营救圆瑛大师

印光大师离开普陀山来到苏州后，江易圆跟大师的交往逐渐稀疏了。印光大师也曾听人说过，自从倭寇占领了东三省之后，江易圆变得意气消沉，停止功课，迷上了扶乩，他也曾写信劝他不要搞那些自欺欺人的把戏，还是老老实实念佛。江易圆没有回信，想不到如今居然在家里设立了乩坛，成了活神仙！你说说看，他那活神仙给了信徒什么指示？印光大师说。那弟子说：江易圆自从设立了乩坛，一天到晚在家里烧纸钱，还训练了两个机灵的孩子充当乩童。每逢有人前来问乩，他就让来人跪在乩坛前面，然后披散头发，手持桃木剑踏着罡步仗剑作法，口里叽哩咕噜念念有词，再猛然大喝一声：吾乃太上老君，今日下凡显灵。欲知吉凶祸福，务必心意虔诚！那前来求乩的诚惶诚恐，赶紧将问乩的内容说出来。江易圆紧闭着眼睛，手里的桃木剑朝着两个乩童，再大喝一声：天灵灵，地灵灵，太上老君显神灵！就在他大喝一声的时候，两个乩童浑身颤抖，手里抬着的乩笔左右移动，沙盘里自会写出字迹来。常常是大劫来临，九死一生，要不就是散財结缘，老少平安。来人若问两个乩童是什么意思，那乩童却一脸迷茫，只说神仙在冥冥之中指挥。混账！没等弟子说完，印光大师额头上的青筋仿佛蚯蚓一般弹动，脸都气青了，好好

莲池大师生平

莲池大师（公元1535--1615年），讳祩宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名，大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书生死事大于案头以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别：恩爱不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。汤氏洒泪说：君先走一步，我自会打算。大师作《七笔勾词》弃家，投西山性天和尚落发，其妻随后也削发为尼。大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻：勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。隆庆五年（公元1571年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师手击木鱼，循田埂念佛，一时，雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此，法道大振，海内衲

星云大师亲诉一生最受用的“十句话”

星云大师说：我这一生，尤其是在佛教学院就读时，有很多人的话影响了我的一生，今天就将对我一生受用很大的十句话转送给大家，但愿大家也一样受用。一、不做焦芽败种：出家人如果不发心普度众生、广利人天，就如同焦败的种子。不做佛教的焦芽败种，激励我一定要做个有用的人，对佛门要发扬光大，对社会要有所贡献。才能非上天所赐，未来成就与前途，要靠自己去成就，发挥自己的光与热。世上没有不劳而获的东西，人生之所以能有成就，来自于父母、师长、亲朋的助缘很多，靠我们自己成就的很有限。二、你可以没有学问，但不能不会做人：人不仅要知道读书，更要学以致用，尤其是做人。人难做、做人难，有些学者专家很有学问、很会发明，但是在人情世故上则一窍不通，青年人之所以不会成功，乃在于话不会讲，或不知要讲好话。在现今的社会，人要有表情、音声、笑容，才会有人情味。除了读书学习外，努力做很重要。三、懂得感恩者，才会富贵：一点头、一微笑、主动助人，都是无限恩典。父母、师长、国家、亲朋的滴水之恩，要涌泉以报，接受的人生是贫穷的，感恩的人生才富贵。四、不要向别人要求什么，要问自己能给别人什么：要想做个有用的人，要如太阳一样，每天散发光与热给大家

念佛人的楷模——略述省庵大师净土情怀

导读：每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比，省祖的住世时间是最短的，只有49年。他临终给我们留下了身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。的偈子。并悲心切切地劝勉弟子我去即来。生死事大，各自净心念佛。本文为大安法师于省祖诞辰三百三十周年、往生二百八十一周年（2016年）时所写。今日再次恭读依然受益良多--大凡生存于斯世，每个人带着宿世的业力或愿力，在其人格倾向与个性特质上均会烙下或深或浅的印记。或有天生好乐权力，气势恢宏、指点江山、招贤纳士者，且称为政治人；或有生来执著于财富，冲风冒雪、奔波贸易、善能聚财者，且称为商人；或有对艺术审美有天赋，吟诗赋曲、抱琴待月、挥毫临画者，且称为艺术人；或有生来便怀有形而上的终极关怀，好乐解脱之道者，且称为宗教人。然宗教流派甚多，具体到佛教念佛法门，凡是生死心切、笃信净土、一心持名、矢志安养者，可称为念佛人。释尊金口赞誉： 若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。善导大师将此句经文延展为五种嘉誉：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。证知于此五浊恶世，真念

