四蕴

【四蕴】 p0395集异门论七卷三页云：四蕴者：一、戒蕴，二、定蕴，三、慧蕴，四、解脱蕴。戒蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学戒，若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴，是名戒蕴。定蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学定，若无学定，若一切善非学非无学定，皆是定蕴，是名定蕴。慧蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学慧，若无学慧，若一切善非学非无学慧，皆是慧蕴，是名慧蕴。解脱蕴云何？答：如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说：苾刍当知，我说学解脱，若无学解脱，若一切善非学非无学解脱，皆是解脱蕴，是名解脱蕴。

头陀

亦名：抖擞行事钞·头陀行仪篇：“善见云，头陀者，汉言抖擞。谓抖擞烦恼，离诸滞着。圣善住意天子经云，头陀者，抖擞贪欲、瞋恚、愚痴，三界、六入，一一别论。又云，我说此人能善抖擞。如是抖擞，不取不舍，不修不着，我说此人能说头陀。”资持记释云：“善见，初二句翻名。抖擞，举弃于物，令尽无余，从喻为名。谓下，释义。烦恼是惑，滞着即业。圣善经中，彼经天子下，有所问字。经但示义，颇合论名。初示行相。抖擞，即能治之智；欲恚痴，即所治烦恼。一一别论者，彼云，抖擞贪欲，抖擞瞋恚，抖擞愚痴，抖擞三界，抖擞内外六入。六尘为外，六根为内。今钞总牒。故此指之。又下，次叹修说，初叹修。故云能善。如是下，叹说。不取不舍，谓于法离有无二执；不修，谓不取所修行；不着，谓不取所证道。彼云，无有少法可取，既无所取，则无所舍，又无自他两修，则无所证着故。不见自修。不见他修。”（事钞记卷三六·二·一七）

不可记事教

【不可记事教】 p0333如教导有十二种中说。二解显扬六卷十二页云：十二、不可记事教。谓有问言：世间为常？为无常耶？如来尔时默然不记。但告彼言：我说此事、不可记别。乃至问言：如来灭后，为非有非无耶？如来尔时、默然不记。但告彼言：我说此事、不可记别。此中四因缘故，宣说不可记事；应知。一、无体性故，不可记别。如有问言：我与诸蕴、为异不异，为常无常？如是等。二、能引无义利故，不可记别。如升摄波叶经说：有无量法，我已证觉而不宣说。何以故？彼法能引无义利故。三、甚深故，不可记别。谓有问言：我为有为无耶？此不可记别。何以故？若如来记别我有者；彼人或执蕴中有我，或执离蕴有我。若记别我无者；彼人或谤世俗言说我，亦是无。乃至有问如来灭后，为有为无，亦有亦无，非有非无等；由甚深故，皆不记别。四、彼相法尔故，不可记别。谓诸法真如，与彼诸法，若一若异，不可记别。由彼如相，法尔不可安立若异性若不异性故。复有四种因缘，如来宣说不可记别事；应知。一、由此事、外道所说故。二、不如理故。三、不引义利故。四、唯能发起诤论缠故。有二因缘，不引义利，应知。一、远离因果思惟故。二、远离杂染清净思惟故。

六到彼岸与三无漏学相摄

【六到彼岸与三无漏学相摄】 p0314瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是六种所应学事，几是增上戒学所摄？几是增上心学所摄？几是增上慧学所摄？善男子！当知初三，但是增上戒学所摄。静虑一种，但是增上心学所摄。慧，是增上慧学所摄。我说精进，遍于一切。

六到彼岸与二种资粮相摄

【六到彼岸与二种资粮相摄】 p0314瑜伽七十八卷六页云：世尊！如是六种所应学事，几是福德资粮所摄？几是智能资粮所摄？善男子！若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者，是名智能资粮所摄。我说精进静虑二种，遍于一切。

