唐代灵佑禅师

星 星 之 火◎永 寿唐代灵佑禅师，福州长溪人，年十五岁出家，十八岁时前往浙江杭州龙兴寺受具足戒，后着力精研大乘佛法。二十三岁时，他感到浩瀚的经文难以让心灵得到真正的解脱，不由感叹说：诸佛至论，虽则妙理渊深，毕竟终未是吾栖神之地。于是，便另寻他途，由教入禅。他先到天台山朝礼了天台宗创始人智者大师的遗迹，据说途中曾遇寒山现身，并指点他逢谭则止，遇沩则住，到达国清寺时，拾得又预言他将来是一千五百人善知识。随后，灵佑到江西建昌县马祖道一禅师墓塔所在地的石门山泐潭寺，入马祖弟子怀海门下习禅，深得怀海的器重。一个冬夜，寒风凛冽，百丈禅师一觉醒来，冻得浑身哆嗦。他伸手探探床前的火盆，尚有一丝温热，于是叫身边侍立的灵佑拨一下火炉，看炉中还有没有火？灵佑拨炉灰看了看，回说：无火。百丈禅师站起身来，拿过火棍深深一拨，拨出一点火星，给灵佑看，并说：你说没有火，这是什么？灵佑顿觉醍醐灌顶，得以开悟，忙叩首谢师。灵佑悟到了什么？悟到了佛性本在心中，佛不外求，即心即佛。在这一公案中，深藏于炉底的火星喻佛性，但此火星为厚厚的灰烬所覆盖而不能显现，灰烬喻我们心中的重重烦恼业障，只有在善知识的引导下，勤修苦学，除尽尘

唐代高僧道钦禅师

唐代高僧道钦禅师◎宗 智杭州径山道钦禅师是唐代著名禅师，苏州昆山内，俗姓朱。道钦是禅宗四祖旁出法嗣法融门下七世传人。禅师自幼推崇儒家学说，二十八岁时遇到玄素禅师。玄素禅师对他说：我观你的神气温和清纯，是佛门可造之法器。道钦禅师由此感悟，于是请求为玄素弟子。玄素便给他落发出家，并告诫他说：你可乘流而行，遇到径山就停下来。道钦禅师便听从师命南向而行，行至临安发（今杭州），见东北一山，于是问一樵夫这是什么山。樵夫告诉他说，这就是径山。道钦禅师便在此山安住下来。道钦禅师在径山传扬禅法，一时宗风大振，十方禅子慕名前来求法者络绎不绝。当时有一禅子问径山道钦：如何是道？道钦说：山上有鲤鱼，海底有蓬尘。禅子询问道钦什么是佛教所说的道希望从道钦那里得到禅法的指点。而道钦的回答让人摸不着头脑。他所说的山上有鲤鱼，海底有蓬尘两句话，都是与我们常见的现象自相矛盾。我们都知道山上只会有尘，而海底会有鱼，道钦禅师之所以以风马牛不相及的话语来回答禅子的提问，目的是为了截断禅子的妄想情思。因为，禅宗讲究不立文字，直指人心，见性成佛，而一旦落入语言文字的窠臼，就是与修道相违背了。道钦禅师认为，一个习禅者应当多观照自心，

清凉寺

（寺名）唐代州五台山之别峰有清凉寺，华严之澄观住之。

惟谨

唐代僧。住慧日寺，文宗太和八年（834），从青龙寺东塔院法润阿阇梨受密教胎藏法。撰有大随求即得大陀罗尼明王忏悔法一卷、大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门一卷，署名净影寺比绮院五部持念僧惟谨。［广大仪轨跋文、大日经传法次第记］ p4578

