今人修行，为何念佛者多，往生者少

谛闲法师夫百千法门，同归方寸。河沙功德，总出心源。一切逆顺苦乐生死涅槃，离此心外，无片事可得。故曰是心作佛，是心是佛；是心作地狱，是心是地狱。念佛求生净土，亦复如是。是心想净土，是心是净土。经云：诸佛正遍知海，从心想生。维摩云：欲得净土，当净其心；如其心净，则佛土净。此之谓欤，今之净土法门，无论淄素男女，老幼尊卑，谁人不知念佛。诘其何用？则曰修来世，或言生西方。若如是，岂全无信愿。无信则安肯念佛，无愿则不言生西。既有念佛之行，并有信愿之心。理宜千修干生，万修万生。经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。今人念佛，至于临命终时，求其决定往生，干万人中，难得一二侥幸者。何所以耶？究其病根，只在信欠真，愿欠切，念佛欠一心耳。当知过在己躬，非法门咎也。故今摘取古人用心相应之语，以为十方淄白之劝。灵峰旭祖日：夫念佛法门，别无奇特，只是深信切愿力行为要耳。、若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至一心不乱，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业人，不可不知。是知信愿行三，实往生净土之资粮也。如鼎三足，缺一不可。譬喻世人远行，必要资粮预备。如百里之程，

宁信古人不可信今人

◎ 界 诠传统大德们怎么弘扬，我们怎么去做。所以说宁信古人不可信今人。今人如果说他是一个大彻大悟，已经具足这个慧眼的话，我们可以。如果他还没具足，你硬把他恭维成某大德就是什么菩萨，那么你要比这个某大德，比这个菩萨还要厉害，你才可以贴那个条啊！是不是这样？我们常常说，啊，你是菩萨呀！--你给他授记啊？你是菩萨。佛才可以有这个慧眼去看的嘛。佛看出来说你将来可以成佛，你将来什么什么时间。我们成佛每个人都可以成佛，什么时间成佛，我们就很渺茫。但是说，佛当时有跟弟子授记的，他有个时间期限。你在这个时间能成佛。佛不是乱给他授记，不是凭高兴，啊，我今天来给你授一个。--不可以这样。佛是看到他的修行因缘，应该到那个时间他能够成就。他已经看到这一点，他才可以给他授记。我们自己都牛羊眼，你怎么给人家去授记贴条子呢？是不是？我给你贴个条子，他那个是什么什么菩萨再来。你怎么知道他什么菩萨？你是古佛再来才知道他是菩萨再来啊，是不是这样？你凭什么说他是菩萨再来呢？那么因为祖师们大德们，他们已经受印证，已经受到印证的事情离佛越近，当然越殊胜。譬如说净土宗，搞个净土真宗，我们怎么可以去苟同呢？中国历代祖师已修、已成、

香象渡河

香象渡河，彻底截流；譬喻听闻教法，所证甚深。诸经论每以兔、马、香象三兽之渡河，譬喻听闻教法所证深浅之别，谓兔渡河则浮，马渡则及半，香象之渡河则彻底截流。今人亦谓评论文字透彻称为香象渡河。 p4015

波俏

（杂语）五灯会元：眉毛本无用，无渠底波俏。今人于事物之妍美可意。足以制胜擅场者，谓之波俏。亦作波峭。

顽石点头

东晋僧竺道生之故事。相传道生尝于虎丘山聚石为徒，讲涅槃经，阐述“阐提成佛”之说，时群石皆为点头。故后世有“生公说法，顽石点头”之语，今人每用以比喻感化力之深者。［佛祖统纪卷二十六］ p5702

玄览

（术语）深见其理也。止观一上曰：今人意钝，玄览则难。同辅行曰：以慧内照，故云玄览。

右膝着地

（杂语）印度之敬礼法。以右膝与右指尖著于地，使右股在空。又竖左膝于上使左足跖著于地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右脮在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专志，请悔方极。（三处为右膝右指左指）。同下曰：僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指拄地，挺身而立者是也。象器笺十曰：忠曰：今人所为互跪者，右膝着地，右跖承尻，植左膝屈之，左跖蹈地，都无在空者。如此互跪，易于长跪。宁长跪可踣，互跪不可倒，翻令人疑互跪难为长跪易为之说。法华经信解品曰：偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。

转经

（仪式）有二义：一谓诵经也。即寻常之读经，每行阅过，谓之真读，是读经也。高僧传经师论曰：咏经则称为转读，歌赞则称为梵音。一转经与读经有别。真读名读经，别有转读之法，名之为转读。转读者，唯读每卷之初中后数行，而转翻经卷也。转经卷，转大般若经等是也。【又】转为旋转之义。唐时云服玩僧收为转经，今人谓写字为转经，非也。西域之俗，以木规圆为二转象，一用梵篆牝书，一用梵篆牡书。牝书自内而外，牡书自外而内。牝转在下，牡轮在上。以机而圆转之，所谓三藐母驮也。见升庵外集。

点茶

（仪式）点者以茶筅点汤，又点冷水于汤也。文公家礼曰：主妇执茶筅，执事者执汤瓶随之，点茶。盖以神主椟前先设盏托，至是乃注汤于盏，用茶筅点之耳。古人饮茶用末。所谓点茶者，先置末茶于器中，然后投以滚汤，点以冷水。而用茶筅调之，今人烧汤煎叶茶，而此犹云点茶者，存旧也。

