我就骂骂你，看你能不能修。 所以，修行人千万不要有依赖心。要拿出修行的勇气，勇敢地站起来!一个人如果没有经过历练，永远都是温室里的花朵。 在外面做事的人都知道，做事多难啊!想成功，一定要磕100个头，你磕99个头都不行。你脾气大，你大就大吧，那就别成功呗!总是埋怨修行难，我们都在地狱里面呢，能不难吗?什么叫做地狱?我们贫穷下贱，我们想拥有健康、年轻、美貌……这些都没有。很多
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道证法师：自己所念的佛到底是不是佛？
道证法师：自己所念的佛到底是不是佛？道证法师：自己所念的佛到底是不是佛？ 为什么我们要特别强调，念佛所念的到底是不是佛，因为每个人念佛的动机不一样，念佛的时候心的焦点也不一样，嘴里好像是念佛，事实上内心所发出去的电波并不是佛，那电波并不是射到佛的法界，也就是说方向根本就不对。 譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛，这样虽然嘴里是念阿弥陀佛，其实心里发出去的电波都是念股票，都是发射贪赚钱的心念电波，当然贪的电波是射到饿鬼道的，所念的就不是佛。 还有人念佛，他的心是贪世间的成就，所希求的是功名利禄等等，当然这样好像是发射阿弥陀佛的波，其实发出去的是求功名利禄、贪求的波，所以事实上频道是不对的，用贪的电波当然来带他的是鬼啦!又有人念佛，他发的都是争强好胜的电波，嘴里虽然是念阿弥陀佛，心里老是觉得自己比别人还强，这样念的是阿修罗，也不是佛;嘴里虽然发的是佛号的声音，心的电波是阿修罗的电波，这样当然不能希求跟佛相应，来带他的可能就是阿修罗。 有人虽然嘴里念的是佛，心里不是想佛，而是想着我自己，我自己要得到什么念佛的成就，总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好，这样念的还是“我”，念的不是“佛”。
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道伟法师：智慧的人生，永恒的安乐
道伟法师：智慧的人生，永恒的安乐 道伟法师：智慧的人生，永恒的安乐 佛陀所指导的出世精神与解脱智慧，有些人误认为必须要远离现实世间生活，到没有喧闹的山野林中、河川涧下，茅棚洞穴，与外界隔离，亦或者必须成为修行僧侣及隐修的居士，才能真正理想地修学佛法。 这么想，不仅局限了佛法，同时也违背了佛法无处不在、三根普被、利钝全收、人人有分，处处具足的普门救济本怀。 伟大的导师佛陀教导的大智慧，是那么地通天鉴地，他所传授的佛法无限丰富，任何境况，任何人，任何事，都能找到上契佛陀无上本觉，下化众生无量烦恼的普济方法。 士农工商，任何身份地位，都能够平等得到摄化与引导，只要你给佛法一个在你身上量身打造的为你服务的公平机会。 修行的方法有八万四千法门，现实生活中人与事又如此纷繁复杂，用功的重点关键在于开启智慧，在明眼人的点拨下选择合适自己因缘的途径，在如法如理地训练中提升生命的智慧，证入正等觉，得解脱、入无为涅盘，这是生命的终极目标，永恒的安乐。
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静波法师：一点亏都不能吃的人最终会如何？
静波法师：一点亏都不能吃的人最终会如何？静波法师：一点亏都不能吃的人最终会如何？ “吃些亏处原无碍”，吃了点亏，有什么障碍呢?佛菩萨吃亏吃大了，释迦牟尼佛曾经有过九种灾难，有成就的修行人不也有这样或者那样的磨难吗?这都是经历和考验，这些都无所谓。 “退让三分也何妨”，你退一步海阔天空，忍一时风平浪静。 弥勒菩萨有一个偈颂，讲得很有道理，我和跟大家一起来分享：“手把青秧插满田，低头便见水中天”，如果能低下头来，就会看得更高更远;“身心清净方为道，退步原是为向前。”这样的境界才是学佛。 现在的佛教徒因为一点小事就会起争执，让不信佛的人看到，会对佛教产生误解，甚至是一种耻辱。 所以说，退让三分又有什么关系呢?可是现实中，恰恰你不愿意退，结果就是两败俱伤。假如你退让了，有一点惭愧心的人，他也会去改变;没有惭愧心的人，时间久了，他会吃大亏，是会吃暴亏的。不用你教育他，总有教育他的事情。
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道证法师：若好人命运坎坷，你要不要做好人