悉昙四书

乃有关悉昙学之四部要典：(一)唐代智广撰悉昙字记一卷，(二)日本安然记悉昙十二例一卷，(三)法华梵释，(四)真言句义钞。 p4574

智通

(一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一·二八一上）：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？”［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］ (二)唐代译经僧。安邑（山西）人，俗姓赵。隋大业年中出家，律行清苦，兼明经论，于总持门特所留意。夙有游方之志，遂往洛阳翻经馆学梵语。贞观年中，有北天竺僧携千臂千眼经梵本奉进，帝敕其与梵僧共译，成二卷。后又译出千啭陀罗尼观世音菩萨咒经等三部。生卒年不详。［开元释教录卷八］ (三)日本法相宗僧。俗姓汤坐。齐明天皇四年（658），与智达来唐，从玄奘、窥基习唯识。返日后，开创观音寺，弘通法相宗，称为日本法相宗第二传。曾任僧正之职。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷三十九、三国佛法传通缘起卷中、日本书纪第二十六、八宗纲要卷上］ p5028

净土瑞应传

全一卷。全称往生西方净土瑞应删传。唐代文谂、少康（？～805）共编。收于大正藏第五十一册。系集录东晋慧远至唐代中期四十八名愿生西方者之传记。本书之记述虽极简单，然为研究我国净土教不可或缺之书。我国往生传之撰述大约起自唐代前期，于本书之前即有唐代飞锡之“往生净土传”、“长西录”中所记载之“大唐往生传”，及散见于“三宝感应要略”中之“并州往生记”等，然今皆已佚失，独有本书流传至今，故本书存在之价值相对增加。宋代戒珠之“净土往生传”、明代祩宏之“往生集”、“新往生传”等，参考本书之处甚多。 关于本书之成立颇多疑义，例如：(一)书名应为瑞应传或为瑞应删传之问题。(二)卍续藏经以为本书乃五代之道诜所撰，以本书所收大行传中述及僖宗（874～887 在位）之事，故推测作者当在少康之后。此类问题于学者之间颇多论议，其中，日本小笠原宣秀就上记诸说而主张瑞应传系文谂、少康共集之原本名称，而瑞应删传则为道诜所删削增减者。 p4691

净土往生传

(一)凡三卷。北宋沙门戒珠（985～1077）着。收于大正藏第五十一册。又称往生净土传、戒珠传。由梁、唐、宋各高僧传中选集净土往生者之事迹而成，自西晋僧显至北宋悟恩，凡收七十五人。据卷首自序述，戒珠自梁代慧皎、唐代道宣等十二家所撰之传记，及宋代赞宁所撰之宋高僧传中，选出僧显以下七十五人，编成本书。然其他如慧明等六十二人，以无临终来迎之事实，故不收录。 (二)即总称集录信仰阿弥陀佛、相信得往生西方净土者之传记书籍。或简称往生传。唐代迦才之净土论卷下引现得往生人相貌条有（大四七·九七上）“道俗得往生净土者，略有二十人”之语，与总章元年（668）道世所撰法苑珠林卷十五敬佛篇弥陀部感应缘中，列举之僧尼及居士十名等，咸被认作往生传之先驱。而单行本之印行，为唐贞元（785～804）年间由文谂、少康二师编集，其后经由后唐道诜删补之往生西方净土瑞应删传一卷为最早。 往生传于当时与一般高僧传不同，可同时包含尼僧及在俗男女之传；与冥祥记等之感应，或神异传之类亦异，而以仅限于往生净土之人，为其特色。然高僧传及感应神异传类，却为往生传之主要资料。 我国往生传计有：往生西方净土瑞应删传、净土往生传、新修净土往生

