妙法莲华经化城喻品浅释

2024-07-08 08:01 法华经 M 纠错

法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华,不知佛恩之浩瀚。法华经共有二十八品,前十四品是说一乘之因,后十四品是说一乘之果;也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远,都是说最上乘法。..

妙法莲华经化城喻品浅释

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷三化城喻品第七

‘化’是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的精神显现出来。什么意思呢?就是要二乘人发大心,远离现证一切相,佛现出微妙不可思议的境界。其实,佛所说的‘化城’本来是不存在的,如今却能化现出来,故此品名为‘化城喻品’。

首先,我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的,故名为化城,是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生,故此说二乘人的方便法门,都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。

有人问:‘如果一切都不真实,那么它的好处何在呢?’如果你不了解什么是不真实,你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门:声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法,所以说,此化城是为二乘人说的有余涅槃不究竟的。涅槃是不生不灭的意思。

佛用方便智慧表示出二乘的法。为什么?譬如:我们念书必须要从小学到中学,中学到大学。二乘人就橡小学的程度,菩萨乘属于中学的程度,佛乘就到了最高的程度,也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什么高下的,但佛用方便法门来接引一切众生,就像小儿童,先要让他在小学念书,吸收小学的知识。

在佛法中,最主要的观点和目标,就是视一切众生皆有佛性,皆堪作佛。但是,假使佛起初就对我们说这个法,众生必定有畏难怕苦不愿信受,心生恐惧不前,故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。

有四种方法来解释佛说此一品的意思:(一)根据因缘。(二)根据所需的教法。(三)根据众生的根性。(四)根据观察一切众生的心行。

(一)根据因缘:众生在修行的道路上停留,不愿往前进步,住空法中以为到达究竟之处,这就是小乘人存有的一个观念,把他们所得到的有余涅槃当作最高无上的境界,故佛开权显实,破其执著,令彼深入佛的大智慧藏,了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废,故佛用方便法门,以‘化城’为二乘人的‘暂歇城’,免其堕落恶道,故暂示现‘化城’的存在。

(二)根据所需的教法:二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法,把有余涅槃当作究竟不生不灭的无余涅槃,故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生,佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘,不像菩萨能自利利他,自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣,头头救拔群生,脱离苦海,菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏精神,发愿‘度尽一切众生,方证菩提’,而佛愿二乘人也能回小向大,发大菩提心,学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。

(三)根据众生的根性:佛是一位大慈大悲的世尊,当佛成道后,三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那,有耳不闻圆顿教,可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生,故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等,让他们都要精进修行,增长善根,超凡入圣,最后才显示开导给他们真实的一乘教法。

(四)根据观察一切众生的心行:佛观察一切众生皆有佛性,皆堪作佛,惟有开权显实,佛说这部法华经,来破除众生的执著和自私自利的心,不使障碍他们成佛的机会和佛性。

佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。

释迦牟尼佛告诉诸比丘众,在过去无量无边不可思议阿僧祇劫,这时有一尊佛,名大通智胜如来,他有很广大的神通和大智慧,具足佛的十名号称之德,即是如来(如如不动,寂照常明,表体性德)、应供(所应作者,皆已办之,表慈悲愿德)、正遍知(理智无碍,圆融周彻,具足正知正见。无不遍知,表理智德)、明行足(明即得无上善果菩提,行足、戒慧满足,表修因克果德)(亦名表神通德)、善逝、世间解(入无余涅槃。了知一切有情非有情事,表断证智德)、无上士(一切众中,佛为无上,表住位德)、调御丈夫(以柔软语、苦切语,使人入善道,表教主德)、天人师(如日遍照,无不蒙益,人天导师,表普利德)、佛(三觉究竟圆满,表觉果德)、世尊(万德具、福智圆,为世出世间所尊,表圆满德)。

大通智胜佛有一个国土,名好城,因为他国土里的人民都很善良,此劫名为大相。诸比丘!这位佛已在过去世,不可说久远劫中,进入了不生不灭的涅槃境界,有多久的时间呢?以下佛就说出一个比喻。

譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

譬如有人用此三千大千世界的国土,磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时,点上一点墨点。又经过千国土,再点上一点墨点,如是这样的点尽所有磨成墨点,计算在每一点上的土地多吗?你们的看法如何?即使由算术家与他们的学生,一起来计算此数目,能算得出其数目吗?所有的比丘都说:‘不能,世尊。’

诸比丘众,这人所经过的国土,在每一个点上和没有点到的国土,皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫,而大通智胜佛进入灭度的劫数,还超过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。

佛是一切智人,以禅定三昧智力,故我释迦牟尼佛,观如是久远劫来犹如今日,并不长久。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我念过去世无量无边劫 有佛两足尊 名大通智胜

这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义,故说偈颂:

我忆念在过去世,无量无边劫中,有一位佛,具足福慧圆满,此佛名大通智胜佛。

如人以力磨三千大千土 尽此诸地种 皆悉以为墨

过于千国土乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨

如是诸国土点与不点等 复尽抹为尘 一尘为一劫

此诸微尘数其劫复过是 彼佛灭度来 如是无量劫

譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁,然后经过千个国土,点上一点墨点。再过千个国土,如前一样点上一墨点,乃至继续把此墨点点完,点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土,散或不散尽所有的微尘,然后,以所有的点与未点到的中间所有国土,以一粒微尘为一劫,大通智胜佛灭度后,已经有如是无量劫了。

如来无碍智知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度

诸比丘当知佛智净微妙 无漏无所碍 通达无量劫

佛具足圆融无碍的智慧,悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度,如见到他们现在正灭度一样。诸比丘!你们应当知道,佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙,没有一切漏,也没有一切的挂碍,通达无量数劫。

佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。

佛告诉会上的比丘,大通智胜佛的寿命,有五百四十万亿那由他劫。

当大通智胜佛端坐其道场,破除一切魔军之后。凡是修道证果的人,都要经过魔考的一关。释迦牟尼佛如何成无上正等正觉呢?就是要经过魔考。当时释迦牟尼佛在菩提树下入定,魔王派了一群变化成美艳的少女,来扰乱佛的禅定。这时,佛已断一切欲念和妄想,远离诸系缚。观宇宙间万事万物如梦如幻,何况面对著这一群美女?更是如如不动,了了常明,佛即时对她们说:‘你们现在虽然长得青春美丽,但是当你们年老时,就会发白面皱,像老太婆一样,而容貌丑陋不堪,你们只不过是一些盛满污秽的臭皮囊!’当魔女一听佛这么说,便知道她们的美人计用不上,于是她们互相看看自己的形貌,果然,变得又丑又老,于是吓得拔腿就跑。

所有一切佛成道之前,都要经过这一种的考验,故能降伏一切天魔外道,才能达到无上正等正觉。这时,大通智胜佛结跏趺坐,身心不动,入甚深禅定,但还未成佛道,故佛法还未出现于前。如此经过了一小劫,乃至十个小劫,佛法还未现前。

当尔之时,忉利天上的天人,为此佛准备了天衣敷设菩提树下,师子之座,座高一由旬(四十里)。佛即时坐到此座上,将成就无上正等正觉。这时诸梵天王雨诸天华,散落于一百由旬的地方。一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去,新的天华又缤纷而下,继续不停的满了十个小劫,如此供养于佛。乃至佛灭度以后,他们还是照常的雨下天华。

同时,四王诸天常击天鼓鸣天乐供养佛,甚至于其他的诸天也常作种种诸天之乐,如此满十个小劫,乃至佛灭度,无有停止。

诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。

释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说:大通智胜佛经过十个小劫,佛法才出现于前,他才真正的成就阿耨多罗三藐三菩提,广为众生,转大法轮。

其佛未出家时有十六子。其第一者。名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。

当这位佛还未出家之前,他有十六个儿子。第一个长子,名叫智积,他具足大智慧。每一个儿子都有他种种不同功德宝福德贵,具足奇异的享乐珍玩。可是当他们听到其父亲得成阿耨多罗三藐三菩提,皆立刻舍去所有珍贵的舒适宝玩,前往佛成道之处(菩提树下)。其母亲心爱不舍故痛哭流涕,和他们一起去见佛。为什么其母如此伤心呢?因为她的十六个儿子,皆要离开她而去跟佛修道。