莲池大师的遗嘱

存 生莲池大师 （1535-1615），俗家姓沈，杭州人。他家世代都是当地的名门望族，莲池是他取的号。莲池大师给我们示现的一生的志向，就是要往生西方，在西方莲池中莲花化生。莲池大师年轻时，他的学问、德行在当地就有名声。当时也会去求功名，参加科举考试，他的志向在修学佛法，案头上写着生死事大，志在出世间。莲池大师小时候已经对净土产生信仰，家里也戒杀。有时候叹息说：人命就像白驹过隙一样，一刹那就过去了，我们在世间能有多少时间呢？莲池大师说过，如果三十岁尚未成就功名，我肯定要出家。莲池大师在家时就有出世心，考虑到父母尚在，还要继承家业，就想入世利益众生，所以发了此愿。因为他出世间的心强，三十岁功名还没有成就的话，就再不去求它了。何终身事龌龊哉！世间的事情，乃至于这些世间的名利，对他来说是肮脏的事情，没有任何的诱惑。后来，他唯一的儿子早夭，妻子也去世了，他不想再娶，母亲强迫他必须再娶。当时有些富贵之家想来跟莲池大师谈续弦之事，但莲池大师娶了一个贫女，就是汤氏。汤氏吃素信佛，有善根。莲池大师二十七岁时，父亲去世，三十一岁，母亲又去世了，这时候莲池大师出家的心完全定下了。佛门中一般用大年三十比喻人到

僧肇大师

理 方根据《高僧传》记载，公元399年，僧肇大师游历长安寺庙学法时，闻听游僧说起居住在凉州的鸠摩罗什大师，于是就从长出发，往凉州寻师学法。当时已有数百名弟子先于佛图耶舍从西域跟随而来，长期留住在凉州诵经学佛。河西僧人也多慕鸠摩罗什之名而前来依止学习佛法，大量北方僧人也从千里之外翻山越岭来到凉州，慕名求教者络绎不绝。鸠摩罗什最初感受到汉地佛教文化和西域佛教文化在凉州形成了富有创造意义的激荡与碰撞，僧肇来到凉州，汉地佛教文化和西域佛教文化的激荡与碰撞更加强烈。僧肇结合其卓高的汉族古典文化修养和鸠摩罗什切磋佛法，令鸠摩罗什大开眼界。僧肇以《老子》中的无名天地之始，有名万物之母句中的无来旁证龙树菩萨因缘所生法，我说即是空的空，以《庄子》的扶摇之直上九万里中的扶摇来比喻《首楞严经》中理属顿悟，事则渐除中的顿悟。僧肇还通过诗经中的彼美人兮，西方之人兮比喻佛陀大德，以《楚辞》中朝饮木兰之堕露兮，夕餐秋菊之落英中的香草木兰来夸赞尊者品德高洁，并告诉鸠摩罗什古代早有以美人喻君子，以香草喻美德的文化传统。这一切令鸠摩罗什感觉新奇而又形象，暗暗佩服中原文化的博大精深，也暗暗佩服僧肇的博闻强记之功和对古典文化

六祖慧能大师悟道后的生活

星云大师在佛教里，悟道的禅师们如何生活？一般人对这个问题深感好奇，总以为悟道了以后，是不是就可以上天入地，神通自在，呼风唤雨？事实上，神通和悟道不一样。悟道就等于从黑暗里面忽然见到光明，从迷惘里忽然见到真实。过去是错的，现在是对的；过去是非的，现在是是的。所以，悟道的人，在悟的那一刹那，真是天崩地裂，山摇地动，不但过去的迷妄粉碎了，自己与宇宙虚空融为一体，现前的更是另有一番新的风光，是另一个真实恒常的世界。因此，六祖慧能大师悟道以后，生活是怎么样？今依据《法宝坛经》，提出六点来说明惠能大师悟道以后的生活境界。侮辱不以为耻：慧能大师从广东到黄梅的时候，五祖弘忍才见到他，就讲了一句非常伤害他的话，五祖弘忍说南方人是獦獠，就是还没有开化的人，而慧能大师并不以为这是可耻。他是悟道的人，因此有这样的修养。卑屈不以为贱：慧能大师在五祖弘忍的门下，在磨坊里推磨、舂米，所谓腰石舂米，即使脚受伤了，一样随众作务，任凭怎样卑屈的工作，他也不认为下贱。因为在悟道者的世界里，工作是神圣的，为众生服务更是责无旁贷。艰难不以为苦：根据《六祖坛经》记载，慧能大师一生充满艰难困苦，到处被恶人追逐，魔难重重，就是隐居在

