佛说阿弥陀经要解（蕅益智旭大师　解）

佛说阿弥陀经要解姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译清 西有沙门 蕅益智旭 解华梵法师 句读整理原夫诸佛，悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土；又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故，净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微；幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。 第一、释名。此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼，乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生，生极乐

赠晓空大师

◎ 熊 皎嵯峨山顶昔安禅，几度兴亡在目前；白发任生离乱世，紫衣曾看太平年。云藏圭岭经春雪，雨暗乾陵欲暮天；不受外方侯伯请，自携瓶锡住秦川。摘自《全唐诗补编》

殊胜无比！慧能大师圆寂前留下的珍贵开示

殊胜无比！慧能大师圆寂前留下的珍贵开示慧能大师公元712年7月，六祖惠能大师集徒众，预知他们：自己将于8月离世。徒众听罢，多皆痛哭。唯有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之：数年山中修道，修得什么?你等悲泣，为谁悲忧?难道，是悲伤我不知到哪去吗?为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。六祖与徒众作最后的告别时，说：欲求见佛，但识众生。说：自见本心，自成佛道。说：法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。六祖的最后遗偈是：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡无无著。

法显大师西行记

文：佛 云法显，俗姓龚，平阳郡武阳(山西临汾)人。幼年时，三个兄弟先后夭折，父母惟恐法显也遭遇不测，在三岁时就让他剃度为沙弥，但仍住在家中。后因患病将死，才将他送往寺院。病愈之后，法显就不再返回俗家。二十岁受具足戒，慨叹律藏残缺，因而发愿前往西域、印度寻求戒律原典。法显在佛教史上，不独为佛教的高僧，在我国留学史上也是空前的第一人，他对民族文化贡献与影响，可说是光耀千古。西 行东晋隆安三年(三九九)，法显约同慧景、道整、慧应、慧嵬等人，由长安出发，取道河西走廊，行到张掖。适逢张掖大乱，道路不通，张掖王慇勤挽留，竭诚护持供养他，法显因而在此结夏安居。在张掖期间，一行人又加入了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等人，彼此结伴，向西前进至敦煌。敦煌位于河西走廊的最西端，一出敦煌，就是一片广大无垠的沙漠，幸而当时有太守李浩供给横渡沙漠的资粮，法显等人于是与智严、宝云等分别随使先行。沙漠之中，气候酷热，多恶风，沿途所经，上无飞鸟，下无走兽，遍目所极，茫然一片，只凭偶尔见到的枯骨为标帜。后经鄯善国(今新疆鄯善)、乌夷国(今新疆焉耆)，与宝云等一行人相逢。当时的乌夷国奉行小乘教，一般居民不知礼仪，拒绝资助求

吉藏大师

◎ 理 净生平事迹吉藏生于梁太清三年（公元549年），祖藉西域安西人（今伊朗），本姓安，为安世高之后代。故有胡吉藏之称，祖先为了避难移居交东（今广西一带），后迁于金陵（今南京）。幼年时期，父亲领他去见真谛大师，取名为吉藏（摄持美善）。父亲是佛教徒，后来出家，取法名道谅。吉藏七岁时从兴皇寺法朗出家，听讲三论义理。吉藏从小聪明绝伦，记忆超凡，对法朗的讲述闻即能诵。十九岁时处众复述法朗讲义，一字不漏，每当讲经之时，法朗常令吉藏代讲。这样逐渐名声大振，传遍京城。二十一岁受具足戒后，坐夏学律，持戒修禅，冬夏四季，无有懈怠。三十三岁时，声望高传，风采非凡，吐纳义旨，深受陈桂阳王敬佩。隋建立后，吉藏别请住会稽（绍兴）嘉祥寺讲经十五年，听众常千余人，并著章疏，故后人称嘉祥大师。隋开皇末年，隋炀帝建四道场，即扬州慧日寺，长安清禅寺、日严寺、香台寺。于大业二年（公元606年）别请吉藏奉召入慧日寺，著述三论著作。隋建都长安后，又别请吉藏入京师进住日严寺，后又居住延兴寺，吉藏大部分著疏在日严寺完成。于唐武德六年（公元623年）居住真际寺圆寂，终年75岁，僧腊68年。圆寂前著《死不怖论》云：夫含齿戴发，无不爱生