当时,其祖父是一位转轮圣王,带领著一百个大臣及百千万亿人民,皆共围绕而至佛的道场,来亲近大通智胜佛,恭敬供养,尊重赞叹佛。他们到达佛所,五体投地,头面接足,恭敬顶礼,向佛围绕三匝,一心合掌,瞻仰世尊。然后,以一首偈颂来赞叹佛。

大威德世尊为度众生故 于无量亿劫 尔乃得成佛

诸愿已具足善哉吉无上 世尊甚希有 一坐十小劫

身体及手足寂然安不动 其心常憺怕 未曾有散乱

究竟永寂灭安住无漏法 今者见世尊 安隐成佛道

我等得善利称庆大欢喜 众生常苦恼 盲瞑无导师

不识苦尽道不知求解脱 长夜增恶趣 减损诸天众

从冥入于冥永不闻佛名 今佛得最上 安隐无漏道

我等及天人为得最大利 是故咸稽首 归命无上尊

世间上有最大威德的世尊,为救度十方一切六道受苦众生,而经过无量亿劫,庄严万行才能得成佛道,具足圆满从前所发的誓愿。所以说,若人真正要发心修道,必须要发大誓愿,若能在释迦牟尼佛成道之日发大誓愿,那是最好的。因为十方诸佛成就佛果皆发无上的誓愿及广大的菩提心,为什么我们在修道上耐不得苦?或者生退转心?原因是我们没有真正拿出真心来修道,未曾发金刚坚固般若波罗蜜的誓愿心。我们不能坚持自私自利,趣向小乘法,那就不能作一个出类拔萃的受人尊敬者了。

佛是最善、最无上的吉祥殊胜者,世间上很希有的。佛能入甚深禅定,如此,经过十个小劫那么长久的时间,但是他的身体手足,仍静然安住不动。他的心远离一切颠倒梦想,没有一点污染的尘垢,故无散乱。佛毕竟得到永恒的圆觉,安住在常寂光中,以无漏的法,开示二乘。如今我们得见世尊,安隐的成就佛道,故得到良善的利益,所以表露我们的庆祝和大欢喜。

一切六道众生常受尽苦恼焦迫,如一盲人,失去指引的导师,不认识离苦的要道,不知如何出生死轮回,在漫长的岁月中,造尽许多罪业。在恶趣中颠倒沉沦的众生被无明业缚遮盖了智慧佛性,罪业所障,故不能听闻佛的洪名。

如今佛得到最无上、安隐的佛道,我等及一切天人众如暗有灯,皆得最大的利益。所以我们五体投地,头面接足的一心归命无上世尊。

当我们一心皈依佛法僧三宝,即是开始学习佛法的时候,首先要学习如何去除‘我相’。譬如要舍己为人,不存损人利己的心等等...。一切烦恼,皆由执著我相贪欲而起,但是要做到无我相,是很不容易的。所以我们要身心性命皈依三宝,依著佛所说的法去修行、去吃苦、去做。必定能舍离我执及三毒诸烦恼,得永恒的无为快乐和不受后有的自由。

尔时十六王子偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法,多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。

当十六位王子赞叹佛之后,他们又再请佛转妙法轮。何谓转法轮呢?演说四谛十二因缘,乃至六波罗蜜经典教义,解说佛法的义理,皆是转大法轮;还有多方面的离苦得乐、四禅八定等等。转大法轮,例如护持三宝、赞叹三宝、宣扬佛教、劝他人信仰佛教等等,这都是在转利益众生法轮。

十六位王子又异口同声的说:‘世尊!请您为我们说无上的佛法,令我们一切众生得到安隐。请您怜愍和饶益一切诸天人。’接著,又说出偈颂赞佛:

世雄无等伦百福自庄严 得无上智慧 愿为世间说

度脱于我等及诸众生类 为分别显示 令得是智慧

若我等得佛众生亦复然 世尊知众生 深心之所念

亦知所行道又知智慧力 欲乐及修福 宿命所行业

世尊悉知已当转无上轮

佛为出世圣雄。世间的大雄主,无能比的大圣尊!以三祇修福慧,百劫种福田,万德庄严相好,圆满威仪。佛是世间无上的大圣雄,故能称为‘天上天下唯我独尊’,因为佛在三大阿僧祇劫修福修慧,百劫中栽培圆满庄严的相好,佛所得到的智慧是无上的,故祈佛能为世间一切众生说出微妙法,令我等速离苦海,早登觉岸。为十二种类各种因缘所生众生,都显示分别明嘹,令我等得到无上的智慧,佛果菩提。

若我等皆成佛道,一切六道众生悉皆如是。世尊深深明了一切众生心所念和所愿,佛能全知他们有多少的智慧力,想要得多少的善乐,积集多少的福德,造了多少的罪业,故佛悉知悉见,现在应知是他当转大法轮的时候。

佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。

释迦牟尼佛又告诉诸比丘:‘当大通智胜佛初成阿耨多罗三藐三菩提,十方各五百万亿诸佛世界都现六种震动。这时,所有国土中间凡是幽暗的地方,日月常不能照射到的范围,如今都现出光明,在此处的众生,皆得明见一切,他们即说:“从何来的众生呢?”(其实,他们从前在黑暗中,有亦不见,故说没有众生存在。现在有了光明,才见到旁的众生。)

又在这些国土的范围内,所有天宫乃至梵天宫殿,皆现六种震动,得到光明普照,遍满了整个世界。这种的光明超胜所有天人光、日月光几千万倍。’

尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。

当尔之时,东方有五百万亿国土中的梵天宫殿皆得光明照耀,其光胜过通常的光有几千万倍。这时所有诸梵天王,都生出疑念:‘如今我们的宫殿有如此的光明,这是往昔所未曾有的,是何因缘,能现出如此的瑞相呢?’

因此,所有的诸梵天王各自互相询问,共同讨论这放光照耀的一件事。这时在诸梵天王众中,有一位大梵天王,名叫救一切,为所有的诸梵天众,而说出一首偈颂:

我等诸宫殿光明昔未有 此是何因缘 宜各共求之

为大德天生为佛出世间 而此大光明 遍照于十方

我们所有的宫殿,得到光明普照,此不可思议的光明是从未曾有的,这是什么因缘呢?我们都共同去找寻这光明的来源。依我推测,这也许是某一位大德圣人出世了,或者有佛出现于世,因而有如此的光明,遍照十方国土。

尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

当尔之时,东方五百万亿国土的诸梵天王,都随身带著他们的宫殿一起飞行。凡是天人都可以飞行自在,不但如此,他们还可以随身带著宫殿一起同行,非常方便自在。接著他们又用衣服盛满了天华,一同到西方去,寻找此光明的来源,见到大通智胜如来,在一棵菩提树下的道场,坐师子之座。当时一切的天众、龙众、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等,都一起来恭敬和围绕著佛。他们又见到佛的十六个王子,在请佛转大法轮。

即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。

世尊甚希有难可得值遇 具无量功德 能救护一切

天人之大师哀愍于世间 十方诸众生 普皆蒙饶益

我等所从来五百万亿国 舍深禅定乐 为供养佛故

我等先世福宫殿甚严饰 今以奉世尊 惟愿哀纳处

这时所有诸梵天王,都头面接足,恭敬顶礼佛,然后又围绕百千匝,用他们的天华散在佛的身上,所散下来的华犹如须弥山的数量那么多,又用天华来供养佛的菩提树。这棵菩提树高达十由旬,如是供养之后,诸大梵天王各自将其最喜爱的宫殿奉献于佛。然后说:‘请佛慈悲哀愍我们,饶益我们,及接受我们所奉献的宫殿。’说完了之后,一切诸天王,就跪在佛前,一心异口同声,说一首偈颂:

