以血洗血

比喻迷妄诱心，自一迷执入另一迷执，无丝毫利益可言。杂阿含经卷十（大二·七二上）：“譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶，还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。” p1536

断恶修善

又作止恶修善。即断除恶业，修习善法。胜军明王四十八使者秘密成就仪轨（大二一·三三下）：“明王四弘愿云：‘见我身者，发菩提心；闻吾名者，断恶修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。’” p6564

内证智

指佛之内心证悟真理之智慧。大乘入楞伽经卷五（大一六·六一六下）：“言涅槃者，见如实处，舍离分别心，心所法获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。” p1240

戒蕴

【戒蕴】 p0690 如无学戒蕴中说。二解 集异门论七卷三页云：戒蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学戒，若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴。是名戒蕴。

利无上

【利无上】 p0703 集异门论十六卷四页云：云何利无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，或得妻子，或得珍财，或得诸谷，或得亲友，或于沙门若婆罗门发起邪见邪见行者，深得信乐；我说彼类，虽名得利，非不得利；而是下贱本性异生，非贤圣利。若有修植清净信爱，能于如来及佛弟子，得深信乐；我说彼类，得无上利。能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名利无上。

佛教

【佛教】 p0653 大毗婆沙论一百二十六卷十一页云：佛教云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说染净缚解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：世尊三无数劫，精勤苦行，求佛语表；今得成满。非无表故。谓佛世尊，昔于无量正等觉所，精勤苦行，求无上智，为他说法

意乐具足

【意乐具足】 p1208瑜伽六十九卷三页云：复次意乐具足者：尚无有犯；况出所犯。云何名为意乐具足？当知此亦略有五种。一、于精进有发起欲，二、于烦恼无染着欲，三、于所犯起无犯欲，四、于恶作有除遣欲，五、于等持有引发欲。如世尊言：于所犯罪，由意乐故；我说能出。非治罚故。

见无上

【见无上】 p0639 集异门论十六卷三页云：云何见无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，往观轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，或复往观若沙门，若婆罗门，发起邪见，邪见行者：我说彼类，虽有所见，非无所见；而是下贱本性异生，非贤圣见。若有修植清净信爱，往观如来或佛弟子，我说彼类，为无上见。能自利益，能自安乐，能令自身安隐而住，超越灾愁，灭诸忧苦，疾能证得如理法要。是名见无上。

行无上

【行无上】 p0608集异门论十六卷四页云：云何行无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，或调象行。或调马行，或调人行，或调牛行，或事火行，或事月行，或事日行，或事药行，或事珠行，或事星宿宫殿等行，或行沙门若婆罗门发起邪见邪见行者，所受持行；我说彼类、虽有所行，非无所行；而是下贱本性异生，非贤圣行。若有修植清净信爱，能行如来及佛弟子所行之行；我说彼类、为行无上。能自利益，广说乃至疾能证得如理法要。是名行无上。

火坑

（譬喻）喻五欲之可畏也。杂阿含经四十三曰：多闻圣弟子，见五欲如火坑。中阿含经五十四曰：欲如火坑，我说欲如火坑，如毒蛇，我说欲如毒蛇。【又】譬恶趣之可怖也。观经定善义曰：三恶火坑，临临欲入。

心量

（术语）心起妄想，种种度量外境谓之心量。是凡夫之心量也。如来真证之心量，离一切之所缘能缘而住于无心是也。楞伽经三曰：观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。

中道

（术语）法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。中者，不二之义。绝待之称，双非双照之目也。中论偈曰：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。

世间出世间正智

【世间出世间正智】 p0514瑜伽七十二卷五页云：何等名为世间出世间正智？谓声闻、独觉、以初正智，通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患；爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又即此智，未曾得义，名出世间。缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此，密意说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间。初正智所摄智，唯名出世间。第二正智所摄智，通名世间出世间。