雪浪大师塔铭

◎ 钱谦益昔梁肃之论荆溪，以为明道若昧，涣然中兴。圣人不作，其间必有命世者出焉。我明正、嘉之际，讲肆独盛于北方。无极和尚起自淮阴，传法于通、泰二公，具得贤首、慈恩性相宗旨，归而演法南都，而其门有雪浪恩公、憨山清公出焉。一车两轮，掖无极之道以济度群有，而法道焕然中兴。向非命世而出，则何以臻此？谨按憨师所撰《雪浪大师传》而序之曰：师讳洪恩，姓黄氏，金陵民家子。为儿时，虽随戏弄，遇佛礼足。塾师以句读课之，颔之而已。极师讲《法华》规矩于报恩寺，师年十三，从父往听，倾耳会心，留旬日不肯去。母使父趣归。师袖剪刀，礼玄奘大师发塔，自剪顶发，手提向父曰：以此遗母。父恸哭，师瞪视而已。为小沙弥，颀然具大人相。一日设斋，往踞第一座。首座嗬之，师曰：此座谁坐得？座曰：通佛法者坐得。师曰：如是则我当坐。座曰：汝通何佛法？师曰：请问。座举座上讲语，师信口肆应，无不了了。一众惊异曰：此郎再来人也。憨师少师一岁，并得度于西林长老，同参极师，比肩握手，如连珠玨玉，见者以为无著、天亲也。师年十八，分座副讲，佛法淹通。乃留心义学，听极师演《华严大疏》，五地圣人于后得智中，起世俗念，学世间技艺，涉俗利生。尝言不读万卷书，不

玄奘大师赞

◎ 演 悟 偃师有人杰，陈神好儿郎；舍俗净土寺，披剃名玄奘。 首闻涅槃经，后学阿毗昙；穷究三藏理，解疑遇迷茫。 为求瑜伽论，冒险辞家乡；孤身行万里，两出玉门关。 流沙逾八百，瘦马踏荒凉；白骨为路引，日炙风沙狂。 九死余一生，神助到高昌；鞠氏真佛子，待师敬且慷。 夏坐安居竟，遣送突厥王；叶护具威德，侍师甚周详。 大汗有护照，诸国无留难；路遥多艰险，雪域沐冰霜。 剋伽穆佉国，中途遭匪殃；财货尽被劫，命难无张惶。 观音护持力，遇难化吉祥；万苦终由达，那烂陀辉煌。 广学五明门，雄居于十强；馨风播天竺，德召戒日王。 为设无遮会，论主坐中央；制恶一论出，象标千颂章。 众会卜八曰，无人破玄奘；解脱大乘天，威名五印扬。 圈王留不住，厚赠回东方；历经十九载，学成归大唐。 赦建慈恩寺，皇恩称浩荡；译经兼造论，座下多俊骧。 孜孜十九岁，终坐译经场；才智震京师，美名达潇湘。 千三三五卷，译经万万行；赅摄经律论，万古为敷扬。 华夏唯识祖，中土号兰藏；世寿六十五，灭度玉华堂。 真英雄俊杰，民族之脊梁；其功厥伟矣，青史永流芳。 玄奘（602--664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，俗