从《大唐西域求法高僧传》看唐代中国文化的西传

◎ 张梓波中国古代的西行求法高僧，是古代东西方文化交流的使者。在求法过程中，这些梵汉兼通的高僧也把中国文化传至西方。主要表现在两个方面：其一，将汉文经典译为梵文，如玄奘翻译《老子》一事；其二，在西行求法过程中携带汉文典籍、留下汉文碑刻等，这在义净所著的《大唐西域求法高僧传》（以下简称《求法高僧传》）中有许多记载。关于第一点，据道宣记载，贞观二十一年（647），唐太宗敕令玄奘与道士蔡晃及成玄英等共译《老子》为梵文，传至印度。虽然在翻译过程中，玄奘和道士们就老子之道的梵语译名发生过一些争论，但可以肯定的是，这一官方指定的翻译活动应该是历史事实。当然，此《老子》梵文本在印度的流传情况，由于史料阙如，已经很难考察了，但类似翻译活动在往来于中印的僧人中应不是孤例。关于第二点，通过义净的记述可以了解到，在唐代，一些西行求法的高僧随身携带着大量汉文典籍，并在佛教圣地造立汉文石碑，这其中最为典型的是齐州（今山东省济南市）道希法师。道希法师是玄奘之后、义净之前西行求法的高僧，他在游学期间随身携带了唐国新旧经论四百余卷，所谓新旧经论指当时最新的玄奘译本和玄奘之前的汉译佛典。这四百余卷汉译经典是其学习佛法的

唐代西域汉化佛寺

◎ 荣新江 敦煌藏经洞发现的新罗僧人慧超的《往五天竺国传》，是我们研究八世纪前半叶印度、中亚的宗教、政治形势以及中印关系史的重要依据，历来受到学者的重视，自罗振玉以来，整理、校注、翻译者，代不乏人，且已取得了丰厚的成果。冉云华先生在一系列文章中，利用《慧超传》研究了八世纪印度的情况，对印度佛教史和中印文化交流史贡献至巨。本文即是在冉先生文章的启发下，根据《慧超传》的珍贵记录来考察唐代西域的汉化佛寺情况。《慧超传》抄本的最后部分留下了一份有关开元十五年（727）时安西四镇佛教状况的珍贵记录：又从葱岭步入一月，至疏勒，外国自呼名伽师祇离国。此亦汉军马守捉，有寺有僧，行小乘法，吃肉及葱韭等，土人着叠布衣也。又从疏勒东行一月，至龟兹国，即是安西大都护府，汉国兵马大都集处。此龟兹国，足寺足僧，行小乘法，吃肉及葱韭等也，汉僧行大乘法。又安西南去于阗国二千里，亦足汉军马领押。足寺足僧，行大乘法，不食肉也。从此已东，并是大唐境界，诸人共知，不言可悉。开元十五年十一月上旬至安西，于时节度大使赵君。且于安西，有两所汉僧住持，行大乘法，不食肉也。大云寺主秀行，善能讲说，先是京中七宝台寺僧。大云寺都维那，名义

唐代石窟造像特征

◎ 阎文儒盛唐以来，人民创造的财富，多为封建地主阶级所霸占，这就使阶级矛盾更加激化。安史之乱，又破坏了社会经济，大量的农民成为地主的佃户、客户、逃户和稳户，在户口总数中占了很大的比例。统治者为了减少逃亡，施行了两税法。这更巩固了地主压田买卖租佃制的土地关系。而农民、庄客的经常变换主人，实际反而促进了人身依附关系的松弛，自然促成经济、文化有缓慢的发展与变化，但在社会经济的大为破坏下，不可能有如盛唐时代那样的发展。安史之乱以后，唐王朝的局势，更为恶化，统治阶级内部矛盾更趋尖锐。不只藩镇割据地方，而且宦官擅权和党争剧烈的程度，都有加无减，因此政治更加黑暗，剥削日益加重。统治阶级利用中央集权的国家机器，对人民强取豪夺，作恶多端，阶级矛盾更为尖锐，激起了城乡人民的忿恨，终于爆发了以黄巢为领导的农民大起义，加快了李唐王朝的灭亡，从而沉重地打击了地主阶级，彻底扫清了门阀士族的残余势力，为后来两宋新局面的出现，创造了有利的条件。安史之乱，主要在大河南北，而东南、西南，并未受到严重的蹂躏。唐末黄巢领导的农民大起义，虽然打击了地主阶级和封建政权，但东南的吴越、西南的蜀和西北的瓜、沙等区，因未受到农民起义军