清代高僧省庵大师

宏海法师各位有缘，大家吉祥。我们一直讲净土宗的祖师，已经讲到第十一代叫省庵大师。在佛门里边很多的大祖师爷来的时候都是胎里素，就是不吃荤的。省庵大师也是这样，从小就不染荤腥。后来他妈妈看他善根深厚，就把他舍到佛门出家为僧了。也有这样的因缘，就是出家的时候，是宿世的愿力促使他出了家，但是他生死的心还不太切，这个时候就会有菩萨去成就他，像释迦牟尼佛在城的四门中看到生老病死，而萌发了修道之念一样。省庵大师也是出家到庙里边以后，有一天突然看到一个很年轻的僧人，就跟故意的一样，在他跟前腾的一倒地，就死掉了。这么一激发，法师才发现说真的是人生无常，生死事大。后来呢，在二十八岁的那一年，苦参密究，一直就参话头，这个念佛的是谁？四个月密密绵绵，最后说了一句说，我的梦已经醒了，开悟了。大家一路听过来，也发现了很多净土宗的祖师，基本上都是禅宗开悟了以后又转弘净土的。那么我们要讲到省庵大师，有两则事儿不得不说，一个是什么呢？他写过一篇著作，但是佛门中人，特别是出家为僧者，如果你通读一遍，你不能够鼻子一酸掉眼泪者，你的善根太浅了，就是独步千古的名作，《劝发菩提心文》。省庵大师以他的这种圆融无碍的见解，四种无碍的

印光大师：皈依佛后就不堕地狱了吗？

印光大师：皈依佛后就不堕地狱了吗？问：昔有某居士问，皈依佛后不堕地狱，舍身后不堕耶？抑永劫不堕耶？并问，近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子。当时虽稍有愧悔之念，过后仍守故业造罪。使皈依后永劫不堕地狱，则二元四角之香金，孰甘吝惜？果二元四角可保造恶永劫不堕地狱，则铁围山之内，夫何地狱之有？天下宁有如此便宜之事耶？又曰，所谓皈依佛之佛云者，过去佛耶？未来佛耶？若云过去，则已过去，现在无佛。未来，未出世。夫何佛皈依之有？若云归依弥陀或释迦之像，则但赴各像前敬礼足矣。又乌籍乎香敬耶？弟子言塞，不克剖答。毕竟如何？深企示诲。印光大师答：此事当从真实行上说。不可止在皈依上说。皈依佛法僧三句，虽分说不堕地狱饿鬼畜生。不可执定谓皈依佛但能不堕地狱，犹不免堕饿鬼畜生，则是痴人说梦矣。佛大慈悲，汝尚不知，妄说道理。青楼女子，所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛种种方便，引发众生出世善因故，于五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受？以彼或有势不能守故。如屠户不能持戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆

印光大师：皈依佛不堕地狱是何道理？

印光大师：皈依佛不堕地狱是何道理？问：皈依佛不堕地狱，捨身后不堕耶，抑永劫不堕耶。并问近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子，当时虽稍有愧格之念，过后仍守故业造罪，使皈依后永劫不堕地狱，则二元四角之香金，孰甘吝惜，果二元四角可保造罪永劫不堕地狱，则铁围山之内，夫何地狱之有云，天下宁有如此便宜之事耶。又曰，所谓皈依佛之佛云者，过去佛耶，现在佛耶，抑未来佛耶。若云过去，则已过去，现在无佛，未来，未出世，夫何佛皈依之有云。若云皈依弥陀或释迦之像，则但赴各像前敬礼足矣，又乌藉乎香金耶。弟子言塞，不克剖答，毕竟如何，深企示诲。答：此事当从真实行上说，不可止在皈依上说。皈依佛法僧叁句，虽分说不堕地狱饿鬼畜生，不可执定谓皈依佛，但能不堕地狱，犹不免堕饿鬼畜生。若执定说，则是痴人说梦矣。佛大慈悲，汝尚不知，妄说道理。青楼女子所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛种种方便引诱众生，种出世因，故于五戒任彼受一二叁四及全。何以令不全受，以彼或有势不能守故，如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普

