唐代佛教

唐代佛教脱离了南北朝输入期之领域，而独自创立许多新宗派。唐室维护宗教，高僧硕学辈出，译经事业空前大盛。尤其佛教寺院林立，佛画推陈出新，十宗并弘，文物灿然大备，为中国佛教传播之辉煌时代。 净土宗因道绰、善导而盛。道绰前后讲经二百回，日日称名七万遍，尽力社会教化，提倡小豆念佛法，著有安乐集二卷。善导于长安吾真寺、实际寺、光明寺等大弘念佛法门，曾写阿弥陀经十万卷，画净土变相图三百幅，又任龙门石窟奉先寺大石佛造立之检校，其声名广受唐室上下之尊崇，着观经疏、往生礼赞等五部九卷书。其他净土高僧尚有迦才、怀感、法照、飞锡、少康、慧日等，晚唐之际，尚有道镜等。 律宗为依五部律中之四分律以弘通戒律之一派，有道宣之南山律宗、法励之相部宗、怀素之东塔宗。道宣钻研律学，修行定慧，广求诸律之异传，为律宗之集大成者，住于终南山丰德寺，被誉为南山律师。所著总有三十五部，一八八卷。其中，四分律行事钞、戒疏、羯磨疏、拾毗尼义钞、比丘尼钞等称南山五大部，为律学必读之书。法励学律于静洪、洪渊，又往江南学十诵律，前后讲四分律四十余遍，着四分律疏、羯磨疏等，有弟子满意、怀素等。怀素为东塔宗开祖，有四分律开宗记一书，补法励说之不

新律家

“旧律家”之对称。四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以有部律为所依者，称新律家。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代南山之行事钞、宋代元照之资持记等为旧律家；唐代义净之南海寄归内法传、怀素之开宗记、定宾之饰宗记等为新律家。 p5468

俱舍论疏

(一)唐代神泰撰。今收于卍续藏第八十三册。略称泰疏。原本已不存，而原本之卷数有三十卷之说，有二十卷之说，今仅残存七卷，即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之传记不明，仅知其为玄奘之高徒，普光之先辈。其文词舒述简洁，所说稳健，普光之俱舍论记（略称光记）承神泰之说颇多，如俱舍论一部大科完全继承神泰之说。世称神泰疏及光、宝（普光、法宝）二记为俱舍论三大注释之书。［阿毗达磨俱舍论法义卷一、东域传灯目录］ (二)凡三十卷。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。略称宝疏。此书与光记皆为俱舍论学者所必修。共分五门：第一初转法轮时，第二学行之次第，第三教起之因缘，第四部执之先后，第五依文解释。日本十八世纪学僧快道评本疏之特点，谓法宝多以一解为决，并常斥泰疏、光记之非。盖法宝宗涅槃，信一性皆成佛，忌惮法相之五性各别义，而此常为讲新译者所讥嫌。法宝因感光记解释之繁琐，大加排斥，自创独特之解释，后世亦有崇宝疏者，故今有光、宝二学派之诤论。［宋高僧传卷四、智证大师请来目录、新编诸宗教藏总录卷三］ p4031

瑜伽论记

凡二十四卷。唐代遁伦集撰。又称瑜伽师地论记。收于大正藏第四十二册。乃糅录诸师有关瑜伽师地论之释文。主要依据窥基之瑜伽师地论略纂一书，列举所为、所因、宗要、藏摄、解题、释文等六门，前五门中多抄录窥基之文，次于释文中先列出略纂之注解，后举出顺憬、文备、玄范、神泰、惠景、圆测、元晓、神廓、僧玄等诸家之说。然瑜伽师地论于六十六卷以下缺略纂之释文，故遁伦多援引神泰、惠景二师之说，而鲜有自说。［新编诸宗教藏总录卷一、卷二］ p5533

瑞应删传

全一卷。唐代少康、文谂共撰。收于大正藏第五十一册。全称往生西方净土瑞应删传。别名西方往生瑞应传。略称瑞应传。本书集录自东晋慧远至唐代邵愿保等四十八人愿生西方之事迹。 p5528

楷定疏

凡四卷。即唐代善导大师所著之观无量寿经疏。收于大正藏第三十七册。由于卷四之末有“今欲出此观经要义楷定古今”之语，故世称此疏为楷定疏。其后，日僧显意撰观经疏楷定记三十六卷一书以注释善导之楷定疏，世称为楷定记。 p5482