世尊!您是世上最稀有、最难遇见的一位圣尊,佛是具足无量功德而成佛,我们一切众生也必须要具足无量功德,才有机会遇见佛。佛能救护一切众生,他是人天的导师,佛能慈悲哀愍世间一切众生,能普遍利益一切众生。我等一切诸梵天王从五百万亿的国土而来,因为看见此种光明,故顿然舍弃甚深的禅定乐。修道人若一天没有证到禅定乐的境界,态度总是马马虎虎,真正得到禅定乐的人,最喜欢参禅打坐。看一切世间万事万物都很安乐,而这些天人虽证得此种禅定,犹未了生死,脱离三界,于是当他们见到此种光明,个个都愿舍弃禅定乐而极尽他们的神通力去寻找此光明的来源,也因为要供养佛而来,又对佛说:我等从前在因地所修福报,才能得到此美丽庄严的宫殿,现在既能见到佛,我们愿把最心爱的宫殿奉献予佛,准愿佛能哀愍和接受我们的供养。

尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声而说偈言。

世雄两足尊惟愿演说法 以大慈悲力 度苦恼众生

当尔之时,诸梵天王用一首偈颂来赞叹佛之后,他们一起对佛说:‘惟愿世尊能为我们转大妙法轮,度脱一切受苦众生,请佛慈悲开示涅槃的大道。’这时诸梵天王,又一心同声,而说出一首偈颂:

世尊!您是世间无上的大圣雄,万德圆满,福慧双足。惟愿世尊为我等众生演说妙法,希望能以世尊大慈悲的力量,来度脱我们一切受苦缠缚众生,皆出离生死苦海,早登觉岸。

尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。时彼众中有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。

是事何因缘而现如此相 我等诸宫殿 光明昔未有

为大德天生为佛出世间 未曾见此相 当共一心求

过千万亿土寻光共推之 多是佛出世 度脱苦众生

当尔之时,大通智胜如来默然缄口,答应诸大梵天王的请求,佛就说:在东南方有五百万亿国土,所有一切大梵天王都亲自见到他们自已的宫殿,现出光明和照耀,从未曾有的,因此他们都非常欢喜踊跃,生出稀有心。他们聚合在一起,共同讨论此问题,就在这时候,在集会中,有一大梵天王,名大悲,就为一切诸梵天众而说出一首偈颂:

此件事必因殊胜的因缘,故能现出如此的瑞相,照射著我们的每一个宫殿,这种光明是从来所未有过的,必定是有大德从天上降生了,或者是有佛出现于世,这是我们所未曾见过的境界,应当共同一起推测他的来源。于是经过千万亿国土,去寻找此光明之来源。照我的推测,这多数必定是有佛出现于世,为度脱一切苦恼众生吧!

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

这时,东南方的五百万亿诸梵天王和他们所住的宫殿,一起去找寻这种光明。每一位大梵天王的衣服盛满了天华,准备要用来供养十方诸佛,他们向著西北方去找此种光明瑞相。复见到有一佛的国土,即是大通智胜如来所住的道场。佛坐在菩提树下师子座上,所有一切的诸天、龙王、乾闼婆(作音乐的神)、紧那罗(大鹏金翅鸟)、摩侯罗伽(大蟒蛇)、人非人(包括其他种种的众生)等,都恭敬围绕著佛,又见到大通智胜佛的十六个儿子,在请佛转大妙法轮。

时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。

这时所有的大梵天王都头面接足顶礼佛,又绕百千匝。绕完了之后,就用他们所带来的天华,散在佛身上,所散的天华供佛犹如须弥山那么多,不但供养佛,而且也用天华来供养菩提树。供养了之后,每一位大梵天王都把他们所带来的宫殿奉献于大通智胜佛,且说:‘唯独请佛慈悲哀愍我等,饶益我等,我们现在所献给您的宫殿,即是我们最宝贵的宫殿,请佛接受这一个供养。’这时,这五百万亿的大梵天王,就在佛前,一心异口同声,用偈颂来赞叹大通智胜佛。

圣主天中王迦陵频伽声 哀愍众生者 我等今敬礼

世尊甚希有久远乃一现 一百八十劫 空过无有佛

三恶道充满诸天众减少 今佛出于世 为众生作眼

世间所归趣救护于一切 为众生之父 哀愍饶益者

我等宿福庆今得值世尊

佛也叫圣主,即是圣中之圣,天中之天,故又叫天中王。迦陵频伽是梵语,翻译为好声鸟。在阿弥陀佛极乐世界就有这种鸟,常用它美悦的声音来宣畅法音,佛说法的声音令人喜闻。闻得心静,好比这种鸟声音好听一样,而佛是哀愍一切众生的大慈悲音。我们五百万亿诸梵天王现在向您世尊敬礼。世尊!您是很希有的,是多么的难遭难遇啊!因为佛经久远的劫数,才出现于世。依我们所知道,在一百八十劫中,都没有佛出现于世。由此众生堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中,一天比一天多,但是诸天众们一天比一天减少了。现在佛出现于世,而从前堕落于三恶道的众生,皆由于他们闻不到音,不辨是非黑白,造诸恶业,因为没有人引导他们,所以在黑暗中摸索迷失。佛即是一切众生的明眼善知识,所以当佛一出现于世,一切众生即可得到佛的指引,脱离黑暗危险之道。这三恶道的众生会减少,而三善道(天、人、阿修罗)的众生,就会增加了。

一切世间的众生都会归依佛,趣向菩提善道,佛救护一切众生,所以佛即是我们的大慈悲父,而我们都是佛不孝之子,但是佛是多么的哀愍饶益我们,愿度我们早登觉岸。我等天众皆因在宿世曾做过功德和善事,所以今世才这么幸运能遇见佛,这是很值得庆贺的。现在我们能听到佛说法,都是宿世的善根、福德和因缘所致。

尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声而说偈言。

大圣转法轮显示诸法相 度苦恼众生 令得大欢喜

众生闻此法得道若生天 诸恶道减少 忍善者增益

这时,所有东南方五百万亿的大梵天王,用他们的偈颂赞叹佛之后,就说:‘我们现在只希求,佛哀愍一切的众生,为我们转大妙法轮,教我们如何了生脱死,离苦得乐。’当时所有的大梵天王,一心异口同声,而说出一首偈颂:

我们现在请佛转大妙法轮,为教化众生。显明的告诉我们一切法的实相,来度脱苦恼的众生,令众等得大欢喜。众生悉闻佛所说法,便能离苦得乐,了生脱死,若能修道即可生到三善道去。那么堕落三恶道的众生就会减少。能修忍辱、持五戒修十善的人则日日增加。

尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有此光曜。时彼众中有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。

我等诸宫殿光明甚威曜 此非无因缘 是相宜求之

过于百千劫未曾见是相 为大德天生 为佛出世间

当尔之时,大通智胜佛就默默答应。佛即说:‘各位比丘!在南方五百万亿国土的诸大梵天王,各都亲自看见自己的宫殿光明照耀,以前从来没有见过此种瑞相,于是他们都十分欢喜和踊跃,生出希有心,皆集会在一起,共同商讨此一件事情:是什么因缘我等宫殿有这种光明呢?’这时候,会中有一位大梵天王,名字叫做妙法,乃为会中所有的诸梵天众而说出一首偈颂:

我们现在所住的宫殿,发出很威耀的光明,此种光明是从来没有过的,这必定有一种大因缘,所以我们要去求知如此光明瑞相的因缘。因为在过去百千劫里,都未曾见过如此的胜相,这大概是有大德行者从天上生到人间,或者有佛出现于世了。

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

当尔之时,在南方所有五百万亿的诸梵天王,带著他们的宫殿,所有天人的宫殿都能遂心如愿的跟随他们,而彼等天衣都常盛满了天华,身体都能发出种种的华香,这是他们所受的福报,此次他们也用衣服盛满种种天华,共同到北方去寻找此光明之相,见到大通智胜如来,他的道场就在一棵菩提树下。佛坐在一个师子座上,成道而发出此无量不可思议的光明。这时所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等都恭敬围绕著佛,又见到佛的十六个王子。这十六个王子都是生生世世发愿做佛的儿子,护持道场,等佛成道之后,又为一切众生请佛转大法轮。这都是有一种殊胜的因缘。