道宣大师

◎ 齐 一道宣（596～667年），原籍吴兴（今浙江湖州市）人（一说丹徒人），俗姓钱，父在陈时曾任吏部尚书，母姚氏。自幼受到家庭教育，九岁便能作赋。因隋朝大兴佛教，他十岁时，便舍家从长安日严寺慧頵受业，第二年就在日严道场落发。二十岁时，到大禅定寺依智首受具足戒。二十一岁就在智首门下听受律学。智首是当时新兴的律学大家，钞疏山积，学徒云涌，长安独步三十余年。兼弘地论和四分的灵裕，以及先在关中弘阐四分律的洪遵，都率众预其法筵，听受讲习。道宣在智首门下受教奠定一生律学基础。道宣在受慧頵和智首教导外，还跋涉山川去四方参学，自称居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇；周游晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听。遂以立年方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务（《关中创立戒坛图经序》）。他在三十岁前用咨广学，三十岁后从事于著述。武德七年（六二四年），长安日严寺废毁，道宣随慧頵往新造崇义寺。他又往终南山栖居于仿掌谷修习定慧，时有清泉涌出，因称白泉寺。他在山整修十余年来的律学心得，于武德九年（626年）撰成《四分律删繁补阙行事钞

宝藏菩萨化身的僧崖大师

僧崖禅师，俗姓牟氏，年少即异于常儿。他每游山泉，必先礼而后饮，有时目不转瞬地望着溪流坐以终日。人问其故，他答非所问的道：是身可厌，我将来一定把它烧了。僧崖长大时，随伴捕鱼的人捕鱼，他把分到的一份鱼儿，重投入水里，同伴问他为什么？他说：杀生不是好业，我现在身上生了很多疮，从今发誓不再捕猎。打猎首领率领了擞百人，筑池养鱼。僧崖也来参观，忽见一条怪蛇，约1尺多长，全身赤红，须臾之间就长了1丈多长，猎众奔逃而散。怪蛇头下尾上，红光遍野，很久才灭。猎户们讨论此事吉凶。僧崖对他们说：你们只要断除杀业，赤蛇不会害人的。并劝他们停止筑池，他们不听，结果以后遭到堤防决裂之灾。 ˉ僧崖未出家前，依随悉禅师受业。一年冬天，禅师冻脚，命崖取火，崖用火炉炎炭放在师父面前，他师父骂道：痴人，哪里要这么多的火？他正色答道：无火脚寒，得火又嫌热。他师父说：你不怕热，把你的手放到火中试试看！僧崖真的把手放进火中，火炙指肉，吒吒作声，烟味自火涌出，崖却面不改色，他师父见而疑之。又一次，禅师的弟子们恶作剧，说：他能够耐火，把他推到火炉里，被烧之处，发而成疮。禅师知道以后，把他叫来训斥道：你来此是学佛法的，不要烧身惑乱他人。

印光大师：盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？

印光大师：盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生。佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍。喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。至於残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无饥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。（文钞三编卷一复宗灵法师书）

贫僧受难记——星云大师

贫僧近九十年来的岁月，面临生死的边缘，从鬼门关又走回来，也不知道走多少次了，有些也不值得叙说。比方说掉进冰窟，还能自我爬起来，虽是奇异，但也不值一说；也曾骑自行车，从三层楼高的小丘陵，冲到深沟，车子跌得粉碎，人却丝毫无伤，这也不值得一谈。甚至在战争中，枪林弹雨，多少次的死里逃生，好像也是很平常的事情，但是贫僧还是有许多受难的过程，在此一说。童年家贫，这不算什么苦难；军阀、土匪的骚扰，还是一个儿童的我也不懂得害怕；对日抗战，枪炮子弹齐飞，总想不会打中我，也不知道危险。出家后，受的是打骂专制的教育，但贫僧认为这是当然的教育，也不觉得是苦难。直到十七、十八岁，在栖霞山已经过了七年岁月的我，忽然给师父开除，茫茫前途，不知道何处去安身，这才觉得第一次苦难的岁月真的来临了。我十二岁出家的时候，师父志开上人只是栖霞山的监院兼律学院的训导主任，到我十七岁那一年，他已经是院长了。做院长的师父为什么要开除我呢？原因是，我童年出生在扬子江边，家门口不远处就是运河，经常戏水，可以说水性很高。出家以后，在栖霞山上，连个池塘都没有，就好比青蛙、乌龟，忽然一下子到了干旱的地方，几乎奄奄一息，真是苦不堪言。但这还不算