唐代长安寺院的饮食

◎ 孙英刚 长安佛教寺院的饮食是完全区隔于一般物质史或经济史的做法。围绕着长安城中偷盗僧食和破戒饮酒现象，笔者试图从佛教戒律、寺院生活、宗教想象、灵验感通故事等出发，探讨寺院饮食问题，进而在隋唐长安城的神圣(宗教)和世俗空间中，勾勒出围绕寺院饮食展开的社会、思想场景。涂尔干(Emile Durkheim)、韦伯(Max Weber)、埃利亚德(Mircea Eliade)等最有影响力的宗教学家都把人的经验分成神圣与世俗两大类，并将宗教归类于前者。笔者认为在现实的长安之外，还存在一个信仰世界的长安，一个想象里的长安--政治活动、社会生活都在一个思想和知识世界中进行，并且受到它的影响。长安繁荣的时代正是佛教昌盛的时期，佛教对死后世界的描述，使得长安的居民感觉生活在一个现实的空间之外还存在着一个六道轮回的世界。在澄清史料之后，笔者从长安寺院的饮食展开论述。一、作为三宝物的饮食三宝物指属于佛、法、僧三宝的财物，分为佛物、法物、僧物。据道宣《四分律删繁补阙行事钞》和《量处轻重仪》可知，佛、法、僧物都包括饮食、花果、菜蔬，只不过供养的对象不同。既然佛、法、僧物都包含饮食、果蔬在内，则对于寺院日常饮

历史名人：唐代高僧玄奘

历史名人：唐代高僧玄奘(图)唐代高僧玄奘 玄奘，名炜，俗姓陈，隋朝文帝仁寿二年(公元602年)，玄奘出生于洛州缑氏(今河南省偃师县缑氏镇)人，一个世代儒学之家。因为他精通佛教的经、律、论三藏，所以又被后人尊称为“三藏法师”、“唐三藏”。10岁时，由于家道中落，随早年出家为僧的二哥陈素来到了洛阳净土寺，从此与佛教结下了不解之缘。隋炀帝大业十年，13岁的玄奘以他对佛教浓厚的情感和对佛理不凡的悟性，被朝廷 特准出家为僧。唐朝建立初年，为求得佛教真谛，玄装决定到佛教的发源地印度去。唐太宗贞观三年，玄奘从长安出发，辗转4载，历尽千辛万苦，终于来到求学取经的主要目的地——印度摩揭陀王国的那烂陀寺。玄奘在这里留学5年，学习了最难懂的佛典《瑜珈论》，钻研了寺中收藏的各类佛学经典，并学会了梵文及印度的多种方言。在那烂陀寺，除戒贤大师通晓全部经论外，能通解20部经论的有1000人，30部的有500人，50部的只有10人，玄奘便是十人中的一位。但是玄奘并不以此为满足，为广涉佛理，他暂别那烂陀寺，用5年多时间，游访了整个印度，博采众家论理之长，当他返回那烂陀寺的时候，已是一位声誉全印度的高僧了。他功成名就之后

