虚老一生难行能行忍人所不能忍

◎宣 化虚老一生，所受困苦艰难，真是一言难尽！我相信没有任何人能够经得起这种的折磨。他老人家在这一世纪中，自度度他，自利利他，许多出神入化、祥瑞之事，不胜枚举。虚老是湖南省湘乡人氏，俗姓萧，父玉堂公，曾任福建省泉州府知府之职，为官清廉，爱民如子。年逾四十，膝下无子。夫妇到城外观音古寺求子，心诚则有感应。回府之后，夫人果然怀孕。十月期满，夫妇同梦一位老者，长须青袍，头顶观音，跨虎而来。惊醒，胎儿降生，乃是一个肉团（八地菩萨，才有此境界），母惊吓而气绝。翌日，来了一位卖药的老翁，用刀将肉团剖开，内里有一男婴，由庶母抚育。虚老因为有善根，不欢喜读儒家的书籍，对功名视为浮云，可是对佛经颇有兴趣，所以在年少就萌起出家修道的念头。有一次，逃到福州鼓山拟出家，被家人找回。其父遣之回湖南老家去，请二叔严加管教，杜绝其出家之念。虚老是独生子，三叔很早就往生，没有儿子，所以就成为一支两不绝的继承人。按照当时的风俗，可以娶两个太太，一个是父母的媳妇，一个是叔父的媳妇。使两支都有后代，可以延续香烟。这是一举两得的事，一般人求之不得，可是虚老认为是苦恼事。为传宗接代的使命，奉父叔之命，在十八岁时，和田氏及谭氏二

优婆塞戒经讲录

优婆塞戒经讲录太虚大师著悬论集会品第一发菩提心品第二悲品第三解脱品第四三种菩提品第五修三十二相业品第六发愿品第七名义菩萨品第八义菩萨心坚固品第九自利利他品第十自他庄严品第十一二庄严品第十二摄取品第十三受戒品第十四净戒品第十五息恶品第十六供养三宝品第十七六波罗蜜品第十八杂品第十九净三归品第二十八戒斋品第二十一五戒品第二十二尸波罗密品第二十三业品第二十四羼提波罗蜜品第二十五毗梨耶波罗蜜品第二十六禅波罗蜜品第二十七般若波罗蜜品第二十八重示悬 论优婆塞戒经，即今日开讲之经。在未讲经文之前，先将宣讲此经大意略言之：一 佛法与人生之关系现在流行于人世之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系，分别明之。甲、人生难得佛法难闻 从佛法出发点言，佛法不独为此地球人类而说，是普为一切而说；所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛法，则为释迦牟尼在此人类中成佛所说。人类固为众生之一类，而在一切众生中，却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，大部分为依人类而施设者，佛谓：“人生难得，佛法难闻”；即言得生为人之不易。以佛法观人类，确有优胜之点。但得到人身者，亦不一定能闻到佛

金刚经唯识深义

第十章 依法出生分第八原文：须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。释：佛言：须菩提，你怎么认为呢，如果有人把三千大千世界的七宝拿来布施，这个人所得的福德是不是很多呢？须菩提言：太多了，世尊。为什么这样说呢？因为这种布施得的是福德，而不是福德性，福德性没有多少之分，所以如来才说福德多。佛言：如果有人在这部金刚经中，领受和修持至少一个四句偈，为他人宣说，所得的福德也比布施七宝的福德殊胜。为什么呢？须菩提，一切的諸佛以及諸佛成佛之法都是从这部经中产生出来的。须菩提，所谓佛所说的法并不是真实意义上的佛法，真正意义上的佛法是指真如佛性。三千大千世界的七宝包括南瞻部洲地球上的人间七宝，北俱卢洲西牛贺州东胜神州的七宝、四大海龙宫的七宝、七金山的七宝、须弥山的七宝、四天王天的七宝、忉利天的七宝、焰摩天的七宝、兜率陀天的七宝、化乐天的七宝、他化自在天的七宝