省庵大师掩关阅藏

◎ 黄公元 省庵大师（1686--1734），法名实贤，字思齐，省庵是其号。江苏常熟人，出生于世代业儒的书香之家，俗姓时。师生来不茹荤腥，幼年即有出尘之志。七岁即礼僧人为师，十五岁正式披剃。师天资聪颖，经典过目不忘，兼通世典，能诗善书法，然时刻不忘生死大事，精进修行。二十四岁（康熙四十八年，1709）来到西湖畔的大昭庆寺受具足戒，由是而与杭州结缘。此后，师基本上是在浙地修行弘法，晚年以梵天寺为根本道场，在这里结念佛长期，大弘净土法门，最后上品往生，圆寂于此。 由于省庵大师(1686-1734)对佛教净土法门的卓越贡献，他在清代净业高僧中最早被推尊为莲宗祖师，并被誉为清代净土第一大导师。省庵大师圆具戒之后，相继研教、参禅，通贯教理传灵峰四世天台正宗，契悟禅旨而弗受衣拂（可能是受灵峰蕅益大师思想行持的影响）。随后，即去真寂寺掩关阅藏、修净，期满出关后则讲经演法。约十年之后，师又曾到真寂寺念佛讲经著述。署名为同学雨庵律然、撰于乾隆十年(1745)的《省庵法师传》，仅述及师在真寂寺的第一次经历，在简述省庵精研台教、参禅契悟而弗受崇福寺灵鹫和尚欲付之衣拂而辞去的行迹后，如是写道：爰禁足于真寂寺。

星云大师与大陆长老的殊胜因缘

星云大师曾说：出家人就好像独行侠，行走大江南北，又像孤鸟，飞到东飞到西，漫无目的，哪有什么知交朋友可谈呢？虽然如此，还是有一些可以回忆的有缘人。而在他的回忆中，有哪些昔日的同参成为了弘化一方的大德，又与哪些道友的法谊历久弥坚？灵山大佛令我与无相长老重拾昔日同参之谊 我与无相长老曾在常州天宁寺有过同参的因缘，后来因为无锡灵山大佛的关系，我数次前往他驻锡的祥符禅寺，他念着往日同参之谊，都给予我热情的接待。无相老与我同龄，一九二七年出生于江苏东台。出家以后，一九四六年先后到镇江金山寺、常州天宁寺参学，后来又到上海玉佛寺佛学院读书。之后，几经时局动荡，他就一直在无锡佛教协会协助许多弘法事务。一九九四年开始，参与重建祥符禅寺及建设灵山大佛工程。提到无锡灵山大佛，对于大佛建设的因缘，也顺此一叙。一九九四年春天，我取道香港，再度回到南京、扬州访问，并特别到江苏海安祭拜家师志开上人。期间，承蒙中国佛教协会赵朴初会长以八十八岁高龄，特地从北京搭火车到南京来看我。赵朴老那一次南下行程中，也到了宜兴等几个地方，经过无锡，视察马山小灵山的环境，表示要全力恢复建于唐朝的祥符禅寺，并且支持在寺院的后山建造一尊大佛

智者大师名号由来

智者大师名号由来◎徐文明 智者大师为中国佛教史上的一代宗师。他开创了中国佛教最早宗派之一的天台宗，创立一代教观，智慧出众，颖悟过人，确实是一位不世出的大思想家、大哲学家、大智者。 关于智者名号由来，早就有明确的解释。隋开皇十一年(591)，晋王、扬州总管杨广请智顗为菩萨戒师，智顗赐名总持，杨广上尊号智者。对此《隋天台智者大师别传》有所记载：以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止，方便智度，归宗奉极。以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱，等视四生，犹如一子。师云：大王纡遵圣禁，名曰总持。王曰：大师传佛法灯，称为智者。杨广请智者东下扬州，为其授菩萨戒，智者本不情愿，再三推托，杨广执意不肯，双方经过一番讨价还价，终于达成妥协，智者答应为杨广授戒，杨广也不得不被迫接受了相当苛刻的四项条件。在双方相互致敬的面纱下，上演了二人最初的一场交锋。《别传》的记载还给人一种假象，似乎智者的名号是在十一月二十三日授戒时杨广给予智顗的，有的学者也是这么认为。其实不然，当时授戒时并无此事，而是此后不久所发生。据《天台国清寺智者碑》：既而龙斿龛难，仍

昙鸾大师的念佛说

昙鸾（476-542），是南北朝时代北魏的一位佛教高僧，号为神鸾。他根据中国的国情，把印度佛教的净土思想，进行解释、发挥，创造出中国的净土思想，为以后净土宗的形成奠定基本的理论框架。中国净土宗传到日本后，昙鸾被日本佛教的净土宗及净土真宗视为中国净土宗的初祖。昙鸾的净土思想主要体现在他撰写的《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》和《略论安乐净土义》三部著作中。二道二力说则是昙鸾大师净土思想的重要组成部分。大乘佛教把修行成佛的道路由低到高分成了十个阶梯，称为十住，达到十住的阶位，就进入了最高的境界，取得了正果。但是有的修行成果也会由高向低倒退，称为退转。佛教理论上认为，只有修到七住以上的菩萨阶位才能不退转。修行本来就是为了成佛解脱而设的，所以不退转成为修行者必须克服的一个难题。不退转在梵文中音读阿毗跋致。龙树菩萨为了解决修行难的问题，提出佛法有无量法门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则易。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行。也就是说，求阿毗跋致有难行和易行两种法门。昙鸾发挥了龙树的思想，认为在佛教所说的末法时期，求阿毗跋致，有的靠自力修行，有的靠他力（佛力）加持，靠自力的为难

