如何救赎堕胎罪业

如何救赎堕胎罪业序一、堕胎是否有罪？二、如何灭罪？三、清口茹素止恶行善？四、真正有婴灵吗？五、供养婴灵有何意义？六、修行转念解脱罪业长寿灭罪经—节译序后学身处当今乱世之时，发现许多皈依信佛者诚心修行，而生活中苦难却很多，不是全身是病就是婚姻不幸。于是深入去了解这些人究竟为什么学佛后却未能改变命运，深究以后才发现当今世人多在不知情下，犯下五戒中的杀戒，破了清净的戒体，以致修行不得定慧无漏之力。堕胎是犯杀戒，在五戒中是最严重的罪行，断其命根，失其人身，同时也断了此世修行得度的解脱因缘，令其又沉沦于茫茫业海之中，求生无门，何其残忍！由于一己的贪欲而怀孕，竟演变为嗔恚的杀戮，如能少欲节欲，则将减少堕胎的悲剧。释迦牟尼佛讲长寿灭罪经中就提到杀胎者，生前要受重病以及短寿之果报，而死后可能还要下无间地狱。而这也就是为什么许多人虽然诚心在修行，而生活却充满痛苦障碍的缘故了。由于现代医学发达，加上社会型态变迁，使得‘堕胎’几乎已在法律及社会道德尺度上都趋于合法。这是一很不幸也很危险的情况，许多妇女往往将之视为稀松平常的事，甚至把堕胎当作节育的一种方法，而在不知不觉中造下重业，而使自己生命走向黑暗，也抹杀

惑人

（术语）迷妄之凡夫也。三论玄义曰：神道幽玄，惑人多昧。

当你以为懂了“信愿行”的时候，其实你还没懂！这是学佛人多往生人少的

当你知道信愿行，但以为行是要靠自己努力修行才能往生的时候，你离往生还差的很远！ 当你知道信愿行，但不知更准确的含义是信愿持名的时候，你离往生还差的很远！ 当你知道信愿持名，但不知持名最保险甚至特指口称南无阿弥陀佛的时候，你离往生还差的很远！ 当你知道信愿持名，但还在杂行杂修的时候，你离往生还差的很远！ 当你知道信愿持名，但以为愿是要像阿弥陀佛一样发四十八大愿的时候，你对最基本的愿都还没有搞清楚。 当你知道信愿持名，但仅停留在信有极乐世界，而不信阿弥陀佛有能力、有办法救度你到极乐世界的时候，你离往生还差的很远。 当你知道信愿持名，但不信阿弥陀佛救度你的办法就在六字名号南无阿弥陀佛的时候，你离往生还差的很远。 当你知道信愿持名，但还在怀疑六字名号功德可能不够的时候，你离往生还差的很远。 如果你懂了信愿持名，你应做如是想： 1、我不仅相信极乐世界，我还相信阿弥陀佛有能力、有办法救我到极乐世界：信佛要救我！ 2、我愿生极乐世界，阿弥陀佛的四十八大愿就是要接引我去极乐世界，我随顺就好了：我愿意去！ 3、我深信凭自己的能力到不了极乐世界，但我相信阿弥陀佛救我的办法就在六字名号，我要紧紧依靠南无阿弥

达真堪布：想共修但怕人多容易起烦恼，怎么办？

达真堪布：想共修但怕人多容易起烦恼，怎么办？我想去坛城参加共修，但是怕人多，容易起烦恼，怎么办？达真堪布解答：有的人说：“我不愿意去坛城、道场参加共修，那地方太闹，人多事多，我怕起烦恼，怕造业。我自己在家里修多好啊。”在家里修也许好，但是你不参加这些共修，也是在逃避对境。不能逃避，在不耽误工作，不耽误日常生活的情况下，应该多去参加共修。参加的时候，一定要管好自己。逃避了就没有对境了。如果在对境面前能把握住自己的起心动念，这才是护持戒律。如果什么对境也没有，什么也没有想，什么也没有做，这也不算是护持戒律。逃避是不对的，应该面对。以后要多参加共修，到清净的坛城、道场，接触这些有修有证的善友，对你的修行一定有帮助。