三藏精要

三藏精要杨秀鹤居士编选序篇第一篇归依—第一章 信仰第一篇归依—第二章 念佛第一篇归依—第三章 忏悔第二篇修善破恶—第一章 修善破恶第二篇修善破恶—第二章 自利第二篇修善破恶—第三章 利他第二篇修善破恶—第四章 三宝第三篇—第一章 宇宙万有第三篇—第二章 众生第三篇—第三章 佛陀附录—亚洲民族的精神遗产附录—我们急切需要一部佛教圣经—《三藏精要》附录—佛教圣经—《三藏精要》起源及伟大的特点佛言：善男子！是经能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者，起于慈心。好杀戮者，起大悲心。生嫉妒者，起随喜心。有爱著者，起能舍心。诸悭贪者，起布施心。多憍慢者，起持戒心。嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精进心。诸散乱者，起禅定心。于愚痴者，起智慧心。未能度彼者，起度彼心。行十恶者，起十善心。乐有为者，志无为心。有退心者，作不退心。为有漏者，起无漏心。多烦恼者，在除灭心。《无量义经》吾愍汝等、天人之类、苦心诲谕、教令修善。随器开导、授与经法、承用之者、任意所愿、皆令得道。佛所游履：国邑丘聚、靡不蒙化；天下和顺、日月清明、风雨以时、灾厉不起，国丰民安、兵弋不用、德崇仁与、务修礼让。《无量寿经》序篇編著者 杨秀鹤助

佛说布施经

佛说布施经大正新修大藏经第16册No.0705佛说布施经No.705佛说布施经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：一、以信重心而行布施，当得离众嫉妒，人所崇敬；二、依时施，得三业清净，四时安隐；三、常行施，得身心适悦，无散乱失；四、亲手施，得手指纤长，身相端正；五、为他施，复得他人行大舍施；六、依教施，心离取相，得无为福；七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；九、以上味施，得味中上味，充益肢体；十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；十一、以广大心施，得无量广大之福；十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；十九、以经法施，得宿命等通；二十、以花果施，得七觉支花；二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；二十二、以香施，得离烦恼臭秽；二十三、以伞盖施，得

宣化上人：六祖大师为在家修行人所说的十八句偈颂

宣化上人：六祖大师为在家修行人所说的十八句偈颂六祖大师授无相偈颂各位善知识，你们切记切记，应该要依照这个偈颂来修行。宣化上人慈悲开示：“师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。”“师言：善知识，若欲修行”：六祖大师又说，各位善知识，你若想修行啊，“在家亦得”：你不用出家，在家修行也可以，“不由在寺”：不一定要在寺。为什么六祖大师这样说呢?他这叫现身说法，他原来也没有出家，和打猎的人一起住了十五年;在那期间，都是用功修行的，所以他说不由在寺。“在家能行，如东方人心善”：你在家人能修行，就像东方人有善心似的。“在寺不修”：你出家若不修行，“如西方人心恶”。这都是比方，你不要以为就是西方人心恶了。“但心清净”：你只要自己的心清净，“即是自性西方”：你能自己清净其心，就是自性的净土，自性的西方。“韦公又问”：韦刺史又问：“在家如何修行”：在家人怎么样修行呢?“愿为教授”：我愿和尚您教授我。“师言：吾与大众

宣化上人：现在修行人脾气特长，这是古来人所做不到的事

宣化上人：现在修行人脾气特长，这是古来人所做不到的事现在修行人的“特长”宣化上人慈悲开示：修道，在过去所有的大德高僧，每一位大德高僧，都有他特别的长处。所谓特别的长处是什么呢?有的就以智慧是他所长的，有的又以修行是他所长的，有的是忍辱是他所长的，有的专门行布施是他所长的，有的就是持戒是他所长的，有的就精进是他所长的，有的就是禅定是他所长的。这个已经过去的不要讲，就以近代的虚老来讲，他这种禅定的功夫是不可思议的。他每一坐或者七天，或者十天，或者三个礼拜，坐到那里如如不动、了了常明，他怎能坐到三个礼拜，或者十天，或者一个礼拜，而我们这一些人怎么连一天也坐不了?坐那么一天，这个头就尽去亲近脚了，为什么?就因为我们没有道心，我们不知道修行要有一种忍耐性。古来的人修行，各有各的长处，各有个人的这种特别境界，一般人所比不了的。现在的人修行也有一个特别长处，什么特别长处呢?就是帮助其他人来洗衣服，看到其他人很多的毛病、很多的不合法的事情，于是乎就要管理其他人的闲事，这是一种特长。还有一种特长是什么呢?就是脾气特长，这是古来人所做不到的事，现在的人就能做得到。做得到，就比古来的人脾气大，比古来的人烦恼