香积寺

(一)位于广东省博罗县西。隋代所建，唐代曾扩建。苏轼游香积寺诗引：“寺去县七里，三山犬牙，夹道皆美田，麦禾甚茂，寺下溪水，可作碓磨。” (二)位于江苏泗州（即今江苏宿迁）西之古寺名。创建于唐代龙朔年间（661～663）。又称大圣寺、普光寺。后改称普照寺。宋徽宗宣和六年（1124），宏智正觉禅师受请住此寺弘扬大法。永乐初年，一度重建。寺内现存灵瑞塔。［宏智禅师广录卷一、卷九、大明一统志卷七、大清一统志卷九十四］ (三)位于陕西长安县南神禾原上。建于唐中宗神龙二年（706），为纪念善导大师而建。入宋改称开利寺。明代一度整修之，并恢复旧称。寺中有座五层砖塔，由于两次地震，以致塔顶至中段有大裂痕。迄今仍存，然以屡经兵火之扰，旧观已泰半不存。王维尝以“过香积寺诗”咏之曰：“不知香积寺，数里入云峰。” (四)位于四川省绵阳县东之云峰山。杜甫之涪城县香积寺官阁诗：“寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。” p4017

义忠

(一)唐代僧。襄垣（山西）人，俗姓尹。幼从淄州沼出家，初学涅槃经。年二十受具足戒，研究四分律。久之，沼公命师入窥基大师门下习法华、唯识等经论。五年通之，撰成唯识论纂要，另作唯识论钞三十卷，以及法华、净名等经疏多种。居大慈恩寺讲说诸教，数十年而不辍。窥基示寂后，学人奉为大师，执卷问道者盈满室，海外岭表皆传其学。后返故里而寂，世寿七十二。生卒年不详。［宋高僧传卷四］ (二)（781～872）唐代僧。福州人，俗姓杨。初参石巩慧藏，后为大颠宝通之法嗣。居于漳州（福建）三平山接化后学。咸通十三年十一月示寂，世寿九十二。［祖堂集卷五、景德传灯录卷十四、五灯会元卷五］ p5569

经变

全称佛经变相。为描绘经典所记述情景之图画。以唐代寺院壁画为主。唐代张彦远所著历代名画记卷三之长安慈恩寺条：“塔北殿前牕间，吴画菩萨；殿内，杨庭光画经变。”为其例。其种类甚多。例如：维摩变、千钵文殊、金刚经变、本行经变、弥勒变、华严变、除灾患变、法华变、日藏月藏变、业报差别变、十轮经变、药师变、宝积经变、楞严经变相、智度论色偈变等。诸书之中，以历代名画记所存有关经变之记事最多。其他，除散见于诸书外，尚有现存遗品若干。以下略述经变中之较著名者： (一)维摩变：历代名画记卷三长安荐福寺条：“西廊菩提院，吴画维摩诘本行变。”同书长安安国寺条：“殿内维摩变，吴画。”同书洛阳敬爱寺条：“大殿内东西面壁画，刘行臣描维摩诘、卢舍那。”同书洛阳圣慈寺条：“维摩诘并诸功德，杨廷光画。”同书卷六刘宋袁倩条：“又维摩诘变一卷，百有余事，运思高妙，六法备呈，置位无差。若神灵感会，精光指顾，得瞻仰威容，前使顾陆知惭，后得张阎骇叹。”此外，如宋代黄休复之茅亭客谈卷四所载，益州大圣慈寺创兴于开元中，其周回廊庑皆累朝名画，东廊有维摩居士堂，系李唐之洪度所画，其笔绝妙。又如唐代段成式之寺塔记所载，平康坊菩萨寺之佛殿内槽东

胎藏四部仪轨

凡十一卷。赅摄秘密部大日经诸品之意，并明示胎藏界供养法及诸尊印明之四部仪轨。略称四部仪轨。现收于大正藏第十八册。此四部仪轨为：(一)摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会，三卷，唐代输婆迦罗译，略称摄大仪轨。(二)大毗卢遮那经广大仪轨，三卷，唐代善无畏译，略称广大仪轨。(三)大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会，二卷，唐代法全撰，略称玄法寺仪轨。(四)大毗卢遮那成佛神变加持经莲华菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽，三卷，唐代法全集，略作青龙仪轨。此四部仪轨中，摄大、广大两轨系十方三世诸佛流入大日如来之法界曼荼罗所示妙行；玄法、青龙二轨则为释迦牟尼如来于大日如来之法界曼荼罗中，显示开会之仪相。［诸阿阇梨真言密教部类总录卷上、宝册钞卷二、秘密仪轨随闻记卷十八、秘密仪轨传授口决卷六］ p3934