道证法师：若好人命运坎坷，你要不要做好人道证法师：若好人命运坎坷，你要不要做好人 我从小对看电视没有什么兴趣，但爸爸规定我要看布袋戏‘六合三侠’一方面叫我学台语，因为学校规定讲国语，我不太会讲台语，二来，他说布袋戏中有人生哲学叫我一定要看。有一天看完了他就问我：‘布袋戏六合三侠中那个史艳文是个好人，但是命运很坎坷，常常被坏人陷害追杀，跌落万丈绝谷，那个藏镜人和一些坏蛋，反而经常耀武扬威。如果做好人而命运坎坷，你要不要做好人？’爸爸提的问题，都是令人深思的。当时我也没有马上回答他，我想了很久，甚至后来在人生中，时常遇到这问题觉得做人很难，好人很难做，常会跌入万丈绝谷！但是我想的结果：跌入万丈绝谷并不是不幸的坏事，因为在‘请看下回分解’时就可发现，跌入万丈绝谷是因缘转变的好时机，也就是史艳文的武功要大大进步的时候！一个好人，如果堕入万丈绝谷也考验不出他的好来。进一步再说，一个好人若跌入万丈绝谷也要好好检讨自己—‘为什么会跌下去？’到底是那一步没有踏好才跌下去的？必须承认是自己观照功夫有欠缺，才会跌下去。所以后来我得到了答案，就是：‘好人是非做到底不可的’。根本不必担心被害跌入万丈绝谷，因为
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高僧语录：星云大师说惭愧反省是进德的阶梯
高僧语录：星云大师说惭愧反省是进德的阶梯惭愧反省，是进德的阶梯，是自修的功课。（） 《佛光菜根谭》： 惭愧反省，是悔过的勇气；惭愧反省，是自知的镜子；惭愧反省，是明日的祥和；惭愧反省，是智慧的果实；惭愧反省，是进德的阶梯；惭愧反省，是自修的功课。 注：惭愧反省，说来容易，实践很难。不仅佛家提倡惭愧，如《增一阿含经》有云： 佛告诸比丘世有二妙法拥护世间，所谓有惭有愧也。诸比丘，若无此二法，世间则不别父母、兄弟、妻子、知识、尊长、大小，即与畜类同等也，是故比丘当习有惭有愧。 儒家也是如此，所谓 吾日三省乎吾身 行有不得反求诸己 ，都是要求众生懂得惭愧，随时随事反省自己。又如星云大师此处所说，惭愧反省，是自知的镜子，是智慧的果实，是进德的阶梯，是自修的功课。当然，佛教所说惭愧，其实具体含义很广，如北本《大般涅槃经》表示： 惭 是指自己不造罪， 愧 是不教他人造罪； 惭 是在自心中感觉羞耻， 愧 是自己之罪向他人披露而感觉羞耻； 惭 是对人之羞耻心， 愧 是对天之羞耻心。
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道证法师：请您做胎儿的观音菩萨
道证法师：请您做胎儿的观音菩萨道证法师：请您做胎儿的观音菩萨 请原谅我的冒昧，虽然我们素昧平生，但是当我知道在您怀中的胎儿‘心跳不正常’，而大家建议把‘她’堕掉的时候，我的内心充满了痛苦。我抬头仰望慈悲的佛像，眼泪充满了我的眼睛。也许一般健康的人，不能够体会，一个在疾病、在生死边缘的人，他渴求生命那一种心情，那一种渴切的希望。 如果我说的话过份的唐突，请您原谅我，我只是在这山上修行的一个人，而且还有一身的病苦，但是所有修学佛法慈悲的人，没有人舍弃我，每一个人都愈发慈悲的关照我，让我更发起一种心：我并不贪求长寿，假如我的生命已经到期了，我很欢喜的就跟随阿弥陀佛到西方极乐世界去。假如我在这世界上多活一天，那都是多出来的，意外赚来的，我应该更加的珍惜，祈愿一切众生同享佛法甘露，离苦得乐。也就因为这样，我就很多事的希望您也珍惜珍惜您的孩子!也许她在胎中正发广大的慈悲心，想要报答、孝顺她的父母，利益无量无边的众生呢!假如您发起像佛菩萨一般的慈悲心，相信她必会受到感化，彼此缘份也会好转。 在我的行医过程中，亲眼见到许多充满不可思议信心的人，突破了在一般人眼中认为是不可能突破的障碍。就拿令姊(李丽慧
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道证法师：只要众生愿意，佛就接引、救度，可以说是没有条件，没有障碍