不可记事

【不可记事】 p0329瑜伽六十四卷七页云：不可记事教者：谓有问言：世间常耶？此不应记。但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶？此不应记。但言我说此不可记。此中应知四因缘故；宣说如是不可记事。或有无故不可记别。谓有问言：我于诸蕴，为异不异，常无常等。或有能引无义利故不可记。谓如升摄波叶喻经中，如来自言：我所证法，乃有尔所；而不宣说。何以故？彼法不能引义利故。或有甚深故不可记别。谓有问言：我是有耶？此不应记。勿彼即于诸蕴执我，或离诸蕴而执有我。又有问言：我是无耶？此不应记。勿于世俗言说士夫，起损减执。如是如来死后有无，乃至非有非无等，皆甚深故不可记别。或有其相法尔建立故不可记。谓有问言：诸法真如，于彼诸法，异不异耶？此不可记。何以故？彼相法尔不可建立异不异故。应知复有四种因缘，如来宣说不可记事。谓诸外道、妄宣说故；不如理故；引无义故；唯是诤论所依处故。有二因缘，能引无义。一者、远离思因果故。二者、远离思染净故。二解显扬六卷十二页云：此中四因缘故，宣说不可记事；应知。一、无体性故，不可记别。如有问言：我与诸蕴，为异不异，为常无常？如是等。二、能引无义利故，不可记别。如升摄波叶经说：有

生罪因缘

子题：妄心、妄缘羯磨疏·忏六聚法篇：“凡罪生也，托因从缘。因即妄心，非有谓有；随有兴我，便计彼此，即起集业。故经说言，一切诸法，自本来今，性相空寂；而众生虚妄横计，得失彼我，起不善念，造众恶业，轮回五道，亿劫不出。二者妄缘，境有色心，由之造业；不知心变，妄谓他有，还缘自心，故反缠裹。如说三界上下法，我说皆是心。向造诸业，但知唯心，则无分别是彼此也。”（业疏记卷二二·二·一八）

理忏属利根

子题：破戒、不名破戒、清净真实悔过、惭愧护法是根本忏随机羯磨·忏六聚法篇：“先论利根依理断业。如涅槃经云，若有修习身戒心慧，能观诸法犹如虚空。设作恶业，思惟观察。能转地狱重报，现世轻受。若于小罪不能自出，心初无悔，不能修善，覆藏瑕玼，虽有善业，为罪垢污，现世轻报，转为地狱极重恶果，是为愚痴。若犯四重五逆谤法，名为破戒。有因缘故，则可拔济。若披法服，常怀惭愧。生护法心，建立正法。我说是人不名破戒。成实论云，有我心者，则业烦恼集。若无我者，则诸业不能得报，以不具故。未曾有经云，夫人修福，须近明师修习智慧，悔重恶业。华严经云，譬如幻师，能幻人目，诸业如是。若如是知，是名清净真实悔过。”（随机羯磨卷下·二三·一三）羯磨疏·忏六聚法篇：“引涅槃文。为救重逆，惭愧护法，是根本忏。引成实者，为明理忏之本据也。须识倒本，即谓我源。俗人尚云无固无我，强作抑制，我心无我。况是圣法，不可虚言说为无我。引未曾有者，以力不专制，须得善友。引华严者，识业非有，随心妄起。如我身心，岂是实耶？了知如此，分见分除。不了此理，渐昏渐厚，何时可净？如磨镜喻，可以知之。”济缘记释云：“利根中，释涅槃文。注中三节，初转重为轻，

三谛

（名数）天台所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰：我独步河淮，呼谁为师？若得经则以佛为师，若得论则以菩萨为师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四谛品：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。之偈，恍然悟三谛之妙旨，以授南岳之慧思，慧思授之于天台之智顗。故一家之观门以此一偈二十字为究竟之勘文。释签曰：中论偈意，一实不思议，遍申诸经。诸经者诸大乘也。依通教则因缘所生法，我说即是空者，为依因缘而生者之自性空。以诸法有自性，不待依因缘而生，而可自有也。次亦为是假名者，谓诸法既无自性，故依因缘而生。是非实性有，依因缘而假呈有之相者，故谓之为假。次亦是中道义者，然则诸法以空之故，非为假有，以假之故，非为实空，又以空谛之故，为实空，以假谛之故，为假有也。如是非假有非实空，亦实空亦假有，即是中也。依圆教之义，则三千诸法，彼此圆融无别，谓之空谛。非如别教使归于真如而为空，三千诸法本来具真如谓之假谛。非如别教待无明之缘而始生假相。又具此二者为中谛。非如别教于空假之外有中。故三千之法不但假谛，空与中亦有，又中不但中谛，假与空亦有，是依一空一切空，

空见

执著于空的见解，也就是拨无因果的邪见。诸见中空见之过最重。楞伽经说：我说宁取人见如须弥山，不取无所有增上慢空见。止观也说：空心（即空见）无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中。

头陀

梵语杜多。汉言抖擞。谓三毒如尘。能坌污真心。此人能振掉除去。故今讹称头陀○善住意天子经云。杜多者。抖擞贪欲嗔癡三界内外六入。若不取不舍不修。不着。非是不着。我说彼人。名为杜多○头陀十二功德。一阿兰若处。二常乞食。三次第乞。四一受食。五节量食。六中后。无饮浆。七弊衣。八但三衣九冢间。十树下坐。十一露地坐。十二长坐不卧（彼经广有说文）。