紫柏大师的贡献

紫柏大师的贡献◎ 圆 慧 紫柏大师一生所修复的寺院至少在十五所以上。这里择要介绍紫柏大师所修复的寺院，以示大师对明末佛教的贡献。楞严寺位于浙江嘉兴，是紫柏大师所重兴的第一所寺院。楞严寺是浙西相当有名的禅寺，它是昔日北宗华严僧长水子璇(965～1038)的疏经处。根据记载，楞严寺在嘉靖四十年(1561)时，因为倭寇侵犯浙西而毁。寺毁之后，地为陈侯等富豪所侵占。紫柏大师参访楞严寺时，见到往昔的佛教圣地竞变成庭台楼阁，感慨楞严倾废的同时，大师也兴起了复寺之念。复寺工作以道开总其事，陆光祖、陆云台兄弟等人为护法，并有冯开之、袁申仪等人的响应。万历十二年七月开始动工兴建方丈室，次年二月禅堂、斋厨等也告完工。从此，楞严寺有了复兴的基础。道开亲订《楞严寺规约》与《楞严寺禅堂规约》，规定寺僧的生活，以清丛林腐败的形象。楞严寺主要的佛殿并未兴复，且资金也有短缺之虞，于是紫柏大师有《楞严寺五十三参长生殿缘起》及《重建嘉兴楞严寺佛殿疏》之作，以倡导长生殿与正殿的筹建。虽然有紫柏大师的倡导与诸法侣的护持，但是事情进展并不顺利。当初与侵占寺产的陈侯并没有达到协调。陈侯追于众人的压力而离开，并没有因此而放弃。就在

道生大师

◎ 贺圣迪 义熙五年（公元409年），道生回到东晋首都建康。尽管他离开都城已有二十来年，但在东晋僧俗和朝野的心目中，他的声望令名与时并进。朝廷得知道生回归的消息，便请他住持青园寺。青园寺位于覆舟山下，原是一处皇家菜园。晋恭思皇后褚氏在此建立寺院，名为青园。道生在这里结束他的游学生涯，缔造自己的体系，提出一阐提人皆得成佛等论题，开创中国佛学的新阶段。道生入居青园寺后，除了主持寺中的日常事务，还参与建康的佛界活动。他曾在刘宋少帝时，参与翻译五分律。然而，这些都不是他的要务，他所刻意从事的功业是：融会大小乘佛教，尤其是般若、毗昙、涅槃学说，缔造重在阐明佛性和成佛之道的佛学体系。什么是佛性?人身上有无佛性?是否人人具有佛性?怎样才能成佛?这是当时社会各阶级、各阶层普遍关心并迫切要求解答的问题。然而，盛极一时的大乘般若空宗并没有给人们说清楚这些问题。般若学重在智慧，空宗的六家七宗与中观学派在佛理上虽各各相异，但他们都偏重哲理，以晦涩的原理解说世界，只有具有较高文化水平和理论素养的人才能理解，并在理解的基础上加以接受或舍弃或抨击。即使对于能够理解和接受的人来说，般若空宗各派也没有为他们完全解决佛性