道证法师：只要众生愿意，佛就接引、救度，可以说是没有条件，没有障碍道证法师：只要众生愿意，佛就接引、救度，可以说是没有条件，没有障碍 对佛的认识，和无障碍的信心 对「佛」这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生， 佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有「不接引」的心， 只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的， 而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。 阿弥陀经明明告诉我们：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」 我们去助念，首先对佛要有这种「无障碍」的认识和信心。 所谓要「求佛接引」，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。 如果我们靠着凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍; 如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟着他没有障碍， 就比如：凡夫走路，当然是会走到破皮啊、走到腿酸，有种种的障碍， 但是搭上佛的飞机，即使不会走路，也没有障碍。
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［证严法师］救世救心八大人觉经：总结全文
［证严法师］救世救心八大人觉经：总结全文［证严法师］救世救心八大人觉经：总结全文如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。 精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸， 复还生死，度脱众生。 以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦， 舍离五欲，修心圣道。 若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪； 进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。 如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟 修行自度，也要兼行度他，自度度他，以此精进、迈向佛道，这是学佛者应该把握的机会。 虽然常说，「若不自度，如何度人；若不自救，如何救人」？但是生命无常，时间短暂，什么时候才能自度圆满?什么时候才能彻底解脱? 其实修行的道路非常遥远，是生生世世，非一朝一日，所以必定要抱着自救的同时还要度人，佛陀教我们发心要发大心，发愿也要发弘愿，所以要行在菩萨道上，我们才能自度度人。 《无量义经》中也有一段比喻，在宽阔的河面有一艘船，驾船的人身体欠安，无法将船渡到彼岸。此时，如果能给他一艘坚固又好驾驶的船，就能够帮助他平安到彼岸。同样的意思，我们要从凡夫地，渡过烦恼河，登彼岸至圣人的境域，如果能有很好的助力互相帮助，自度度他，就能同时安渡生死苦海
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净土法门法师：真正要是学讲经，从哪里学起？
净土法门法师：真正要是学讲经，从哪里学起？ 现在有一些在家、出家的同修，发心要来学讲经，学讲经一定要学佛的辩才。可是你要晓得，佛的辩才是性德的流露；换句话说，不是学来的，学不来的。你怎样才得到？前面讲一定要得定。所以现代教学的方法跟从前不一样，如果我们真正想开智慧，还是从前老方法有效，现在这个新的方法没效。老方法为什么会有效？老方法从禅定教起。譬如说你要学讲经，从哪里学起？先修禅定，得到禅定之后，再来学讲经那就很容易，一听就开悟、就明白了，哪有那么麻烦。为什么？定心能生智慧，你有慧解。现在你为什么学得这么辛苦？因为你有妄想，你有杂念，你有烦恼，你有忧虑，你有牵挂，你没有智慧。上台讲经讲一个小时要预备几十个小时，好辛苦，到什么时候，你预备一个小时可以讲十个小时，讲得很自在，你就快乐了。所以从前学讲经先修禅定，现在大家不肯修禅定，一开头就想研究经典，研究古今人的注解，不行，永远不能开悟。我们现在虽然没有禅堂，有念佛堂，念佛堂一样。所以真正要是学讲经，发大心将来要弘法利生续佛慧命，从哪里学起？最好先到念佛堂老老实实念三年，三年念下来之后，你的妄想、分别、执著都没有了。你一天到晚在那里一句「阿