周泳杉老师：《弟子规》之才大者 望自大 人所服 非言大

周泳杉老师：《弟子规》之才大者 望自大 人所服 非言大“才大者，望自大，人所服，非言大。”这是“德用服化”，这告诉我们只有道德才能解决问题，它的果益，就是它的效果，它的利益在哪里？只要证到道德，只要顺着道德，只要随顺道德，天下和顺，灾厉不起，国丰民安，世界和平，这是果益，只有这个才能解决问题，其它的不能解决问题，它把利益告诉我们。“才大者，望自大，人所服，非言大”，这叫名符其实。“行高者，名自高”，你看名符其实。他要不要广告，他要不要宣传？他不要，他不需要。他要不要吹牛？他也不需要，统统都不需要，这是实际的利益。 我们看到范文正公他的为人处事，我们就知道确实印证了这两句话。一个人为什么他受到后世这么多人的敬仰，受到这么多人的崇敬？我们中国人讲的，“立德、立功、立言”。而立功跟立言建立在立德的基础上，立德是根本，功是指他的行为，言是指他的言教。所以有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁，这是孔子讲的。有德的人他一定有言，他说出来的话就利益众生。为什么我们说出来的话会伤害别人？会造成误解？会让人难受？因为我们的德不够。所以解决问题不是训练口才，不是学哪一个知识，累积什么样的

冥益

又作冥利。佛菩萨加被于人身之利益，非凡人所能觉知。法华玄义卷六上（大三三·七四八中）：“虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。” p4055

俱生神

梵名 Saha-deva。属天部。据旧华严经卷四十四入法界品、地藏菩萨发心因缘十王经等载，常骑在人之双肩，在人死后即向阎魔王报告有关该人之出生与善恶之二神。又有与阎魔王手执之人头幢相混淆者，另亦有与地狱之狱卒相混淆者。据吉藏无量寿经疏之说，谓每一人之俱生神有二，一称同生，另一称同名。同生为一女神，通常坐于人之右肩，记录该人所作之恶事；同名为一男神，坐于人之左肩，记录人所作之善事。 p4027

明了

（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。无量寿经下曰：如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。

尘药

律宗所立四依之一。指人所舍弃，而为比丘所用之各类药材。此等药材，人皆弃之如尘芥，故称尘药。［释门归敬仪卷中］（参阅“四依”1702） p5765

性海果分

“缘起因分”之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之“因分可说、果分不可说”而阐述之。性海果分，就性海而言为体量，就果分而言为极位，实则性海即果分。遮那果人之所了乃究尽事理诸法之本源，此为性；其所了之性，能证、所证皆横遍竖彻，深广无涯，故称性海。 果人所了之“分齐”为果分，果人乃妙觉，即指佛所了之境界。惟遮那果人所了之性海，与普贤因人之所了有别，故妙觉之极果即称性海果分。此性海果分系佛之自内证，此唯佛与佛所了之境界，因人完全不能测知；故仅谓性海为十佛之自境界，而无对因人所说的果海之言教。 五教章通路记卷二（大七二·三○二下）：“性海果分者，舍那诸佛，内证穷极，所得则诸法本源，能证则该焉大智。能所得是，横遍竖彻，心境契合，一体不二。冥一究竟，玄极大果，深奥无底，广博无涯，是故喻海以为其号。（中略）此性是极，更无应到。穷究涯底，是故名果。所言分者，是分齐义。究竟尽极，无所滥故。性海即果，果即分故。” p3233

身密

梵语 kāya-guhya。三密之一。密教之三密有法佛三密、众生三密之分。法佛三密中，一切形色为身密；众生三密中，修行者身结印契以召请圣众，称为身密。通于显教，则一会众生，或见佛身黄金色、白银色、诸杂宝色，或见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边无量，遍于虚空，此概非诸天人所能知能解，亦称为身密。（参阅“三密”606） p3018