面壁九年的禅宗初祖达摩大师

达摩大师面壁九年（一说十年）的故事，在我国历史上传为佳话。达摩大师，全名是菩提达摩（？-528年），本是南天竺人，属婆罗门种姓，出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼，终日默然，达九年时间。达摩大师不仅以虔诚超然的壁观方式修行，而且还提出理入、行入的修行理论，主张舍伪归真，凝住壁观，无自无他，寂然无为。认为众生无我，苦乐随缘，逢乐无喜，遇苦不忧。教人去掉一切爱憎情欲，按佛教教义修行。他被尊为西天（天竺）禅宗第二十八祖和东土（中国）禅宗初祖。至今少林寺西北的五乳峰上还保存着初祖庵。传说为达摩面壁九年的地方。又有菩提达摩一苇渡江石刻像。

“立雪断臂”的禅宗二祖慧可大师

慧可（487-593年），北魏、北齐时僧人。俗姓姬，初名神光，后称慧可，又作僧可。洛阳武牢（今河南省洛阳市东）人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家，在永穆寺受具足戒，后周游各地，学习大小乘经义。北魏正光元年（502年），他慕名去到洛阳嵩山少林寺拜谒菩提达摩大师。大师有意考验他，不予接见。时值严冬，大学纷纷扬扬，慧可终夜立于积雪之中，直至天明仍不得入室。慧可为了表明自己的至诚，竟用刀自断左臂。达摩大师闻讯，深为感动，立即将他安排至钵盂峰的禅房中养伤（至今钵盂峰还保存着慧可的弟子所建的二祖庵），伤愈后，大师亲授《楞伽经》四卷。后到邺（今河北省临漳县）传道近四十年。慧可传法，能奋其奇辩，呈其心要，僧俗人众，奉为师范。但也遭到一些僧人的迫害。有个叫道恒的禅师，也在邺下说法，他对慧可心怀忌恨，于是派他身边的弟子加害慧可，没料想到那个刺客听了慧可的讲经，心服口服，改恶从善。道恒不甘心，又派人去害慧可，结果又被慧可感化。后来道恒质问那些弟子：我费了那么些功夫去矫正你们的眼目，想不到你们竟如此执迷不悟！那些弟子理直气壮地回答说：我们的眼目本来是正的，就因为你的缘故变邪了！道恒对慧可更加怀恨，多次

竹窗三笔

竹窗三笔莲池大师著杀生人世大恶昼夜弥陀十万声己事办方可为人自他二利杀生非人所为祀天牛伏羲氏网罟浴水僧宜节俭僧拜父母年少闭关八旬行脚讲宗教人参禅肇论华严论疏评议先贤游名山不愿西方非理募化妄拈古德机缘（一）妄拈古德机缘（二）直言心迹僧务外学僧务杂术（一）僧务杂术（二）周柳翁沸汤施食肉刑心意识制心禅宗净土迟速六祖坛经居山佛性僧畜僮仆文文山出家四料简时光不可空过（一）时光不可空过（二）蔬食上宾李卓吾（一）李卓吾（二）中庸性道教义赵清献经债净土寿终龙舒往生直受菩萨戒刑戒不愿西方（一）不愿西方（二）平侍者四果遗教经四十二章经（一）四十二章经（二）五条衣禅门口诀（一）禅门口诀（二）念佛不见悟人为僧宜孝父母雷霆真友学贵专精传灯刘公真菩萨人续原教论三贤女施食师讲法师一蹉百蹉禁屠畜鱼鹤今日方闲入胎护法儒者辟佛居士搭衣宿命龙眼烧炼南岳誓愿文天台传佛心印水陆仪文师友朝海蔑视西方颂古拈古（一）颂古拈古（二）续入藏诸贤著述南岳天台自言道讥释（一）道讥释（二）出家利益世俗许愿出世间大孝伪造父母恩重经修行不在出家不朽计人不宜食众生肉三难净土念豆佛真诰现报（一）现报（二）念佛人惟一心不乱修福勘试六群僧简藏炼磨世梦性相大