沙门

肇师云。出家之都名也。梵云。沙迦懑（懑门字上声呼之）曩。唐言勤息谓此人勤修善品。息诸恶故。又秦译云。勤行谓勤修善法行趣涅槃也。或云沙门那。或云桑门。皆译人楚夏尔○涅槃经云。沙门。此云。善觉○大方广宝箧经云。离诸缠聚。故名沙门○大庄严经云。超过染著名沙门○正法念处经云。心无所乐着。一切不希望。能脱一切贪。是名为沙门○华首经云。如空无触碍。烟尘无所污。我说沙门法。无染亦如是○宝积经云。沙门者寂灭故。调伏故。受教故。戒身净故。如实义故。得解脱故。离三十八法故。坚心不动如地故。护彼我意故。于诸形相无染着。如空中动手无所碍故。成就如是多法故。名沙门○长阿含经云。沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不忻。能忍如地○瑜伽论云。有四沙门。一胜道沙门。即佛等。二说道沙门。谓说正法者。三活道沙门。谓修诸善品者。四污道沙门。谓诸邪行者（道即八支圣道也。若有其道。自行邪行。非生道器。故名污道）。五分律云。佛始成道世皆称为大沙门。

一指

[出楞严经] 一指。手之一指。经云。若我灭后。其有比丘发心决定。修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏也。(梵语三摩提。华言等持。离昏沉掉举曰等。令心住一境性曰持。诸漏即三界生死也。)

头陀

【头陀】新云杜多，此云抖擞，亦云修治，亦云洮汏。垂裕记云：抖擞烦恼故也。善住意天子经云：头陀者，抖擞贪欲嗔恚愚痴。三界内外六入，若不取不舍，不修不着，我说彼人，名为杜多。今讹称头陀，大品云：须菩提，说法者，受十二头陀：一作阿兰若，二常乞食，三纳衣，四一坐食，五节量食，六中后不饮浆，七冢间住，八树下，九露地住，十常坐不卧，十一次第乞食，十二但三衣。大论六十七云：十二头陀，不名为戒。能行则戒庄严，不能行不犯戒。然论但依经次第广释，不分部位，诸文引用多误，故此点出。南山律钞：位分为四。衣二：一纳衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作余食法，三一坐，四一揣（徒端切。揣者，杂也。一和杂者，不以种种盛贮，名一揣食）。处五：一兰若，二冢间，三树下，四露坐，五随坐。威仪一，常坐。此无次第乞食，处加随坐。通源记引南山云：季世佛法，崇尚官荣，侥幸之夫，妄生朋翼。庶因斯语，自省厥躬。至若谓利养如毛绳，视朱门为蓬户。尚思曳尾，犹被兴嘲，况乎以咳唾为恩，眄睐成餙，潜通惠好，强事趋驰。纵假宠于一时，终受嗤于群口，荣不补辱，夫何误哉？

遮止门

遮止门者，谓若处显示依止此事遮止此事，如斤柯喻经中，依止漏尽遮止四种补特伽罗，一处正法外，二处正法中，但得闻思便生喜足，三于修慧中心生怯弱，四资粮未满。告诸比丘，我知我见我说漏尽，如是等一段经文遮止第一，不勤精进修习观行者遮止第二，说斤柯喻遮止第三，说船筏喻遮止第四。

乐速通行

如世尊说。诸有苾刍。离欲恶不善法。广说乃至于第四静虑。具足安住。彼于尔时。非思自害。非思害他。非思俱害。能思自利。能思利他。能利多生。能乐多生。能愍世间。能义利乐。诸天人众。诸无害等。此中名乐。由此便起。明利强盛信等五根。如是五根。明故利故。强故盛故。能速证得无上漏尽。此言速者。能急能疾。能驶能易。能速证得。言无上者。如世尊说。于诸有为无为法中。我说离染。最为第一。最尊最胜。最上无上。于无上法。能得随得。能触等触。能证作证。故名证得。言漏尽者。漏谓三漏。于此三漏。能尽等尽遍尽永尽。灭尽圆尽。言通行者。谓即此行。超越勇猛。精进策励。生欲翘勤。于四圣谛。修现观行。于不还果阿罗汉果。修作证行。于神境智作证通。及天耳智作证通。心差别智作证通。宿住随念智作证通。死生智作证通。漏尽智作证通。修作证行。于贪瞋癡慢憍垢等。修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟。遍摄诸心所已。因故门故。理故相故。修通达行。是故名为乐速通行。又如是行。于所求义。由修习多修习。能得随得。能触等触。能证作证。是故名为乐速通行。又如是行。由语增语。由想等想。施设言说。为乐速通行。是故名为乐速通行。