中阿含经卷第三十六

中阿含经卷第三十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一四五）梵志品瞿默目揵连经第四(第三念诵)我闻如是：一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游王舍城。尔时，摩竭陀大臣雨势治王舍城，为防跋耆故。于是，摩竭陀大臣雨势遣瞿默目揵连田作人，往至竹林加兰哆园。尔时，尊者阿难过夜平旦，着衣持鉢，为乞食故，入王舍城。于是，尊者阿难作是念：「且置王舍城乞食，我宁可往诣瞿默目揵连田作人所。」于是，尊者阿难往诣瞿默目揵连田作人所。梵志瞿默目揵连遥见尊者阿难来，即从坐起，偏袒着衣，叉手向尊者阿难，白曰：「善来，阿难！久不来此，可坐此座。」尊者阿难即坐彼座。梵志瞿默目揵连与尊者阿难共相问讯，却坐一面，白曰：「阿难！欲有所问，听我问耶？」尊者阿难报曰：「目揵连！汝便可问，我闻当思。」则便问曰：「阿难！颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？」尊者阿难与梵志瞿默目揵连共论此事时，尔时，摩竭陀大臣雨势慰劳田作人，往诣梵志瞿默目揵连田作人所。摩竭陀大臣雨势遥见尊者阿难坐在梵志瞿默目揵连田作人中，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，问曰：「阿难！与梵志瞿默目揵连共论何事，以何事故共会此耶？」尊者阿难答曰：「雨势！梵志瞿默目揵连问我：『阿难！颇有

中阿含经卷第三

中阿含经卷第三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译业相应品第二(有十经)(初一日诵)盐喻、惒破、度罗云、思、伽蓝伽弥尼、师子尼乾、波罗牢（一一）中阿含业相应品盐喻经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「随人所作业则受其报。如是，不行梵行不得尽苦，若作是说，随人所作业则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮。于意云何？此一两盐，能令少水咸叵饮耶？」答曰：「如是。世尊！所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。」「如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。」「复次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身、修戒、修心、修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮。于意

大宝积经卷第七十五

大宝积经卷第七十五北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三「大王！如人梦中自持热铜鍱缠被其身。是人觉已，忆念梦中所被铜叶。于意云何？是人所梦是真实不？」王言：「不也。」「大王！于意云何？是人所梦执谓真实。是为智不？」王言：「不也。世尊！何以故？梦中毕竟无有铜叶，况以衣身。是人徒自疲劳，都无有实。」佛言：「大王！如是愚痴无闻凡夫，见恐惧事心生执着，生执着已起于怖畏，起怖畏已作怖畏业，谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已不依东方而住，亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭，见先所作心想中现。大王！是人见已心生忙惧，自分业尽、异业现前。大王！如彼梦觉念梦中事。如是大王！最后识为主，彼业因缘故，以此二缘生分之中识心初起，或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天中、或生人中。前识既灭受生分识生，生分相续心种类不绝。大王！无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者、亦无受报者。大王！彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王！彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至。其业

在家二戒

指在家人所受持之五戒与八戒二种戒律。(一)五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，此五种戒为尽形寿之戒，故但禁邪淫。(二)八戒，又作八关斋戒，即五戒之外，再加不坐卧高广大床、不着花鬘缨络及不歌舞观听、不非时食等三戒，此八种戒为一日一夜之戒，故总禁淫。［十住毗婆沙论卷七、卷八］（参阅“八关斋戒”317、“五戒”1097） p2324

高胜

【高胜】 p0946 集异门论十卷十页云：高胜者：谓宫城语。如宫城中人所发语、于余城邑人所发语，为最为胜，为尊为高，为上为妙。故名高胜。

共种子

指共相之种子。即生自他共变之境的识变种子。又作共相种子、共相种。乃“不共种子”之对称。此共相种子细别之，有共与不共二类。如山河、田宅等共相种子中，山河为多人、禽兽等所共同受用，此为共中之共；至于田宅，则为个人所有，一人受用，故为共中之不共。成唯识论述记卷三本（大四三·三二一中）：“诸种子总有二种：一是共相，二不共相。何人（疑作‘者’）为共相？多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义说，名共相，实非自变他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然我此物为增上缘，令多人可共受用名共相，如山河等。”［成唯识论演秘卷三本、唯识论同学钞卷二之二］（参阅“共相”2195） p2198