香炷

（杂名）线香之类。又有香气之灯烛。楞严经六曰：能于如来形像前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。

入楞伽经

入楞伽经卷第十元魏天竺三藏菩提留支译总品第十八之二「依诸佛住持，诸愿力清净；受职及三昧，功德及十地。虚空及兔角，及与石女儿；分别法如是，无而说名字。因熏种世间，非有非无处；能见得解脱，解于法无我。实体分别名，他体从因生；我说是成就，诸经常说是。字句名身等，于名身胜法；愚痴人分别，如象没深泥。天乘及梵乘，及于声闻乘；如来及缘觉，我说如是乘。诸乘不可尽，有心如是生；心转灭亦无，无乘及乘者。心分别及识，意及于意识；阿梨耶三有，思惟心异名。命及于煖识，阿梨耶命根；意及于意识，是分别异名。心住持于身，意常觉诸法；识自心境界，共于识分别。我说爱是母，无明以为父；识觉诸境界，是故说名佛。诸使是怨家，众和合是阴；无于相续体，断彼名无间。二无我烦恼，及二种无我；不可思议变，无生死名佛。意相应法体，我法是内身；若能如是见，彼不随妄觉。实无于诸法，如愚痴分别；依虚妄无法，云何得解脱？生灭和合缚，见于有为法；增长于二见，不失因缘法。芭蕉梦幻等，是世间如是；惟是一法实，涅槃离意识。有贪及与瞋，及有痴无人；从爱生诸阴，阴有亦如梦。何等夜证法，何等夜入灭，于此二中间，我不说一字。内身证于法，我依如是说；彼佛及我身，

佛说净意优婆塞所问经

佛说净意优婆塞所问经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。是时，城中有一族姓兜泥耶子，名曰净意，来诣佛所。到佛所已，见佛相好，心生欢喜种种称赞，合掌恭敬礼佛足已，退住一面。时，净意兜泥耶子，前白佛言：「世尊！我有少法，欲伸请问，愿佛世尊听许我说。」佛言：「净意！随有所疑，今恣汝问，佛当一一为汝开决。」尔时，净意兜泥耶子白佛言：「世尊！我见世间一切人众，种种行相而各差别，或见有人得长寿者，有短寿者；有多病者，有少病者；有端正者，有丑陋者；有如意者，有不如意者；有生下族者，有生上族者；有富贵者，有贫穷者；有愚痴者，有智慧者，如是等类，种种差别。以何因缘，报应如是？愿佛世尊为我宣说。」佛言：「净意！汝今当知世间众生，所作因行有差别故，其所得果而各有异。」时，净意兜泥耶子复白佛言：「世尊！如佛所言因果差别，愿佛世尊略为开示、若广说者。我于是义，不能解了。」佛言：「净意！汝当谛听如善作意，今为汝说。」是时，净意兜泥耶子受教而听。佛言：「净意！汝今当知，世间一类男子、女人心怀恶毒，或时持刀、或时执杖，伺求方便杀害生命，无悲愍心不生惭

空谛

三谛之一，九谛之一。空谛、假谛、中道第一义谛之三谛说为天台宗所盛倡，其中，空谛又作真谛、无谛。一切法从因缘生而自体不实，谓之空；谛者，审实不虚之理。中论卷四观四谛品（大三○·三三中）：“众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。” 大乘法苑义林章卷二末，则立无常谛、苦谛、空谛、无我谛、有爱谛、无有爱谛、彼断方便谛、有余依涅槃谛、无余依涅槃谛等九谛；其中之空谛即谓诸法之自性本空。（参阅“九谛”158、“三谛”684） p3484