应颂

【应颂】 p1398瑜伽八十一卷十二页云：应颂者：谓长行后，宣说伽陀。又略摽所说不了义经。二解显扬六卷七页云：应颂者：谓诸经中，或于中间，或于最后，以颂重显；及诸经中不了义说，是为应颂。三解如十二分教中说。四解集论七卷一页云：何等应颂？即诸经或中或后，以颂重颂。又不了义经，应更颂释；故名应颂。五解大毗婆沙论一百二十六善书十四页云：应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，后结为颂，而讽诵之。即结集文，结集品等。如世尊告苾刍众言：我说知见，能尽诸漏。若无知见能尽漏者；无有是处。世尊散说此文句已；复结为颂，而讽诵言。有知见尽漏，无知见不然。达蕴生灭时，心解脱烦恼。

学无上

【学无上】 p1381集异门论十六卷四页云：云何学无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，或学乘象、或学乘马、或学乘车、或学弯弓、或学放箭、或学执钩、或学执索、或学执牌、或学上乘、或学下乘、或学驰走、或学跳踯、或学书数、或学算印、或学沙门，若婆罗门发起邪见邪见行者所说学处；我说彼类，虽有所学，非无所学；而是下劣本性异生，非贤圣学。若有修植清净信爱，能学如来及佛弟子所说学处；我说彼类，为无上学。能自利益，广说乃至能疾证得如理法。要是名学无上。

诸欲有五过患

【诸欲有五过患】 p1353瑜伽三十三卷三页云：如世尊说：习近诸欲，有五过患。谓彼诸欲，极少滋味，多诸苦恼，多诸过患。又彼诸欲，于习近时，能令无厌；能令无足；能令无满。又彼诸欲，常为诸佛及佛弟子贤善正行正至善士，以无量门呵责毁呰。又彼诸欲，于习近时，能令诸结，积集增长。又彼诸欲，于习近时，我说无有恶不善业而不作者。

慧蕴

【慧蕴】 p1319集异门论七卷四页云：慧蕴云何？答？如薄伽梵于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学慧，若无学慧，若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴。是名慧蕴。

乐速通行

【乐速通行】 p1309如四种通行中说。二解 法蕴足论二卷二十二页云：云何名为乐速通行？如世尊说：诸有苾刍，离欲恶不善法，广说乃至于第四静虑具足安住。彼于尔时，非思自害，非思害他，非思俱害。能思自利，能思利他，能利多生，能乐多生，能愍世间，能义利乐诸天人众，诸无害等；此中名乐。由此便起明利强盛信等五根。如是五根，明故、利故、强故、盛故；能速证得无上漏尽。此言速者：能急能疾能驶能易能速证得。言无上者：如世尊说：于诸有为无为法中，我说离染，最为第一，最尊最胜，最上无上。于无上法，能得随得，能触等触，能证作证，故名证得。言漏尽者：漏、谓三漏。于此三漏，能尽等尽遍尽永尽灭尽圆尽。言通行者：谓即此行，超越勇猛，精进策励，生欲翘勤，于四圣谛，修现观行。于不还果阿罗汉果，修作证行。于神境智作证通，及天耳智作证通，心差别智作证通，宿住随念智作证通，死生智作证通，漏尽智作证通，修作证行。于贪瞋痴慢憍垢等，修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟，遍摄诸心所已；因故、门故、理故、相故；修通达行。是故名为乐速通行。又如是行，于所求义，由修习多修习，能得随得，能触等触，能证作证。是故名为乐速通行。又如是行，由语增语，由

惭愧二法通相别相

【惭愧二法通相别相】 p1280成唯识论六卷二页云：羞耻过恶、是二通相。故诸圣教、假说为体。若执羞耻为二别相；应惭与愧、体无差别。则此二法、定不相应。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许惭愧实而别起；复违论说十遍善心。崇重、轻拒、若二别相；所缘有异，应不俱生。二失既同；何乃偏责？谁言二法所缘有异。不尔；如何？善心起时，随缘何境，皆有崇重善、及轻拒恶义。故惭与愧、俱遍善心。所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执惭愧、自相既同；何理能遮前所设难。然圣教说顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或即此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。

解脱蕴

【解脱蕴】 p1235集异门论七卷四页云：解脱蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学解脱，若无学解脱，若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴。是名解脱蕴。