阿弥陀净土变

系表现阿弥陀佛极乐净土相之图像。又作西方净土变、西方变相、净土曼陀罗、极乐变曼荼罗。我国画此像始于唐代善导。据善导之观念法门所载，若有人依观无量寿经等，画造净土庄严之变相，日夜观想宝地，现生念念，能除灭八十亿劫生死之罪。 据李白之金银泥画净土变相赞载，冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公，以金银泥画西方净土变相。据唐代张彦远之历代名画记所载，安国寺境内大佛殿之西壁，有吴道子所画之西方变；云华寺小佛殿内，有赵武瑞所画之净土变。至宋代，盛行莲社念佛及图绘净土变。据日本之法然上人传记卷二载，俊乘房重源来宋，请回观经曼陀罗。又近代于敦煌发现数种阿弥陀净土变。 于日本，自白凤（673～685）时代以后，渐有净土变之画作，现存者如法隆寺壁画，然图样简单，仅有弥陀三尊及天人、宝池往生人之相。阿弥陀院之净土变则依阿弥陀院宝物帐载，在宝殿内设上下二阶，安置弥陀三尊、音声菩萨十尊、罗汉二尊。又当麻曼陀罗乃现存净土变中之最详密完备者。［往生西方净土瑞应删传、西方要决释疑通规、观经九品图后序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉阳杂俎续集卷五常乐坊赵景公寺条、延历寺座主圆珍传、乐邦文类卷二、卷三、拾遗往生传卷下］

金刚经鸠异

全一卷。又称金刚般若经鸠异。唐代段成式撰。收于卍续藏第一四九册。所谓“鸠异”，即汇集遗逸异说者。全书收录唐代中期以降，张齐丘、王孝廉等僧俗二十一人受持金刚经之灵验谭，并仿“金刚经灵验记三卷”之形式而成，著于开成元年（836）。为研究唐代中期有关金刚经信仰之重要资料。 p3566

金刚顶经

即阐说密教金刚界法门之经典，与大日经并称为二部经。收于大正藏第十八册。有广、略两种，现仅存略本。译本有三种：(一)唐代不空所译之金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，凡三卷。为一般所用最广泛者。(二)唐代金刚智所译之金刚顶瑜伽中略出念诵经，又称略出经，凡四卷。开元十一年（723）译出，故可推定原本或成书于七世纪末之南印度。(三)北宋施护所译之一切如来真实摄大乘现证三昧教王经，凡三十卷。所谓金刚顶，即诸经中最高之意。所谓略出，系自十万颂之广本略出其精要。为求加快证入佛、菩萨之境地，故于该经详述密教独特之秘密修行仪轨。梵本今已不存。 金刚顶经由十四处十八会之说法而成，后龙树菩萨于南天竺之铁塔内，自金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。然于金刚智搭船东来我国之途中遇到风暴，经典大部流失，传译弘布者仅为其中极少部分。相传金刚顶经有四种：一为法尔恒说本，二为塔内安置本，三为十万颂广本，四为四千颂略本，即十八会中初会四大品。［金刚顶瑜伽十八会指归、金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀卷上］ p3559

金刚般若集验记

凡三卷。唐代孟献宗撰于开元六年（718）。又称金刚般若经集验记。收于卍续藏第一四九册。为受持金刚般若经之各种灵验谭。本书部分由萧瑀之金刚般若灵验记、唐临之冥报记、郎余令之冥报拾遗等抄出，并加入作者实际见闻之事迹而成。内容分六篇：救护篇、延寿篇、灭罪篇、神力篇、功德篇、诚应篇等。 金刚经由后秦鸠摩罗什至唐代义净，共有六种译本，因其仅有一卷，便于流传诵持，故一向与般若心经广为流行。而金刚经读诵者灵验功德尤着，僧俗间诵持极盛，成为指导我国佛教徒实际信仰生活之重要经典。由上所述，可知隋唐时代金刚经受持之普及。本书为有关金刚般若经之灵验记中现存最古者，亦为研究初唐佛教信仰之珍贵资料。 p3555