什物

（杂语）什为杂之义，聚之义。寺院所藏种种之器财曰什物。涅槃经六曰：经书什物。玄应音义二曰：什物，什者十也，聚也杂也，亦会数之名也。又资生之物也，今人谓家产器物犹云氲云什物。

寿宁道完禅师

安州应城寿宁道完禅师，僧问：「云从龙，风从虎，未审和尚从个甚么？」师曰：「一字空中画。」曰：「得恁么奇特！」师曰：「千手大悲提不起。」问：「十方国土中，唯有一乘法。如何是一乘法？」师曰：「斗量不尽。」曰：「恁么则动容扬古路，不堕悄然机。」师曰：「作么生是悄然机？」僧举头看，师举起拂子，僧喝一喝。师曰：「大好悄然！」上堂：「古人见此月，今人见此月，此月镇常存，古今人还别。若人心似月，碧潭光皎洁。决定是心源，此说更无说。咄！」上堂：「诸禅德，三冬告尽，腊月将临。三十夜作么生祗准？」良久，曰：「衣穿瘦骨露，屋破看星眠。」

鲸音

比喻梵钟之声。祖庭事苑卷四（卍续一一三·六○下）：“物类相感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸鱼，食于海畔。鲸或跃，蒲牢则鸣，声如钟。今人多状蒲牢兽形施于钟上，斫撞为鲸而击之；鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。”p6731

犍槌

亦名：犍稚、犍地、磬、钟子题：召僧七相、犍地、臂吒犍槌、犍迟羯磨疏·集法缘成篇：“犍槌者，梵本声论云，犍地，此云磬，亦曰钟也，乃金石二物耳。故五分云，随鸣者作之，意取闻声来集，召僧法也。故涅槃云，击鼓诫兵，鸣槌集众，是为法世。四分中，召僧七相，不离声色。唱令犹不来者，更相检校，意可见。”济缘记释云：“犍槌，如字呼之；下依声论，方乃转音。今人一？改槌为稚，例呼为地；未披经律，妄自改作，如钞记委辨。下文或单作槌，梵言之略。钟磬并通金石为之，金即铜铁也。五分随鸣，不必金石，如注所列。涅槃中，彼云，如鸣槌集僧，严鼓诫兵，吹贝知时，是名法世；言是法彼世谛之事耳。四分［召僧］七相：量影、破竹、作烟、吹贝、打鼓、打犍槌、打地，若唱诸大德布萨时至等；准文有八；一三是色，余并属声；通为唱令。”（业疏记卷四·一○·一六）行事钞·集僧通局篇：“出要律仪，引声论翻犍稚，此名磬也，亦名为钟。”资持记释云：“梵号中，若诸律论，并作犍槌，或作犍稚，如字而呼，乃是梵言讹转；唯独声论正其音耳。今须音槌为地。又羯磨疏中直云犍地；未见稚字呼为地也。后世无知，因兹一误，至于钞文前后，以及一宗祖教，凡犍槌字并改为稚，直呼为地；

鲸音

（譬喻）譬梵钟之声也。祖庭事苑曰：物类感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸鱼。食于海畔，鲸或跃，蒲牢即鸣，声如钟。今人多状蒲牢兽形施钟上，斫撞为鲸而击之。鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。

诤根本有六

毗尼母云。一嗔恚。谓面色变异。令人可怖。二恼害。谓害他生恼故。三幻伪。谓诈作事。四悭嫉。谓贪己物不与人曰悭。见他有得生恼曰嫉。五见取。谓己所见所作。皆是。他所见所作不是（今人呼争为人我者。非也。言见取者。取诸见解为最胜故）。六边邪。二见。谓见续为常。见灭为断。是边见也。谤无因果。是邪见。

长跪

《归敬仪》云：“僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指拄地，挺身而立者是也。”《南海寄归传》云：“言长跪者，谓是双膝踞地，竖两足以支身。旧云胡跪者，非也。五天皆尔，何独道胡？”《释氏要览》云：“长跪，即两膝齐着地，亦先下右膝为礼。《神足无极经》云：‘月天子即从座起，更整衣服，前下右膝，叉手长跪。’《毗奈耶》云：‘尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。’”忠曰：“今人所为互跪者，右膝着地，右謶承尻，植左膝屈之，左謶蹈地，都无在空者，不知所谓三处翘翘为何物。如此互跪易于长跪。宁长跪可踣，互跪不可倒，翻令人疑互跪难为，长跪易为之说。”

报慈从瑰禅师

杭州报慈院从瑰禅师，福州陈氏子。僧问：「承古有言，今人看古教，未免心中闹。欲免心中闹，应须看古教。如何是古教？」师曰：「如是我闻。」曰：「如何是心中闹？」师曰：「那畔雀儿声。」

天章枢禅师

越州天章枢禅师，上堂召大众曰：「春将至，岁已暮。思量古往今来，只是个般调度。凝眸昔日家风，下足旧时岐路。劝君休莫莽卤，眨上眉毛须荐取。东村王老笑呵呵，此道今人弃如土。」

一笔勾

谓破除一切尘缘。莲池大师曾作七笔勾谱诀劝世，有“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”等七首，谓一切尘缘皆能破除。今人言前事不提亦谓一笔勾。 p70

一秃乘

斥责佛法之徒取空而缺法门。乃不具功德之谓。摩诃止观卷七下（大四六·一○○中）：“今人祇谓舍恶取空是大乘，此空尚不免六十二见单复之恶，何得动出为乘？设借为乘，祇一秃乘，无法门具度。正法大城，金刚宝藏，具足无缺，何所而无？岂容秃空而已！” p46