唐代佛教建筑艺术——志莲之行

这次到香港志莲净苑进行访问学习，是我第一次出差，因而对一路上所经之处无不感到新奇，尤其是对马上要去的目的地——志莲净苑充满了期盼，虽然在武汉也见过一些古建筑，可都不是唐朝的风格，那真正的仿唐建筑该是什么样子的呢？到了志莲净苑，一下车就被她宏伟而古朴的建筑风格所感染，在法师的讲解介绍以及和法师的不断交流中，我了解了一些有关该佛寺的创立以及佛寺仿唐建筑群的建筑特点。志莲净苑唐式木构建筑群在一九九八年一月六日落成开关，正值佛陀成道纪念日（农历十二月初八），又是香港回归中国的第一年。志莲净苑地处香港及九龙半岛之中心，背靠钻石山，左承慈云山阴泽，右蒙狮子山护庇，背山面海，地势钟灵毓秀，以发扬中国传统地宗教文化、建筑艺术等为宗旨，将寺院作为一个保存文化并将其发扬的一个平台，故该建筑以唐式木构古建筑重建佛寺群，继承佛教十方丛林的传统精神。（“十方丛林”即出家人共住之地。僧众来自十方，互敬互重，共同修学。）志莲净苑唐式佛寺建筑群坐北向南，背山面海，主要殿堂皆位于南北中轴线上，东西两侧安置附属殿堂，均衡对称，成为“三进三重门一院”式的布局。即由“一重门”山门进入“第一进”，经荷花池至“二重门”天王殿入“

大颠禅师教化唐代大文豪韩愈

唐朝是佛教最兴盛的时代，朝廷上下都非常护持佛教。韩愈看到当时儒学的衰微，为佛家所代替，于是以儒家道统自居，自比为孟子之拒杨墨，以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并且说：此光是神龙护卫之光也，非佛之光。并呈谏迎佛骨表，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史，遇到了大颠禅师，留下禅门的一段美谈。当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧。有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定坐禅，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：先以定动，后以智拔！侍者的意思是说，你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在你应该用智能来拔除他的执着了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：幸于侍者口边得个消息！这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道：请问和尚春秋多少？禅师手拈着念珠回答说：会么？韩愈不解其意说：不会！昼夜一百八。韩愈仍然不能明

道教与唐代女性文学

中国传统文化中的道家、道教对女性抱有一种尊崇的态度，这是道教不同于其他宗教的鲜明特色。法国道教学者说：在中国儒教、佛教道教三种基本教义之中，道教在观念上对女性最抱有善意。 道家理论肯定了男女的平等，认为然而无名阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门户也，人所受命生处，是其本也。生理性别，本阴阳元气，无贵贱之分。虽有男女，性无差别。并且对男女互补衍生的客观属性作了进一步解释：道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱，得其治者神且明，失其治者道不可行。阴阳自少至老，而分为五行。少阳成木，老阳成火。少阴成金，老阴成水。参而和之，而成夫妇。道家哲学为尊重女性，提升女性意识，提高女性地位，起了理论上的先导作用。 罗时进在《中国妇女生活风俗》中认为：在道教理论中，女性决非是可有可无乃至可轻可贱的，而是一个具有独立地位、独自愿望的社会角色。重阴阳等男女是原始道教的一个鲜明特色 在道教教义中，只要修行，女性像男性一样可以得道升天。道教继承了中国原始母系社会中的女神崇拜的传统，与其他宗教不同，道教男神没有赶走女神，更没有使女神一个个变性;相反，原有女神不仅继续得到崇拜而且不断增添同伴，共同成为

这几座唐代建筑你觉得怎样，南禅寺上榜，一起来看看吧

这几座唐代建筑你觉得怎样，南禅寺上榜，一起来看看吧南禅寺 有我国现存最古老的木结构建筑——大佛殿。 创建于唐德宗建中三年（公元782年）。你觉得这里怎么样，有机会想来看看吗主殿面阔进深各三间，平面近正方形，单檐歇山顶，屋顶鸱尾秀拔，举折平缓，出檐深远，明间装板门。工作之余可以来这里休息放松，相信你不会白来佛光寺 位于山西省五台县的佛光新村，距县城三十公里。寺内正殿即东大殿，建于唐大中十一年，即公元857年。这么美丽的场景你喜欢吗，有机会可以现场看看佛光寺的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值都很高，被人们称为“四绝”。这里确实是个休闲的好地方，值得前去游览天台庵 天台庵位于山西省平顺县城东北25公里处王曲村口的坛形孤山上，始建于唐末天祜四年(公元907年)。这样的景象在别的地方很难看见，你认为如何呢天台庵大殿规模不大，但结构简练，相交严实，没有繁杂装饰之感，这体现了唐代建筑的特点。你心里是怎么想的呢，小编觉得这里还是值得一看的