菩萨念佛三昧经

菩萨念佛三昧经卷第三宋天竺三藏功德直译赞佛音声辩才品第五之二时不空见复告阿难：「诸佛世尊希有殊特，于阿僧祇无量诸法决定究竟，到于彼岸，故名如来、应、正遍知。戒、定、慧、解脱、知见等众一切法相无取着行，建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者，即生念言：『如来为我说施利益。』若有众生乐闻禁戒得解脱者，即生念言：『如来为我说戒饶益。』若有众生乐闻三昧得解脱者，即生念言：『如来为我说于三昧。』若有众生乐闻智慧得解脱者，即生念言：『如来今者为我说智。』若有众生乐闻解脱得济度者，即生念言：『如来今日为说解脱。』若有众生乐闻解脱知见之者，即生念言：『如来为我说于知见。』若有众生乐于生天得解脱者，即生念言：『如来为我说于生天。』若有众生乐闻无常得解脱者，即生念言：『如来为我说于无常。』若有众生乐闻说苦而得解脱，即生念言：『如来今者为我说苦。』若有众生乐闻无我得解脱者，即生念言：『如来今者为说无我。』若有众生乐闻寂灭得解脱者，即生念言：『如来为我说寂灭法。』若有众生乐闻不净得解脱者，即生念言：『如来为我说不净法。』若诸众生乐闻无上道得解脱者，即生念言：『如来今者为我赞叹诸佛功德、说大乘法。』无一众生

杂阿含经卷第八

杂阿含经卷第八宋天竺三藏求那跋陀罗译（一八八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当正观察眼无常。如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪，离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪，离喜、贪故。比丘！我说心正解脱，心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。（一八九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「于眼当正思惟、观察无常。所以者何？于眼正思惟、观察无常故，于眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟、观察故，欲贪断，欲贪断者，我说心正解脱。如是，比丘！心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（一九〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若

佛说乐想经

佛说乐想经西晋月支国三藏竺法护译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，世尊告诸比丘：「诸有沙门婆罗门，于地有地想，乐于地、计于地为我，彼言地是我；我说彼未知水、火、风。天神、梵天、阿婆天、阿鞞婆天，净有净想，乐于净、计净为我，彼言净是我；我说未知虚空处、识处、无所有处、无想处。或一或若干，或别见闻知识得观觉行，今世至后世，后世至今世，彼有此想乐，乐是计是我，彼尽计是我；我说彼未知。诸有沙门婆罗门，计地为神通，不乐于地，不乐于地不计地为我，彼不言地是我；我说彼已知水、火、风。天神、梵天、阿婆天、阿鞞婆天，以净为神通，不乐净，不乐净，不以净是我；我说彼已知虚空处、识处、无所有处、无想处。或一或若干，或别闻闻见识知得观觉行，从今世至后世，从后世至今世，彼尽以神通示不乐亦不乐，亦不计我，亦不言是我；我说彼以知。复次，我以地为神通，不乐地，不乐地，不以地为我，我不计地，我以知水火风。神天、梵天、阿婆天、阿鞞婆天，彼神通不以为净，不以为净，不计净为我，我以知此虚空处、识处、无所有处、无想处。或一或若干，或别见闻识知得观觉行，从今世至后世，从后世至今世，尽已神通不乐，不乐，不计为我；我已知

佛说求欲经

佛说求欲经西晋沙门法炬译闻如是：一时，婆伽婆在婆祇尸收摩林鼻量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘：「诸贤！世间有四种人现可知。云何为四？此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，不知如真。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如真。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真。此诸贤！或有人，内无求欲，彼内无求欲，知如真。此诸贤！或彼一人，内有求欲，彼内有求欲，不知如真者，我说此人之人最弊恶。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如真者，我说此人之人最胜。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不知如真者，我说此人之人最弊恶。此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，知如真者，我说此人之人最胜。」彼时，有异比丘从座起，一向着衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利弗曰：「云何，尊者舍利弗！何因何缘，此前二种人俱有求欲、俱有着意，说一人弊恶、说一人最胜耶？复何因何缘，此后二种人，俱有无求欲、俱有无着，说一人弊恶、说一人最胜耶？」「此诸贤！或有一人内有求欲，彼内有求欲，不知如真者，当知彼亦无乐行，亦无进行，亦无精进。彼住求欲，彼求欲意着命终。彼求欲意着命终已，亦不善终，亦不生善处。何以故？彼求欲着意终故。犹若，诸贤