竹窗二笔

竹窗二笔莲池大师著般若咒儒童菩萨临济雁荡山悔不为僧佛法作人情黄梅衣钵耳根圆通极乐世界一转语法华要解（一）法华要解（二）朱学谕本身卢舍那衣帛食肉执著好古（一）好古（二）立义难不作佛事鲍□门庭高峻魔著参方须具眼人身难得事怕有心人老成然后出世继祖传灯杀罪宗门语不可乱拟看语录须求古人用心处夜气佛印学贵精专菩萨慈胜声闻宗乘不与教合放参饭僧堂结社会莲社心胆太牢祀孔子儒佛交非好名梁武帝王所花此道金色身出家休心难蚕丝（一）蚕丝（二）吕文正公学道无幸著述宜在晚年机缘般若（一）般若（二）般若（三）天台止观看忙辩融禅讲律古玩入吾手悟道难、为善易重许可放生池崔慎求子无子不足忧后身（一）后身（二）后身（三）王介甫喜怒哀乐未发（一）喜怒哀乐未发（二）中峰示众醮事谢将杀生斋月戒杀戒杀延寿宋元悟道居士无义味语信施难消知道不能造远官字念佛镜参究念佛急参急悟解禅偈范景仁习俗厌喧求静除日净土难信之法（一）净土难信之法（二）净土难信之法（三）念佛不碍参禅医戒杀生勘验百法寺道者出世间大孝即心即佛世智辩聪有失好奇无常信参禅非人世中事出家（一）出家（二）得悟人正宜往生净土参禅印宗法师亲师华严大藏一经袁母儒佛配合立禅论疏净土不可言无

竹窗随笔

竹窗随笔莲池大师著出版说明竹窗随笔序僧无为人命呼吸间古今著述儒释和会楞严（一）楞严（二）礼忏功德螯蛎充口东门黄犬为父母杀生鹿祀求名心喻换骨洪州不得珠体坟墓菩萨度生悟后孚遂二座主实悟出家父母反拜生愚死智庄子（一）庄子（二）庄子（三）养老书心得祀神不用牲好乐世智当悟时不可蹉念佛鬼敬鬼神东坡（一）东坡（二）憎爱静之益（一）静之益（二）华严不如艮卦韩淮阴诵经杂话平心荐亡对境去障以苦为乐二客对弈思惟修诤友鼓乐道人重轻佛经不可不读萧妃泰首座睡著无梦时主人布施尚直尚理编戒杀建立丛林僧俗信心损己利人良知心之精神是谓圣寂感来生（一）来生（二）弃舍所长二种鼠僧习古今人不相及物不迁论驳碧岩集兜率悦张无尽宗门问答醉生梦死真道人难空所空尽教外别传发真归元道话楚失弓汤厄（一）汤厄（二）汤厄（三）汤厄（四）经教语录闻谤愚之愚预了广览求人过谋断禅佛相争武夷图谈宗念佛僧性空行脚妙宗钞出神（一）出神（二）闻讣斋素轮回根本病者众生之良药蛇成龙名利临终正念花香人虎传六道互具智慧外学灵裕法师行脚住山楞严房融所作果报（一）果报（二）塞翁神通大豪贵人天台清凉（一）天台清凉（二）栯堂山居诗山色见生梦礼忏僧南岳止观韩昌黎惺寂道原菩萨不