青龙疏

(一)指御注金刚般若波罗蜜经宣演，凡六卷，今存二卷。本书系唐代青龙寺沙门道氤，奉玄宗诏，所作金刚经之注疏。收于大正藏第八十五册。 (二)指新译仁王经疏，凡三卷，今存一卷。系唐代青龙寺译经沙门良贲，奉玄宗之诏所作。收于大正藏第八十五册。 p3705

青龙寺

位于陕西长安西南约四公里处。为我国唐代密宗之根本道场，日本真言宗之发源地。建于隋代开皇二年（582），初名灵感寺。唐代武德四年（621）被废。龙朔二年（662），城阳公主奏请复兴，改名观音寺。景云二年（711），更名青龙寺。会昌五年（845）灭佛时被废。次年重兴，改名护国寺。大中九年（855），恢复青龙本名。北宋元祐元年（1086）后，寺院被毁。 唐德宗至唐穆宗时，惠果、义操、法全等住本寺传扬密宗。另唐代住寺高僧，如道世、道氤、法朗、光仪、昙壁诸师或以著述，或以持咒、修禅观有成而留名于教史。日僧空海、圆行、圆仁、圆珍、慧远、圆载、宗睿等均曾受学于此。空海来唐，曾于永贞元年（805）至青龙寺，随惠果学胎藏、金刚两部法，并在东塔院受传法阿阇梨位之灌顶；回日本后创立真言宗。 p3705

金光明最胜王经疏

凡十卷。唐代慧沼（？～714）述。又作金光明疏。收于大正藏第三十九册。金光明最胜王经现存之译本有三：北凉昙无谶译、隋代宝贵等糅编、唐代义净译。本书乃根据义净之译本所作之注释书。旨在阐释金光明经之起因、名称、宗、体，以及金光明经之说法时间、受持本经之利益，并逐一依文会释。本书之特征有二：(一)其立场为三乘、五姓各别等法相宗教学之基础。(二)强调金光明最胜王经符合唐代流行之护国思想。 p3524

表制集

凡六卷。唐代圆照编集。收于大正藏第五十二册。又称代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集、大唐大兴善寺大辨正大广智三藏表答碑。内容集辑不空、严郢、昙贞、飞锡、慧朗、元皎、惠晓、法高等十八人所撰之表制、谢表、答批、祭文、碑文、遗书而成，如拜不空三藏特进试鸿胪卿兼赐号制书、谢恩赐乳牛五头并犊表、三藏和上遗书、进怖鸽毛表并答批等，计一八○余篇。本书搜集唐代密教最盛时期之文献，故向为史家所重。 p3514

法海

(一)谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。维摩诘经佛国品（大一四·五一九下）：“为现三宝于世间，佛所说法开化人，终已无求常寂然，上智愍度老死畏，当礼法海德无边。” (二)唐代僧。曲江（广东）人。初见六祖，问即心即佛之义，言下顿悟。师集录六祖大鉴（慧能）禅师于韶州大梵寺说法之内容，而成法宝坛经，记载六祖之语要、出世因缘等，理趣甚深，盛行于世，为后来禅宗之宗经。生卒年、生平皆不详。 (三)唐代僧。丹阳人，俗姓张。字文允。少出家于润州（江苏）鹤林寺，博通经论，圆入一性。天宝年中，参与扬州法慎律师讲席。与抒山画公为忘年交，尝共编纂韵海镜源，为世所重。生卒年均不详。［全唐文卷九一五］p3380

明瓒

(一)唐代僧。潞州（山西长治）人。生卒年不详。精研四分律，著有章钞，于法住寺御众扬化。韩、潞、沁、泽四州诸众，莫不从范。晚年染得风疾，贞观年间（627～649）犹在，世寿八十余。 (二)唐代僧。生卒年、籍贯均不详。初参谒嵩山普寂，默证心契，并嗣其法。然人罕推重，乃闲居衡岩。众僧营作，师则晏如，纵被诋诃，殊无愧耻，人称懒瓒、懒残。好食众人之残食，逐之则所出言语皆契佛理，时人疑是弥陀应身。天宝元年（742）顷，至南岳寺执役，夜止群牛之下，如是经二十年。相国邺公李泌，避崔李之害，隐于南岳，潜察师之所为，谓非常人，遂于中夜前往拜谒。师谓李泌（大五○·八三四上）：“慎勿多言，领取十年宰相。”李泌受教拜谢而退，其后果居相位，一如师之悬记。敕谥“大明禅师”，塔存南岳。有南岳懒瓒和尚歌行世。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷三十］ p3289