时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。

这时南方五百万亿诸梵天王,五体投地,必恭必敬的向佛顶礼,绕佛百千匝,又用他们所带来的天华散在佛的身上,所散的华缤纷而下,如须弥山那么多,而丘他们也供养佛的菩提树。供养完毕后,他们又用最宝贵的宫殿奉献给大通智胜佛,然后说:‘惟愿世尊发大慈悲哀愍我们一切众生,利益我们。我们所奉献给佛的宫殿,愿佛慈悲接受这个供养,请佛住到我们的宫殿里。’这时所有的大梵天王即在佛前,一心同声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。

世尊甚难见破诸烦恼者 过百三十劫 今乃得一见

诸饥渴众生以法雨充满 昔所未曾睹 无量智慧者

如优昙钵华今日乃值遇 我等诸宫殿 蒙光故严饰

世尊大慈愍惟愿垂纳处

佛是百千万劫难遭难遇的,佛是已经破除一切无明烦恼的大觉悟者,也就是能破一切众生烦恼的大慈悲者。我们经过一百三十个大劫,如今才遇见佛,所有在三恶道如饥饿口渴的众生,都可得到佛的法雨充满,又遇往昔未曾见过的佛法僧。无量无边大智大慧的尊者,就如优昙钵华不容易遇到,而我等今得遇见佛。我们爱惜的就是我们的宫殿,如今遇见了佛,都愿舍去宫殿,承蒙佛的光明庄严我们的宫殿。请求世尊发大慈悲怜愍心,惟愿能接受我们所奉献的宫殿。

尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。令一切世间诸天魔梵。沙门婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时诸梵天王。一心同声以偈颂曰。

惟愿天人尊转无上法轮 击于大法鼓 而吹大法螺

普雨大法雨度无量众生 我等咸归请 当演深远音

当尔之时,所有的大梵天王用一首偈颂赞叹佛之后,他们异口同声的说:‘惟愿世尊为我们一切众生转妙法轮,使一切世间、诸天众、魔、梵天众、沙门(勤修戒定慧,息灭贪嗔痴的出家修道人)、婆罗门,都得到安隐和快乐,而又能得脱离三恶道苦。’这时一切的大梵天王,又一心同声,用一首偈颂来赞叹佛:

我们惟愿天人所尊敬的佛世尊,为我们转无上的妙法轮,击大法鼓,吹大法螺。如此的声音能遍满虚空界,甚至天上的天众都能听到此洪亮的法音。下天法雨,普遍一切处,唯有佛此种的微妙法,得度脱无量无边的众生。我们大家皆一起归依佛,请佛转法轮,当愿佛能为我等演说最深远的法音。

尔时大通智胜如来。默然许之。西南方乃至下方。亦复如是。尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有斯光明。时彼众中有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。

今以何因缘我等诸宫殿 威德光明曜 严饰未曾有

如是之妙相昔所未闻见 为大德天生 为佛出世间

当尔之时,大通智胜佛就默然许可,西南方乃至到下方,都是一样。这时,上方有五百万亿国土的诸大梵天王,皆亲眼睹见他们自已所住的宫殿,现出光明和威耀的境界,从前所未曾有,见了欢喜踊跃,生出希有心。他们都想知道此种殊胜境界的来源,于是此五百万亿大梵天王也集天王诸众开了一个讨论会。皆议论纷纷,互相询门,是什么因缘,他们所有的宫殿都有这种的光明呢?就在这时,在此会中,有一位大梵天王,名叫尸弃,为一切大梵天众即说偈言:

现在以什么因缘,我们的宫殿,得此种威德和光明的照耀呢?从来没有像如此的庄严,这种微妙的瑞相,是我们从前所未曾见过的,这大概是有大德从天上生到人间,或者是有佛出现于世了。

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

当尔之时,上方五百万亿大梵天王以偈颂赞叹佛之后,就随带著宫殿,衣服盛满了种种天华,共同到下方去寻找此相的来源。结果,他们遇见大通智胜如来,在菩提树下作道场。佛坐在师子座上,所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕,又见到大通智胜王的十六个儿子,在请佛转法轮。

时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前一心同声,以偈颂曰。

这时所有的大梵天王都向佛顶礼,又绕佛百千匝,用天华散在佛的身上,他们所散下来的天华,犹如须弥山那么多,数目是无边无际,不但用此天华来供养佛,而且又供养佛的菩提树。以华供养完毕之后,又各用他们最珍惜的宫殿,献给大通智胜王佛,就一起的说:‘我们一心愿佛怜愍我们,饶益我们,我们愿在三宝的面前种福造功德,请佛接受我们所要供养世尊的宫殿,并住在此宫殿。’当尔之时,所有的大梵天王,就在佛前,一心齐声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。

善哉见诸佛救世之圣尊 能于三界狱 勉出诸众生

普智天人尊哀愍群萌类 能开甘露门 广度于一切

于昔无量劫空过无有佛 世尊未出时 十方常闇瞑

三恶道增长阿修罗亦盛 诸天众转减 死多堕恶道

不从佛闻法常行不善事

我们感觉十分的幸运,能遇见诸佛,佛是一位救拔世间众苦的贤圣和尊者,能令一切众生超出欲界、色界、无色界的三界牢狱而了生脱死,离苦得乐。佛也是具足大智慧、慈悲,普遍天人的导师,怜愍一切有情无情的众生,发大慈悲心,揭开甘露的法门,令一切众生悉闻法要而反迷归觉。佛是慈悲平等,故能广度无量恒河沙数的一切众生,在往昔经过了无量无边的大劫,未曾有佛出现于世,白白的空过去了,此时十方世界一片闇瞑无光,堕落地狱、饿鬼、畜生的众生一天比一天多,而阿修罗道就很兴盛,因为众生只会造业,为非作歹,不行十善,只行十恶,故诸天众也渐渐减少。由此可见,大多数的众生死后都堕落到三恶道里去。因为一切众生未得见佛,未得听闻佛法,所以,也不知如何去修行,严持戒律,广修善法,只懂得认贼为子,认黑是白,造出许多恶业,自然种下许多的恶因。

色力及智慧斯等皆减少 罪业因缘故 失乐及乐想

住于邪见法不识善仪则 不蒙佛所化 常堕于恶道

佛为世间眼久远时乃出 哀愍诸众生 故现于世间

超出成正觉我等甚欣庆 及余一切众 喜叹未曾有

我等诸宫殿蒙光故严饰 今以奉世尊 惟垂哀纳处

愿以此功德普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

因此我们体衰力倦,智慧也都一天比一天减少。这皆由于造许多罪恶的因缘,自性本来的安乐也失去,落于邪知邪见,不认识善知识,得不到佛的教化,生生世世都轮回于三恶道中,佛是我们的明眼善知识,在久远劫来才出现于世。而佛是为了哀愍一切众生而出现于世,修道得成正觉。我等及一切众生都很欣庆,从来未曾如此的欢喜和赞叹。我们所有的宫殿得蒙佛的光明照耀,严饰得比从前更好更庄严,故现在我们愿将宫殿奉献和供养佛,惟愿佛大发慈悲接受我们这个供养,又发愿要把此供佛的功德,普遍回向于一切法界众生,愿我等与一切众生,共同成佛道。

尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。

世尊转法轮击甘露法鼓 度苦恼众生 开示涅槃道

惟愿受我请以大微妙音 哀愍而敷演 无量劫集法

当尔之时,五百万亿诸梵天王用偈颂赞佛之后,一起向佛而说:‘现在惟愿世尊,能为我们转大法轮,令我们得到安隐和解脱。’就在这时,所有的大梵天王,又用一首偈颂来赞叹佛:

我们及一切众生都乐愿请佛转大妙法轮,如击起甘露的法鼓,能度脱三恶道里的一切苦恼众生,开示我们如何去修不生不灭成佛之道路。惟愿世尊您能接受我们的请求,用您不可思议大微妙的音声为我们说法,并请求世尊哀怜我们,而演说无量劫以来佛积集智慧资粮,能修成佛道的法门。

尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门。若天魔梵。及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

当尔之时,大通智胜如来接受十方五百万亿诸大梵天王及十六位王子的请求,即时先讲四谛法门,因为四谛各转三次,共转十二次,故叫三转四谛十二法轮。第一转叫做示转,即是告诉我们此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。第二转叫劝转,即是劝我们此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。第三转叫证转:此是苦,我已知,不复更知;此是集,我已断,不复更断;此是灭,我已证,不复更证;此是道,我已修,不复更修。

无论是沙门(译为勤息,即勤修戒定慧,息灭贪嗔痴)、婆罗门(译为净行)、天众、魔众、大梵天王,甚至于一切天魔外道,都不能转四谛的法轮,唯有佛才有此种方便,所说的即是苦、集、灭、道的法门。这四法又有苦法忍,苦法集,集法忍,集法集,灭法忍,灭法集,道法忍,道法集,故为八忍法集。

佛又广说十二因缘法,就是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,忧悲苦恼。众生皆顺著此流而生生死死,死死生生;还有还灭门,无明灭就行灭,行灭就识灭,识灭就名色灭,名色灭就六入灭,六入灭就触灭,触灭就受灭,受灭就爱灭,爱灭就取灭,取灭就有灭,有灭就生灭,生灭就没有老死忧悲苦恼灭了。声闻所修的是四谛法,缘觉所修的是十二因缘法。

佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。

佛为天上五百万亿诸大梵天王及百千万亿不可思议恒河沙数的众生,说四谛法和十二因缘法的时候,有六百万亿那由他的人,皆已弃舍一切的恶法,而得到一切无漏善法。什么是‘漏’?我们身体九孔常流不净,也是属于漏,如茶杯底下穿个洞,不能盛满水,一切众生一共有八万四千种诸漏,最大的漏就是贪嗔痴慢疑。有了此种种漏,就生出来烦恼,有了烦恼就生出无明,有了无明就没有智慧。若人能把无明去掉,便得般若智慧现前,若人能断尽烦恼,便能将烦恼化为菩提。这时身心都得到解脱,所谓得漏尽。从漏尽而证得甚深微妙的禅定,而此种禅定的功夫并不是由外边所得来的,必要自性自入,自性自度,自修自了,故不须向外驰求。我们的本地风光,本有的智慧都是在每人自性里边,所谓‘禅定’,即是得到静虑的好处,梵语称为禅那,译为思惟修。得到禅定的人即可得到三明:天眼明、宿命明(能知前生的事)、漏尽明(所有的习气毛病都没有了,故与地狱道、饿鬼道、畜生道都断尽了。)

尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

当尔之时,十六位王子,皆以童子之身而出家作沙弥。他们的六根非常通利,智慧十分明了,已经在过去生中,供养百千万亿的诸佛,所修的都是清净梵行,一心所求无上正等正觉。

俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。尔时转轮圣王。所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。

这十六个沙弥即是大通智胜如来的十六个儿子,都一起跟随著佛出家修道,他们和五千万亿的大梵天王及百千万亿的天人等众齐声说:‘世尊!现在在这个道场里有无量千万亿的大声闻众,他们在过去生中,曾经做过许多的功德和善事,故具有无量的福德。可是现在,却生出怀疑心,不知是否自己证了涅槃的果位。世尊!您应当为我等一切声闻解说佛的无上正等正觉法,让我们也一起趣向菩提的大道。我等听完佛所说的法之后,会一起依法修行。世尊!我们所有一切声闻有一个志愿,即是愿得到佛的正知正见。佛老早就知道了,所以希望佛发大慈悲心怜愍我们一切众生,而宣说此无上微妙的法。’

当尔之时,转轮圣王(大通智胜佛之父亲)命令八万亿人,一起去见十六位王子。因为这十六位王子发心舍弃国城财宝出家修道。后来,这十六位王子的诚恳心终于感动了八万亿个跟随转轮圣王的人,也发心要出家修道,当时,转轮圣王即很乐意的允许他们的请求。转轮圣王见他们那么真心修道,于是也发心做他们的护法,供养他们饮食衣服汤药卧具。

尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持讽诵通利。

就在这个时候,大通智胜如来受到十六位沙弥的请法。果然,经过二万劫之后,他乃现前在所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中,说出这部大乘的经典,此经名为妙法莲华经。是教化诸菩萨修学大乘的法,佛所护念。当佛说出此部经之后,这十六位沙弥马上证到无上正等正觉的果位。他们都一心受持法华经,并且还能背诵得通利无碍,为人解说。

说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。

当大通智胜佛说这部法华经时,这十六位沙弥都欢喜诚信接受。在声闻众中,有一些人听到佛所说的法皆恍然大悟,可是也有千万亿种类的众生却心生疑惑。大通智胜佛说此部经,经过八千个大劫,在这长久的时间从未曾休息。一般人一定会这么想:为什么大通智胜王佛要经过八千劫才把法华经讲完,而释迦牟尼佛只不过花了八年的时间,就把法华经全部都说完了呢?这只不过是众生的知见,分别出时间的长短,实际上,菩萨能以智慧力故,小能做大,大能做小,能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫,何况是佛?本来是没有长也没有短,能长也能短,而是众生用识心来分别一切法。所以说,大通智胜佛与释迦牟尼佛所说的是同一部法华经,当大通智胜佛说完了此部经之后,他即入了禅定,住在禅定中八万四千个大劫。

是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法莲华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动,了了常明的境界,乃发心为佛弘扬此部法华经,开始登上法座,宣说此经。他们在八万四千个大劫中,为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,详细分别广说妙法莲华经。度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生,开示教导一切众生,令他们得到欢喜和利益,发无上正等正觉的心。

大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。

经过了八万四千劫之后,大通智胜佛从三昧中出定,到他的法座上,安然正坐。告示诸大众:‘这十六位菩萨沙弥是很希有的。他们能六根互用,明了通达一切诸法,往昔曾供养过无量千万亿数的诸佛,种植德本。在每一位诸佛的道场中,常勤修习清净的梵行,常受持诸佛的智慧,愿开示教导一切众生,共同得到圆融无碍的智慧光明。’

汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

佛告大众:‘所以,你们应当常亲近供养这十六位菩萨沙弥。因为如此,假使有声闻、辟支佛或诸大菩萨,能信受这十六位菩萨沙弥所说的法,依法修行,不生毁谤,如是等人,皆当成无上正等正觉,开佛的大智慧。’

佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。

佛又告诉所有的比丘众:‘这十六位菩萨沙弥最欢喜说此部妙法莲华经,他们每一个都教化了六百万亿那由他恒河沙数等众生,令一切众生都发宏愿生生世世要跟随著他们修道,再亲闻佛为他们解说此部经,以这种因缘,而能得见四万亿诸佛世尊,同集一处。如今他们还以大乘妙法利益众生,圆满他们的誓愿呢?’

诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。

诸比丘们!我现在要告诉你们,大通智胜佛的十六位沙弥,早已证得无上正等正觉。皆在十方国土,现身说法,有无量百千万亿菩萨和声闻作为他们的眷属。有两位沙弥是在东方成佛,一名号为阿(音同触ㄔㄨˋ),阿(音同触ㄔㄨˋ)是梵语,译为不动尊,即是药师琉璃光如来。此佛在欢喜国成就佛道。第二位沙弥号为须弥顶佛。又有两位沙弥在东南方成佛,一名号为师子音佛,一名号为师子相佛。

南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

在南方成佛的沙弥号为虚空住,一名又号为常灭。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有两尊佛,一名号为阿弥陀佛。阿弥陀是梵语,译为无量寿无量光,即是其智慧及福德无量无边,一名号为度一切世间苦恼佛,这两尊佛即是其中两位沙弥的法身。又有两位沙弥在西北方成佛,一名号为多摩罗跋栴檀香神通佛(多摩罗跋是梵语,译为性无垢贤,即是比喻他是一位自性没有尘垢的圣贤。栴檀香是一种香)。一名号为须弥相佛,在北方成佛的两位沙弥,一名号云自在佛,一名号云自在王佛。在东北方的佛名号坏一切世间怖畏佛。第十六位沙弥,即是我释迦牟尼佛(能仁寂默),在娑婆世界,得阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。

释迦牟尼佛又称一声,诸比丘!当我们为沙弥时,各人已教化无量百千万亿恒河沙数那么多的众生。这些众生从我们那里闻法,便趣向无上正等正觉。随其根性各别,迟速不同,但皆会到达究竟之圆满大觉。

这些众生,其中有些已住于声闻地位,我也常教化他们趣向无上正等正觉,令他们辗转皆入佛道。何以故?因为如来的智慧,是难信难解。难信,故不容易修,难解,故不容易证果。

尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

当时我们所教化无量如恒河沙数的众生,就是你等诸比丘,以及我入灭后,在未来世中的声闻乘,他们也将会证得阿罗汉果。

佛法都是讲因果,若无此因,则无此果。释迦牟尼佛未成佛之前,已教化无量众生。每次出世时,现比丘身,到处去弘扬佛法,讲经说法,博得这些信众的信仰,他们觉得佛比他们的父母还要亲切,便发愿常随这位‘法身父母’。释迦牟尼佛用平等大慈悲心,摄受众生,他的法缘,日益增广,果位日益高大,直至今天终于功成德就,他成佛道,他的弟子与他的宿缘很深。他们生生世世都随从佛转法轮,拥护佛法。当佛成佛那一生,他的弟子皆来拥护。当然,有些也赶不上。这些人就是经典上所说‘我灭度后,未来世中声闻弟子是也。’

万事万物都是仗缘方生。故佛教里云:‘诸法从缘起,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说。’

释迦牟尼佛继绩说:我灭度后,还有弟子不听闻这部法华经,因为他们好乐小乘法,故对于大乘菩萨法,均不知不觉。可是,从他们‘所行功德’,或从坐禅等得来的功德,‘生灭度想,当入涅槃’。他们或会证得权巧方便的果位,即有余涅槃,而认为此是究竟解脱。

届时,‘我于余国作佛’,更有其他的名称。这些声闻人虽然生灭度之想,认为自己已入于涅槃(不生不灭的境界),‘而于彼土求佛智慧,得闻是经。’但由于他们在其他国土求佛智,也会听闻这部经。‘唯以一佛乘,而能得灭度,更无余乘法。’唯一佛乘才是真正的涅槃,而不是声闻乘著于一边之空理。‘除诸如来,方便说法。’有时,佛也会用方便法门来觉悟众生,但归于根本,乃是唯一佛乘,更无余乘。

诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。

诸位比丘!假使佛知道自己将要入涅槃,所有座下的大众们都得到清净、信心和解悟,得到通达一切诸法空相,入甚深的禅定,便能召集一切菩萨及声闻众,为佛说此部法华经。因为世间上所有欲修佛乘的人,是不能以修二乘法,而得灭度。二乘人所谓的灭度并不是真正的灭度,唯有修佛乘,才真能得到佛的灭度和果位。

比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。

佛又说:‘你们一切的比丘应该要彻底了解,如来所说的法是权巧方便法,因为一切众生根性不同,有利根的,也有钝根的。若一开始就跟钝根人说真实法,他们是不会接受和相信的,所以我用方便法门来教化他们。’因为佛的方便法门本来是与一切众生合而为一,所以一切众生有这种方便的机缘,他们的心志只知道小小的方法和道理,若说宇宙间深奥的道理给他们听,那就不懂了。

二乘人往往都执著在五欲的境界上,即财、色、名、食、睡。1、财能购买一切物,所以人人都放不下钱财。若能把钱当作毒蛇一样,不去贪求它,人就不会为钱财而发生斗争。有一首偈颂,形容‘钱’字很恰当:‘一戈争金杀气高,人人因它犯唠叨。若会用者出三界,不会用者孽难逃。’试看‘钱’字有两个‘戈’,就像两个人拿著戈在那里挖掘金子,又可以说二人动干戈争著金子。钱可带给人许多麻烦苦恼,但是一般人却视钱如命,贪而无厌,若会用钱者即可超出三界,不会用者就造下了许多的罪业。2、色欲,就是著住在美好的色物上。3、名欲,贪一个好的名誉,欢喜人赞叹,若受人毁辱如三百矛刺心,把名看得比什么都重要。4、食欲,欢喜吃些好东西,满足口腹。尤其是修道人,不应该把食物看得那么重要,应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗干枯成就道业。5、睡眠,有人欢喜睡觉,觉得睡得越多越好,可是愈睡愈迷,变成愚昧昏暗,所谓:财色名食睡,地狱五条根,一睡一千年,不闻佛名字。

二乘人就是受到这五种欲念的支配,故还未到不生不灭的地位,我为他们说二乘法(四圣谛)及十二因缘法的原因,只不过令他们心生欢喜而精进修行。事宣上,证到二乘法的果位,还未得到真正涅槃的境界,何异望梅止渴,要知画饼不能充饥啊!

譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。

譬如有一段五百由旬(四万里)的路,凡是要经过此路的人,将会遇到许多危险和困难。如受到强盗的抢劫,蛇狼虎豹的攻击。所以,要经过这路的人都心生恐惧,但是唯有这条路才能达到一切珍宝所藏之处,因此,他们只好冒险的向前开步走。就在这时候,其中有一位导师,他非常聪明能干,具足智慧圆满,知道如何行走这条险道,才不会被种种险境困扰,于是他发心指引所有的人经过此路,但是这些人走到半途中,却生出懈怠心,而不想再往前走。于是他们就对导师说:‘现在我们已疲倦到极点,在这怖畏的道路上,实在不想再向前走了,而且,前面还有一段很遥远的路,故我们还是不要再向前走好了。’

导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。

这一位导师有许多方便法门,他想:‘这些人真是可愍!为何要舍去到佛宝国的志愿而往后退呢?’想到这里,他只好用他权巧方便的神力,在险道中过三百由旬的地方,化出一个化城。然后,告诉大众:‘你们各位!不要恐怖,更不要生出懈退心。你们现在可到前面不远的一个大城里住下来,在这城里,可随意行动,假使能进入此化城,即可快速得到安隐,你们想再继续前进取宝,即可达到佛国宝所了。’

是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。于是众人前入化城。生已度想。生安隐想。

当这群行者身疲力倦到了极点,忽然得见这一座化城,能暂时逗留休息,故生出未曾有过的大欢喜心,说:‘我等今日免堕天、人、地狱、饿鬼、畜生道,脱离三界火宅,得到快乐和安隐。’于是,一起往前进行入此化城。以为他们已经到了究竟解脱和安隐,十分的高兴和安乐。

尔时导师。知此人众既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作为止息耳。

这时领导师尊——释迦牟尼佛知道他们已经休息,恢复精力,不再疲倦了。于是,佛即毁灭此化城,对众人说:‘你们应该再向前走,宝处就在附近不远的地方。此化城只不过是我所变化出来的,鼓励你们前进,好让你们暂时休息。’也就是说,凡是证到四果罗汉的圣人应当要回小向大,修大乘的法门,才能达到究竟之宝处。

诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远。应去应度。

诸比丘们!此大通智胜佛所说的法,也就是我所要说的法,如今为你们做大导师,深知一切生死、烦恼恶道,是多么险难和长远,故应离一切烦恼,越过生死的苦海,达到如来之家,成就萨婆若。

若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。

如果有众生听到佛说唯一佛乘的法,一定有许多众生,拂袖而去,不想见佛或亲近佛,因为佛法是难信之法,所以众生都不肯接受。因为他们想:‘修行成佛必须要花很长久的时间,在三大阿僧祇劫中勤修六度苦行,才有成佛的机会。’于是,他们都故意有耳不闻圆顿教,有眼不识大导师(佛),更不用说教他们舍去七情六欲,一心修道了。