圆瑛大师的四位高足

◎ 本 性福建古田出生的圆瑛大师，国民党执政时期，就任中国佛教会会长。日寇侵华，诱逼他组建并出任伪中国佛教会会长，被他坚决拒绝。共产党执政后，又任中国佛教协会会长。兼宏佛教各宗，犹对楞严学及《楞严经》研究见解独到，以综合影响力巨大著称。近代以来对中国大陆与港澳台佛教，对世界汉传佛教产生重大影响的，从某个角度来说，当属太虚法师与圆瑛大师。太虚法师的影响，主要在办教的理论层面上，即提出人生佛教。圆瑛大师的影响，主要在办教的组织、制度层面上。继承太虚法师遗志的主要是他学生。而传承圆瑛大师遗愿的主要是其高徒。圆瑛大师的高足，知名者众多。这里，谨介绍有代表性的四位。即主要弘法利生于中国大陆的明旸长老、赵朴初居士与主要弘法利生于台湾地区的慈航菩萨、白圣长老。一、明旸长老明旸长老，1916年生，福州人。10岁听圆瑛大师讲经，并由其剃度出家。从此，随侍圆瑛大师身边，直至圆瑛大师圆寂于宁波天童寺。一生禀承圆瑛大师爱国爱教、弘法利生精神，为国家、社会、佛教做了许多工作，办了许多实事。尤其为改革开放后宗教政策在佛教界的落实、佛教的复兴、古刹的重建、僧才的培养、对外的交往、慈善公益事业的开展等上，殚精竭虑，用

星云大师谈“心无挂碍”：要提得起，放得下

经常听人抱怨说：生活的担子压迫得让人透不过气来！也经常有人说：心里的压力让我快要受不了了！心中的挂碍的确让人不得安宁。人的心中究竟有什么挂碍呢？从小我就挂念父母不喜欢自己；结交朋友，挂念朋友看不起自己；经营生意，挂念能否赚钱？有病时，挂念生死痛苦；老年时挂念无人奉养；一生就在-心有挂碍中，悄悄的过去了。即使在现实的生活中，也无时不在挂念。早晨就开始挂念一天工作的压力；到了夜晚，挂念家居的安全；即使连在睡梦中，也挂念远方的家人是否平安！早晨外出，挂念是否会遇到交通阻塞；晚上下班，挂念是否会遇上坏人。没有存款，挂念以后生活艰难；积聚金钱，又怕金融风暴，物价下涨。甚至有人挂念：宠物有没有人喂食？花草有没有人浇水？朋友有没有来过电话？儿女读书是否成绩很好等等。挂念，挂念！难怪有人说，心上的石头实在压得人喘不过气来！佛法非常同情人有太多的挂碍；吾人每天背着一具死尸，东奔西跑，可以说负荷已经很重了，但心中还有七情六欲的挂念，有人我是非的负担等等。人的一生，实在是给一个苦难的挂碍害惨了。如何才能超脱苦难呢？就是要心无挂碍。我们有的人被名枷利锁给束缚住了我们的思想；有的人让爱情得失给束缚住了我们的心灵

蕅益大师：结坛持大悲咒偈

蕅益大师：结坛持大悲咒偈结坛持大悲咒偈归命施无畏。大悲救世尊。神妙秘密轮。及一切三宝。我业深如海。努力勤禅定。半身感楚酸。实由三毒根。今惭愧克责。然臂香三炷。结一七净坛。持大悲一万。誓当勤精进。护佛法正轮。不惜身命财。唯宣一乘教。我今以身心。奉上三宝尊。唯愿平等悲。究竟垂加护。持咒先白文智旭供臂香五炷。愿持灭定业真言百万。观音灵感。七佛灭罪。药师灌顶。往生净土真言。各十万。次当结坛。持大悲咒十万。又三炷供证明比丘广镐等。镐各然三炷。随喜助发。所愿如来正法复兴。末世弊端尽革。光明寿命。称性量而无量。福德智慧。等虚空而不空。普与含生。同生安养。

黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名1藕益大师开示

藕益大师开示:此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。黄念祖大德偈:谁知六字明,即是一味禅。立断与顿超,本来一念圆。已在含元殿,更何向长安。曹山真知有,不询五十三。注(一)《大集经》:若人但念阿弥陀,是为无上深妙禅。十念必生愿我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。---阿弥陀佛《阿弥陀经要解》开示明宗:宗是修行要径,会体枢机,而万行之纲领也。提纲、则众目张,挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行;非持名妙行,不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。信自者:信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变,十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物,我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生

莲花生大师：莫批评他人之过失谬见

莲花生大师：莫批评他人之过失谬见勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之“一味”。勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。无神通则无知人之明，故勿批评他人。总说，一切有情，自性为自生圆满佛陀，具足证悟体性，故莫批评他人之过失谬见。莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。恶之至大者，为执著宗教偏见，对他人心意，毫无认识，而胡乱批评，如此偏见应舍之。（摘自莲花生大师口授《空行教授》）