苦速通行

云何名为苦速通行？如世尊说。诸有苾刍。由五取蕴。陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执。如扼重担。乃至命终。恒常随逐。便于如是五取蕴中。深生厌贱。呵毁拒逆。即于如是五取蕴中。所生厌贱。呵毁拒逆。此中名苦。由此便起明利强盛信等五根。如是五根。明故利故强故盛故。能速证得无上漏尽。此言速者。能急能疾能驶能易能速证得。言无上者。如世尊说。于诸有为无为法中。我说离染。最为第一。最尊最胜。最上无上。于无上法能得随得。能触等触。能证作证。故名证得。言漏尽者。漏谓三漏。于此三漏。能尽等尽遍尽永尽灭尽圆尽故名漏尽。言通行者。谓即此行。超越勇猛。精进策励。生欲翘勤。于四圣谛。修现观行。于预流果一来不还阿罗汉果。修作证行。于贪瞋癡慢憍垢等。修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟。遍摄诸心所已。因故门故理故相故。修通达行。是故名为苦速通行。又如是行。于所求义由修习多修习。能得随得。能触等触。能证作证。是故名为苦速通行。又如是行。由语增语。由想等想施设言说。为苦速通行。是故名为苦速通行。

苦迟通行

如世尊说。诸有苾刍。由五取蕴。陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴。逼切拘执。如扼重担。乃至命终。恒常随逐。便于如是五取蕴中。深生厌贱。呵毁拒逆。即于如是五取蕴中。所生厌贱。呵毁拒逆。此中名苦。由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根。昧故钝故。羸故劣故。能迟证得无上漏尽。此言迟者。非急非疾。非驶非易。非速证得。言无上者。如世尊说。于诸有为无为法中。我说离染。最为第一。最尊最胜。最上无上。于无上法。能得随得。能触等触。能证作证。故名证得。言漏尽者。漏谓三漏。欲有无明。于此三漏。能尽等尽。遍尽永尽。灭尽圆尽。故名漏尽。言通行者。谓即此行。超越勇猛。精进策励。生欲翘勤。于四圣谛。修现观行。于预流果一来不还阿罗汉果。修作证行。于贪瞋癡慢憍垢等。修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟。遍摄诸心所已。因故门故。理故相故。修通达行。是故名为苦迟通行。又如是行。于所求义。由修习多修习。能得随得。能触等触。能证作证。是故名为苦迟通行。又如是行。由语增语。由想等想。施设言说。为苦迟通行。是故名为苦迟通行。

定觉支

谓世尊说。苾刍当知。我说依初静虑。能尽诸漏。如是我说。依第二第三第四静虑。空无边处。识无边处。无所有处。能尽诸漏。苾刍当知我依何故。作如是说。依初静虑。能尽诸漏。谓有苾刍。先由如是诸行相状。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状。但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法。如病如痈如箭恼害。无常苦空非我。彼于此法。深心厌患。怖畏遮止。然后摄心。置甘露界。思惟此界。寂静微妙。舍一切依爱尽离染。永灭涅槃。如善射师。或彼弟子。先学近射泥团草人。后能远射大坚固物。亦令破坏。苾刍亦尔。先由如是诸行相状。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状。但思惟彼所得所趣色受想行识。谓此诸法。如病如痈。如箭恼害。无常苦空非我。彼于此法。深心厌患。怖畏遮止。然后摄心。置甘露界。思惟此界寂静微妙。舍一切依爱尽离染。永灭涅槃。彼如是知如是见故。便从欲漏心得解脱。亦从有漏及无明漏。心得解脱。既解脱已。能自知见。我得解脱。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。我依此故。作如是说。依初静虑。能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏。说依第二第三第四静虑。空无边处。识无边处。无

一心三智

指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；若依别教之次第三观，则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆教之不次第三观，则可于一心之中同得三智，称为一心三智。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：“若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智。若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实一切种智。例上一权一切权、一实一切实、一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。”大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。”昔北齐之慧文读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗乃依之证得一心三观、一境三谛等之圆理，遂成天台一宗之核心教义。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、佛祖统纪卷六］ p23