释迦牟尼佛及十方一切诸佛,悉知一切六道众生的心念,是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量,而说二乘法的有余涅槃,让修道上起懈退心的众生,暂时止息。故说出另一个中道涅槃。这时,佛又告诉他们说:‘你们还未到达究竟的佛道。你们所住的地方,接近佛的智慧,你们应当观察和筹量,不论你们得到有余或无余的涅槃境界,都不是真实的。其实是如来的方便力量,于唯一佛乘,分别说出声闻、缘觉及菩萨三种的法门。’

如彼导师为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。

佛就像那一位导师,知道应用什么方法来越过这危险中途的道路,并且告诉过路的入,到那里去休息。宝处就在附近不远,但是此座城并非是真实的。它只不过是佛变化出来,让你们休息一会儿,等到你们已恢复体力,就应离城而向前迈进。譬如:你要从你的家乡到国外,要经过很遥远的路程,才能到达目的地,在这一段路程中,一定会觉得身疲力倦,那时你就要找一间旅店暂时住一宿,第二天又继续你的路程,这样才能到达你所要到的地方。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

大通智胜佛十劫坐道场 佛法不现前 不得成佛道

诸天神龙王阿修罗众等 常雨于天华 以供养彼佛

诸天击天鼓并作众伎乐 香风吹萎华 更雨新好者

过十小劫已乃得成佛道 诸天及世人 心皆怀踊跃

彼佛十六子皆与其眷属 千万亿围绕 俱行至佛所

头面礼佛足而请转法轮 圣师子法雨 充我及一切

当尔之时,世尊欲重复此意义,故说一首偈颂:

大通智胜佛,在一个道场,坐在莲华座上,入三摩地,如此经过十个劫数,但还未成正觉。这时,佛法未现于世,故他还不能得成佛道。一切天神、龙王、阿修罗众等,常雨天华,来供养这一尊佛,诸天王击打天鼓,奏出种种的伎乐,一阵阵香风把萎谢的华吹走,同时又雨美丽芬芳、新鲜的天华。

经过了十个小劫,佛才成道,所有天及世人都生出极端高兴踊跃的心情,歌颂佛的十六位王子,皆与千万亿的眷属,一起到佛所,恭恭敬敬的头面礼足,而请佛转大法轮,希望佛的师子吼,滋润的法雨,充实我们及一切众生的心田。

世尊甚难值久远时一现 为觉悟群生 震动于一切

世尊是百千万劫难遭难遇到的,不知要经过多长久的时间才能遇见佛出兴于世,佛为觉悟一切群生,他的不可思议威神智力即能震动到一切众生心性地上。

东方诸世界五百万亿国 梵宫殿光曜 昔所未曾有

诸梵见此相寻来至佛所 散华以供养 并奉上宫殿

请佛转法轮以偈而赞叹 佛知时未至 受请默然坐

三方及四维上下亦复尔 散华奉宫殿 请佛转法轮

世尊甚难值愿以本慈悲 广开甘露门 转无上法轮

在东方诸世界,有五百万亿的国土,梵王的宫殿得到无量的光明照耀,这是过去所未曾有过的。当诸梵天王见此瑞相,皆来到佛所,寻找这种光的来源,并且散下天华来供养佛,然后又向佛奉上最宝贵的宫殿。然后再恭恭敬敬的请佛转法轮,于是他们又以偈颂来赞叹佛。

佛知道讲法的机缘还未成熟,故接受他们的请求而静坐默然,这时从南、西、北方及四维上下,诸梵天王悉皆散下天华及奉献宫殿,请佛转法轮。佛是百千万劫难遭遇的,而我们愿得到佛的大慈悲怜愍众生的心,能广开甘露的法门。为教化我们六道众生,而转无上的深妙法轮。

无量慧世尊受彼众人请 为宣种种法 四谛十二缘

无明至老死皆从生缘有 如是众过患 汝等应当知

宣畅是法时六百万亿亥 得尽诸苦际 皆成阿罗汉

第二说法时千万恒沙众 于诸法不受 亦得阿罗汉

从是后得道其数无有量 万亿劫算数 不能得其边

世尊具足无量的智慧,受到一切众生请求说法。佛能宣说种种妙法,故首先说四圣谛法(苦、集、灭、道)及十二因缘法,即是无明至老死,皆从十二因缘所生,由此招感来许多的过患,你们应当知道如是的法。当大通智胜佛宣化畅演此法后,有六百万亿梵天王等众,得离一切苦,皆证得阿罗汉果位。

当佛又在第二次说法的时候,又有千万恒河沙数众生,领悟诸法空相,皆得阿罗汉果及声闻、缘觉与菩萨的果位,其数是无有穷尽,即使经万亿劫长久的时间来计算其数目,皆不能知其数量无边际的啊!

时十六王子出家作沙弥 皆共请彼佛 演说大乘法

我等及营从皆当成佛遗 愿得如世尊 慧眼第一净

就在这时候,那十六位王子皆发心出家修道作沙弥。他们一起向佛请法,希望大通智胜佛能为一切众生演说大乘妙法,故问佛:‘我们及所有随从者,皆应当成佛道,因为我们愿像世尊一样,能具足第一清净的智慧眼。’

佛知童子心宿世之所行 以无量因缘 种种诸譬喻

说六波罗蜜及诸神通事 分别真实法 菩萨所行道

说是法华经如恒河沙偈

佛知道这些童子心所想的是什么,他们宿世的修行到了什么程度,曾以无量的因缘,听过佛说种种诸法实相妙理,本生因缘譬喻,及六种波罗蜜。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语,翻译为到彼岸。他们也曾听过佛说种种神通修证妙用之事,所以,有大智慧来分别出真实的一佛乘法,他们修行菩萨所修的六种波罗蜜。因此,现在这十六位童子乐闻佛说大乘的妙法莲华经,皆悟知法华经里含有如恒河沙数的偈颂。

彼佛说经已静室入禅定 一心一处坐 八万四千劫

是诸沙弥等知佛禅未出 为无量亿众 说佛无上慧

各各坐法座说是大乘经 于佛宴寂后 宣扬助法化

当大通智胜佛说完了法华经之后,佛就回到静室中入甚深禅定,在如如不动,了了常明的境界中经八万四千个大劫。这时,十六位沙弥及所有的阿罗汉,知道佛未出禅定,于是,他们就发心为无量亿诸众生说佛的无上智慧。每一位沙弥都登上法座,演说佛所说过的大乘妙法莲华经,在佛寂然不动的时候,助佛宣扬佛法,教化众生。

一一沙弥等所度诸众生 有六百万亿 恒河沙等众

彼佛灭度后是诸闻法者 在在诸佛土 常与师俱生

这十六位沙弥及诸大阿罗汉,各各所教化的众生,有六百万亿恒河沙数那么多。什么是阿罗汉呢?阿罗汉是梵语,翻译为应供、破恶、杀贼。1、应供:阿罗汉所作已办应该受人天的供养。我们如果没有得到人天的供养,是不能勉强别人来供养自己的,我们更要回光返照。假若往昔没有修福,纵使作了阿罗汉也受托空钵的果报。2、破恶:是破烦恼的恶。3、杀贼:杀无明的贼。因为无明能破坏我们的道业,使我们的智慧光明不得显现出来,虽然说阿罗汉已把无明杀了,其实是还未完全把无明杀尽,唯有佛才断一切的无明,甚至于等觉菩萨还有一分无明还未断尽,何况是一位阿罗汉呢?