开元释教录

凡二十卷。唐代智升编于开元十八年（730）。又作开元录、开元目录、智升录。收于大正藏第五十五册。全书分成前后两部分，前半部称“总括群经录”（卷一至卷十），相当于代录，系以时代别、译者别，依序列举自东汉明帝永平十年（67）至唐代开元十八年，凡六六四年间，一七六名译经僧所译大小乘经律论，共计二二七八部，七○四六卷。其中有关译经之资料搜罗绵密，包括译经之异名、略名、卷数、存缺、原著者名、翻译年代、场所，及翻译关系者，所载译经又有译与失译之别、单译与重译之别、大经与别生经之别等。此代录部分系继承历代三宝纪、大唐内典录而来。后半部称“别分乘藏录”（卷十一至卷二十），系仿自法经录之分类整理目录，相当于标准入藏目录与现藏入藏目录。别分乘藏录系以经为主，又分七类记载，即：(一)有译有本录（卷十一至卷十三），(二)有译无本录（卷十四至卷十五），(三)支派别行录（卷十六），(四)删略繁重录（卷十七），(五)补阙拾遗录（卷十七），(六)疑惑再详录（卷十八），(七)伪妄乱真录（卷十八）。最后两卷为大、小乘之入藏目录，总计入藏经典一○七六部，五○四八卷。盖历来所谓“一切经五千余卷”之称即出典于此。其中之“有译有

云峰寺

(一)位于湖南衡山紫盖乡。唐代时，法照尝住此寺，有诸多瑞应事迹。代宗大历二年（767），法照曾于僧堂粥钵中，见五色祥云；云内有山寺，寺之东北沿涧复有一寺，名为大圣竹林寺。他日钵中再现瑞云，云中数寺，池台楼阁之上有诸菩萨众，一僧谓此即五台山。其后四年，法照于湖东寺开创五会念佛道场，复有此奇瑞，法照遂与同修数人，参诣五台山之文殊菩萨。 (二)位于四川纳溪长江北岸十公里处之方山南麓。唐代时，曾敕建云峰禅院，后几经兴废，清代嘉庆年间（1796～1820）重建，历经二十余年始成。现存三殿两院，主要建筑为大雄殿，歇山单檐，宏伟壮观，木雕石琢，刻工精美。方山四周，群峰环绕，层峦迭嶂，峰巅林岚飘忽，画意盎然，故又称云峰山。 p5345

集古今佛道论衡

凡四卷。唐代道宣（596～667）撰于龙朔元年（661）。又作集合古今佛道论衡实录、古今佛道论、古今佛道论衡、佛道论衡。收于大正藏第五十二册。系收录东汉至唐初佛、道两教论争之记事，为我国佛道关系史之重要资料。卷甲为东汉、前魏、北魏、宋、梁、北齐等时代之佛道对论事迹，附收魏陈思王曹植辩道论、晋孙盛老聃非大贤论、晋孙盛老子疑问反讯等。卷乙为北周、隋两代佛道抗争事迹。卷丙为唐代佛道论争之经过。卷丁详述显庆年间佛道论争经过。大正藏所收本另附有补遗，题为“卷丁续附”，系记述龙朔年间道士敦行真舍道归佛之事迹。继本书之后，唐代智升亦撰有续集古今佛道论衡一卷。此外，有关刘宋南齐时代佛、道两教思想之异同优劣等论说，梁代僧祐所编之弘明集亦收录不少。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、汉书列传第七十八、唐书艺文志第四十九］ p5324