南无阿弥陀佛解

南无阿弥陀佛解庚申六月，故人弘一大师将至新城掩关念佛，书南无阿弥陀佛六字，并摘录蕅益大师名言，又书三皈依，五学处文，并依律摘记云：三皈依，为归依佛法僧三宝，为出离因；五戒为不杀盗邪淫妄语饮酒，能生人天善道。拟付石印，广结净缘。为方便开发计，须得粹于佛学之善知识，加以通俗文字，说明一切。适嘉兴范古农居士，在杭城盐务学校内，演讲大乘起信论，当由弘一大师，致书古农居士，请于讲经余时，撰著此解，以宏启发。复于临赴新城之前一日，即观音诞日，在虎跑寺（弘一师落发处）一系之接引寺（同赴新城掩关净侣弘伞师当日落发处），亲口相托，范居士慨然任之，遂于谈经之余，挥汗成此。无锡朱音卿居士，来沪请经，并访问弘一师掩关净修事，见此著大表欢庆，欲急望出刊，以广劝化，通商于丁福保居士；丁居士久以弘法利生为职志，慨任流通，敬附片言，以志来历，及此卷出世因缘。庚申七月七日。—尤惜阴谨志。这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又

弘一大师对丰子恺的一番开示，令人拭泪感怀

稽首师尊，问归何处？几许疏竹，一轮明月。有时读弘一大师李叔同传《悲欣交集》，读到多处拭泪感怀。直到读到结尾，看到弘一大师圆寂前留下的最后四字--悲欣交集。泣而后合起书来，走在阳光下，心如沉到海底的平静，那平静是爱。弘一大师，南无阿弥陀佛！与大家分享--以下是弘一大师对他的弟子丰子恺受皈依式后的开示：弘一大师将简约的皈依文念完，依法授毕三皈依，对子恺说：子恺！从今天起，你正式皈依佛门了。望你以已有的成就，护持佛法；并以已有的深愿，行持佛法；以所有的知识，弘扬佛法。在佛法上，有下列数事，要居士谨记！弘公深沉而严肃地说：第一、做一个佛弟子，不能在形式上接受了皈依仪式，便算完了！当你作为佛教的弘扬人以后，你的人格必先经过自我洗涤一番；过去的，譬如昨日死；以后，犹如今日生--直心是道！婴行居士，请在任何情况下深深记牢，不要为习惯所欺，做欺心、欺人、蒙蔽良心的事；人做端正了，才是学佛的开始。第二、受过三皈，虽未受五戒，但要行持五戒。因为学佛，便是根本的净心行为；净心的方法，便是持戒，如若不持戒而学佛，去佛便路遥了。因此，盼望居士先从少分戒行开始律己，如居士者，不妨先从邪淫戒、偷盗戒、杀生戒持起，然

默庵大师

◎ 贾汝臻默庵（1838-1902）法名杲仁，字真源，晚号默庵。俗姓刘，湖南衡阳人。其父早亡，依母生活。自幼聪颖过人，15岁即以文出名。17岁肄业于雁峰寺。曾抄写《金刚经》，至三心不可得句，有感悟，萌出世之想。咸丰七年（1857）弱冠，为逃婚，潜赴衡山南峰寺，依普照禅师剃度出家。翌年，受具足戒于福严寺翠庭上人。继往祝圣寺参妙禅和尚，受其心印，为临济宗40代法嗣。越年，谒法云禅师于郴州，深入教义，贯穿儒书。后避居南岳己恭岩，与澹云法师相策励。同治元年（1862）开始云游行脚，遍参知识。蒙京师龙泉寺本生禅师开示，顿落顽钝，返回南岳，驻锡福严寺，深入三藏，再易寒暑。后闭关于罗汉寺、龙泉寺。出关后，于光绪二年（1876）秋在祝圣寺修葺精舍，密修空观，忽然大悟，贯通世出世法，教内名德、教外名士多乐与交游。后全面振兴南岳千年古刹大善寺，恢复丛林遗规，十方栖止者至不能容。其平日行持，以天台一心三观为静虑之航行，以弥陀净土为智身之归宿。讲经弘法之余，日课佛号6万声，入念佛三昧。光绪二十八年（1902）春，以寺务付上首，藏书及衣服皆赠人结缘，告人即将生西。至冬季，持念佛七，唯饮大悲水，定中见西方七宝池八