当大通智胜佛灭度了之后,那些得闻十六位沙弥说法的人,皆能一同与其导师俱生在一个佛国。

是十六沙弥具足行佛遗 今现在十方 各得成正觉

尔时闻法者各在诸佛所 其有住声闻 渐教以佛道

由于这十六位沙弥具足修行佛道,他们出现于十方诸佛国土,各成无上正等正觉。当尔之时,若有听闻到佛法的众生,皆是往昔曾听过十六位沙弥所说过的佛法,故现在又现于每一国土,再来亲近闻佛说法。其中有许多是声闻众,渐渐受到佛的教化而入于佛道。

我在十六数曾亦为汝说 是故以方便 引汝趣佛慧

以是本因缘今说法华经 令汝入佛道 慎勿怀惊惧

我,释迦牟尼佛,即是沙弥之中排行第十六者。在往昔中,汝等听过我说的法,故我以方便的法门,接引你们亲自修学佛智,到达佛的智慧。由此因缘,我今宣说法华经,令你等众生入佛的智慧藏,共成正觉。你们千万不要生出怀疑及恐惧心,我将会为你们分别的解释清楚佛法的实相真理。

譬如险恶道迥绝多毒兽 又复无水草 人所怖畏处

无数千万众欲过此险道 其路甚旷远 经五百由旬

时有一导师强识有智慧 明了心决定 在险济众难

譬如在一段危险的恶道,那一道路是最危险的呢?就是地狱、饿鬼、畜生道。在这道路里犹如荒野,有许多毒蛇猛兽,连一点水一根草都没有,是一般人所恐惧的地方。这时候,有无量千百万数众生,欲要渡过此危险的道路,超出六道轮回,得真正的解脱,可是,必须要经过五百由旬的路程,才能到达究竟之处,所以还离道八万四千里,那么的遥远呢?

这时有一位善知识,具足多闻知识,他有大智慧,明了一切事情的是非黑白。并且他能知道那一条路是正的,那一条路是邪的。因此,他常在危险的道路里救济一切有难的众生。

众人皆疲倦而白导师言 我等今顿乏 于此欲退还

导师作是念此辈甚可愍 如何欲退还 而失大珍宝

在这危险的道路上行走是很不容易的,助缘很少,逆缘很多,譬如一个修道入,原来无法付出力量,而有菩萨或者护法神来帮助他,使他再接再厉,修道圆满。或者有人以错误的方法修道,有善知识指导他,趣向正道,这都是助缘。什么叫逆缘呢?譬如你正要发真正的菩提心,偏偏来了一个人,专门使你退菩提心,使你生出种种的欲念,而道心不坚固,故叫逆缘。就在这种不容易修的道路上,很容易生出疲倦,总觉得修了这么久的时间,一点收获都没有,于是就对导师说:‘我等现在都疲倦了,我们想还是不要再修行。’

这时,善知识作如是想:此类的众生实在可怜啊!为何要生退转心而不想修道呢?本来将要得到的珍宝,现在都丢掉了。

寻时思方便当设神通力 化作大城郭 庄严诸舍宅

周匝有园林渠流及浴池 重门高楼阁 男女皆充满

即作是化已慰众言勿惧 汝等入此城 各可随所乐

即时,善知识想出来一个方便法门,乃用他的神通智力,中途化出一个大城,里边有许多非常庄严的舍宅,周围有花园和树林,有澄清的水沟,七宝的浴池,重重的高楼阁,男男女女都充满欢喜。这一些境界都是变化出来的。这时善知识对大众说:‘你们不要再生恐惧,现在可以到这个城里来,所要求的,必能遂心满愿。’其实,这一个化城就是各位二乘人所证到的有余涅槃,而法华经是开权显实引导二乘,所以佛不能不告诉大众,他们所证到有余的涅槃,只不过是到了一座化城一样,并不是真正得到究竟的涅槃。

诸人既入城心皆大欢喜 皆生安隐想 自谓已得度

导师知息已集众而告言 汝等当前进 此是化城耳

我见汝疲极中路欲退还 故以方便力 权化作此城

汝今勤精进当共至宝所 我亦复如是 为一切导师

所有小乘人都欢喜离苦得乐,不发大心,修小乘法,所以他们到了此座化城,觉得心满意足,皆生大欢喜,自以为得到了究竟安隐,自己究竟度脱生死苦海。佛早已知大众会生如是想,于是又召集所有的大众而示知:‘你们现在不再疲倦了,应当打起精神往前迈进!因为你们现在所住的地方只不过是一个化城而已,并不是真正的珍宝之处。而是我见你们太疲倦,心生退转,不想再修道,所以我用方便的法,神通的力量,变化出一个城,即二乘人的法。你们现在应当勇猛精进,即可一同达到佛的宝藏之处。我也是如此,为一切众生的善知识,教导他们早登彼岸,共成佛道。’

见诸求道者中路而懈废 不能度生死 烦恼诸险道

故以方便力为息说涅槃 言汝等苦灭 所作皆已办

既知到涅槃皆得阿罗汉 尔乃集大众 为说真实法

我看到一般求道的人,修行到了半途,就觉得太辛苦,而生出懈退心,不想修道了。所谓‘修道一年,佛在眼前,修道三年,一万八千,修道十年,佛在天边。’所以说,若我们由始至终,能保持著修道最初精进心,一宜勇猛精进,就能早成佛道。如果半途而废,那就一无所成,不能度过生死的苦海,烦恼的险道。所以,佛设方便法门,不是实法,乃对二乘人说:‘你们也可证到涅槃,解离众苦,不受生死,你们所要办的都已办了,而得到涅槃证得阿罗汉。’尔时佛又召集大众,为他们说真实的法。

诸佛方便力分别说三乘 唯有一佛乘 息处故说二

今为汝说实汝所得非灭 为佛一切智 当发大精进

十方三世一切诸佛用尽方便法来教化众生,而佛法本来是只有佛乘,没有缘觉乘、声闻乘之分。因为众生的根性,不能一开始就明白和接受佛法,故佛为众生方便说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,这都是佛用大威神力所化出来的二乘法门,故为化城。所以说,唯有佛乘才是实乘。一切众生能得不生不灭究竟涅槃之处,唯有修行佛乘,才能实证真常。然而一切众生修行太久了,往往就生出厌倦心,所以佛以方便法门而造出一个化城,为众生说有余之涅槃和无余之涅槃。

现在佛要开权显实,说出真实的涅槃,因为以前佛对二乘人所说的有余涅槃,还未到圆融无碍的一佛乘上,故还不能了生脱死,至不生不灭。因为证到四果阿罗汉,虽然分段生死没有了,可是变易生死还未断尽呢!佛具足一切实相般若的智慧,你们应该求佛的大智慧,向前勇猛精进,求无上佛道,不应该停留在四果罗汉的果位而生自满心,不求上进。

汝证一切智十力等佛法 具三十二相 乃是真实灭

诸佛之导师为息说涅槃 既知是息已 引入于佛慧

当你们证得一切智慧,佛的十力法。何为十力法呢?十力法是佛所具有的十种力量。(一)佛有知觉处非处智力。觉处是一切合乎佛法的,非处是一切与佛法互相违背的,而佛就有这种智慧和力量,分辨是非。(二)知三世业报智力。一切众生过去生中,造了什么罪业,现在种什么因,将来应结什么果,未来受什么果报,佛就有此种智慧的力量,知道三世的业报。(三)知诸禅解脱三味智力。包括初禅、二禅、三禅、四禅,所谓‘四空处’,还有所有的一切禅定,和八种之解脱。(四)知诸根胜劣智力。(五)知种种解智力。(六)知种种界智力。佛明白一切众生种种的境界,所以才能教化他们。譬如每一个人都有自己的宗教信仰,有的信基督教、回教、天主教等等,其实每一个宗教都归入佛教,而每一个众生的根性不同,所以也接受种种不同的法。(七)知一切至所道智力,就像修五戒十善,可生天。修禅定可证果,修六度万行,可成佛。造恶业,可变恶鬼、堕地狱。种什么因,就结什么果。(八)知天眼无碍智力。(九)知宿命无漏智力。(十)知永断习气智力。这只不过略略解释,如详细的说,百千智力都从此生出来,无有穷尽。

若修道人能证得三十二相,就得到真实的寂灭和快乐。诸佛是一切众生的大导师,见一切众生在修道中生厌倦心而说出菩萨、声闻、缘觉诸乘法及有余之涅槃。虽然知道这座化城是众生之旅客站,并非本来的家乡,故引导众等归入佛道,得圆满的智慧。


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