空假中

（术语）天台所立之三谛三观也。就所观之理，谓为三谛，就能观之智，谓为三观。观一念之心无相为空，观此心具一切法为假，观此二者不二为中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此三者为一法之异名，故谓为即空即假即中。祖庭事苑曰：天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。乃依一心三谛之理，示三止三观。尝云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一空一切空，无假无中无不空。一假一切假，无空无中无不假。一中一切中，无假无空无不中。

习近诸欲有五过患

【习近诸欲有五过患】 p1026显扬七卷十页云：又薄伽梵言：我说习近诸欲，有五过患。一、诸欲少味；二、习近欲者，多诸苦恼，多诸过患；三、习近欲者，无厌无足，无休无息；四、习近欲者，诸结增长；五、习近欲者，无恶不造。

仰山枕子

（杂语）公案。僧问仰山：法身说法否？山云：我说不得，别有一说得。僧云：说得底人在什么处？山推出枕子。见曾元九仰山章。

仰山推出枕子

禅宗公案名。又作仰山枕子。乃仰山慧寂与一僧问答法身（真实）真义之公案，由二人问答之中，显示出真实之自体。据景德传灯录卷十一载，一僧问仰山，法身说法否，仰山答（大五一·二八三中）：“我说不得，别有一人说得。”僧又问：“说得底人在什么处？”仰山乃推出枕子（枕头）示之。盖所谓真实（法身），仅能由其自体表现之，而非由言语诠释所可显示者，故仰山对僧之质问，乃答以“我说不得”，并以日常生活所用之枕子示之，显示法身遍于世界，无所不及，万物皆各有自性，俯拾即是。故沩山评仰山为“用剑刃上事”，乃不落言诠，直示真义之意。 p2168

苦速通行

【苦速通行】 p0845 如四种通行中说。二解 法蕴足论二卷二十页云：云何名为苦速通行？如世尊说：诸有苾刍、由五取蕴，陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴、逼切拘执，如厄重担；乃至命终，恒常随逐。便于如是五取蕴中，深生厌贱诃毁拒逆。即于如是五取蕴中所有厌贱诃毁拒逆，此中名苦。由此便起明利强盛信等五根。如是五根，明故，利故，强故，盛故，能速证得无上漏尽。此言速者：能急能疾能驶能易能速证得。言无上者：如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。于无上法，能得随得，能触等触，能证作证。故名证得。言漏尽者：漏、谓三漏。于此三漏，能尽、等尽、遍尽、永尽、灭尽、圆尽，故名漏尽。言通行者：谓即此行、超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行。于预流果，一来不还阿罗汉果，修作证行。于贪瞋痴慢憍垢等，修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已；因故，门故，理故，相故；修通达行。是故名为苦速通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证。是故名为苦速通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为苦速通行。是故名为苦速通行。

苦迟通行

【苦迟通行】 p0845 如四种通行中说。二解 法蕴足论二卷十九页云：云何名为苦迟通行？如世尊说：诸有苾刍、由五取蕴，陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴、逼切拘执，如厄重担；乃至命终，恒常随逐。便于如是五取蕴中，深生厌贱，诃毁拒逆。即于如是五取蕴中所生厌贱诃毁拒逆，此中名苦。由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根，昧故，钝故，羸故，劣故；能迟证得无上漏尽。此言迟者，非急非疾非驶非易非速证得。言无上者；如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。于无上法，能得随得，能触等触，能证作证；故名证得。言漏尽者；漏、谓三漏；欲、有、无明。于此三漏，能尽、等尽、遍尽、永尽、灭尽、圆尽，故名漏尽。言通行者：谓即此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行。于预流果一来不还阿罗汉果，修作证行。于贪瞋痴慢憍垢等，修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已；因故，门故，理故，相故；修通达行。是故名为苦迟通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证。是故名为苦迟通行。又如是行，由语增语，由想等想，施设言说为苦迟通行。是故名为苦迟通行。

闻无上

【闻无上】 p1263集异门论十六卷三页云：云何闻无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗、往听象声、马声、车声、步声、螺声、大小鼓声、呼叫声、歌舞声、伎乐声，或复往听若沙门、若婆罗门，发起邪见，邪见行者、所说邪法；我说彼类、虽有所闻，非无所闻；而是下贱本性异生，非贤圣闻。若有修植清净信爱，往听如来或佛弟子所说正法；我说彼类为无上闻。能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名闻无上。

思

【思】 p0851 瑜伽三卷七页云：思云何？谓心造作。又云：思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。二解 瑜伽五十五卷三页云：思云何：谓三和合故；令心造作。于所缘境，随与领纳和合乖离。思作何业？谓发起寻伺身语业等为业。三解 如八种断行中说。四解 显扬一卷四页云：思者：谓令心造作得失俱非意业为体。或为和合，或为别离，或为随与，或为贪爱，或为瞋恚，或为弃舍，或起寻伺，或复为起身语二业，或为染污，或为清净。行善不善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我说今六触处，即前世思所造故业。五解 集论一卷五页云：何等为思？谓于心造作意业为体。于善不善无记品中，役心为业。六解 成唯识论三卷二页云：思、谓令心造作为性。于善品等，役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。七解 五蕴论二页云：云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作，意业为性。八解 广五蕴论四页云：云何思？谓于功德过失及以俱非，令心造作，意业为性。此性若有识攀缘用；即现在前。犹如磁石，引铁令动。能推善不善无记心为业。九解 俱舍论四卷三页云：思、谓能令心有造作。十解 入阿毗达磨论上六页云：思谓能令心有造作；即是意业。亦是令心运动为义。此善不善

念无上

【念无上】 p0802 集异门论十六卷五页云：云何念无上？答：如世尊说：苾刍当知，如有一类补特伽罗，或念妻子，或念财谷，或念亲友，或念沙门，若婆罗门发起邪见邪见行者，及彼邪法；我说彼类，虽有所念，非无所念；而是下贱本性异生，非贤圣念。若有修植清净信爱，能念如来及佛弟子；我说彼类，为念无上。能自利益，能自安乐，能令自身安隐而住，超越灾愁，灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名念无上。

定觉支

【定觉支】 p0807 法蕴足论八卷二页云：云何定觉支？谓世尊说：苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏。如是我说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知，我依何故作如是说依初静虑能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止。然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅槃。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏；苾刍亦尔。先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法，如病如痈如箭恼害无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止；然后摄心，置甘露界。思惟此界，寂静微妙，舍一切依，爱尽离染，永灭涅槃。彼如是知，如是见故；便从欲漏，心得解脱，亦从有漏，及无明漏，心得解脱。既解脱已；能自知见我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说：依初静虑，能尽诸漏。如说依初静虑

定蕴

【定蕴】 p0807 集异门论七卷三页云：定蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学定，若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴。是名定蕴。

阿罗汉果但可退失现法乐住

【阿罗汉果但可退失现法乐住】 p0784 俱舍论二十五卷四页云：经部师说：从阿罗汉、亦无退义。彼说应理。云何知然？由教理故。如何由教？经言：苾刍！圣慧断惑，名为实断。又契经言：我说有学，应不放逸；非阿罗汉。虽有经言佛告庆喜我说利养等亦障阿罗汉；而不说退阿罗汉果。但说退失现法乐住。经言不动心解脱身作证。我定说无因缘从此退故。若谓有退，由经说有时爱解脱；我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性？为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前故；名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前；故名为爱。有说此定是所爱味。诸阿罗汉果性解脱，恒随逐故；不应名时。更不欣求，故不名爱。若应果性，容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉，果性解脱，必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住退失自在。谓诸钝根。若诸利根；则无退失。故于所得现法乐住，有退无退故；名退不退法。如是思等，如理应思。不退、安住、不动、何别？非练根得，名为不退。练根所得，名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘；亦无退理。安住法者：但于已住诸胜德中，能无退失；不能更引余胜德生。设复引生；从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦、昔在学位