净土法门法师：哪个地方学佛的人多，这个地方灾难就少

净土法门法师：哪个地方学佛的人多，这个地方灾难就少我们现在居住在澳洲，澳洲这个地区受灾难也会少一些，为什么?它地大人少，历史很短，造业不多。灾难从哪里来的?不善业所感，这个我们要知道。中国这个国家，虽然有人造不善业，祖宗的德厚。我们曾经做过实验，在汤池小镇我们做了三年，推动《弟子规》，证明人性本善，证明人是很好教的，一教就回头。这是什么?这是底蕴深厚，在佛法这里讲，善根深厚，只是没有人提醒，提醒他就觉悟，他就回头。哪个地方学佛的人多，哪个地方念佛的人多，这个地方灾难就少。所以我们不必去问哪里有灾难，哪里没有灾难，不必去操这种心，这是错误的。我们明白这个道理，老祖宗的教诲找回来，依教奉行。老祖宗教的东西非常精要，不复杂，在中国流行我相信不止一万年，只是古时候没有文字，世世代代靠口传，不会传错。祖宗的精髓四科，科目四科，第一个是伦理，二十个字，怎么会传错?十万年也不会传错。父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你说能传错吗?世世代代不会传错，这是一个科目，最长的。第二个五常，五个字，仁义礼智信，你说能传错吗?不可能!第三个四维，只有四个字，礼义廉耻。第四个科目八德，八个字，孝悌

佛法不灵吗？为什么自古以来信佛的人多，而成佛的人很少？

佛法不灵吗？为什么自古以来信佛的人多，而成佛的人很少？自古以来，信佛的人很多，而成佛的人很少。仔细检讨一下，不是佛法不灵，而是信佛的人动机不纯。绝大多数人，名义上在学佛，而潜意识里却只想求佛——求佛菩萨保佑我逢凶化吉，远离灾厄，多福多禄，健康长寿，尽可能少一些付出而多一些回报。总之一句话，保佑我能事事如意，处处称心。求佛人人都愿意，但学佛并不是人人都愿意的。求佛是为了自己得好处，而学佛是为了别人得好处。求佛是为了索取，而学佛则要时时准备付出。求佛是为了得便宜、不吃亏，而学佛却意味着要多吃亏、多受气。求佛是为了保护自我，而学佛却是为了打破自我。求佛是为了远离恶缘，逃避恶果的惩罚，而学佛则时刻准备着承担恶缘和恶果，最终转恶缘恶果为菩提妙用。求佛与学佛，虽然有时都披着修行的外衣，但两者的差别犹如霄壤。求佛的人以凡夫心为心，而学佛的人则以菩提心为心。修行人不要抱怨佛法不灵学佛的人不是不可以求佛。刚开始修行的时候，我们的力量太孱弱了，需要三宝的护念。但是，我们求佛的目的，不是为了眼前一己之私利，而是为了坚固信心，更好地学佛，更快地成佛。学佛和成佛才是我们目前求佛的最终指向，如果忘记了这个终极指向

缁素

（杂语）缁为缁衣，支那之禅僧多服之。素为白衣，印度之俗人多服之。因为僧俗之别称。

劫初金铃

（故事）祖庭事苑五曰：宝积经云：善顺菩萨拾劫初时阎浮檀金铃子，以舍卫国波斯匿王为国中第一贫困者而与之，说偈曰：若人多贪求，积财无厌足。如是狂乱者，名为最贫人。

欲法诸部通塞

亦名：与欲诸部通塞行事钞·诸部别行篇：“僧祇，不听与欲人多，坐僧少者不成。五分，听多人集，少持欲来。僧祇，转欲即失。”资持记释云：“与欲中，僧祇五分，不许欲多；四分约缘，不可抑塞；十诵多处展转与欲，颇符本宗。坐僧，即秉法者。转欲失者，四分母论开之。”（事钞记卷四二·三七·一一）

缁素

缁是紫黑色，素是白色，僧著紫黑衣，俗人多著白色，故号僧俗为缁素。

图帐

《敕修清规·抛香相看》云：“若图帐已定，则诣堂司，稟添名入图。或人多，列戒次后。”又〈谢挂搭〉云：“既曰随众，当依戒腊。依戒，佛制也。况诸图帐及众寮戒腊牌不以名字分高下。”忠曰：“图与帐，二物也。图，谓楞严会图、念诵巡堂图、被位图、钵 位图等也。见〈图牌类·戒腊牌〉处。 帐，谓诸记名帐也。”又曰：“旧解者谓：‘图者，戒腊牌等图也。止此’此说非也。已言图帐及众寮戒腊牌，可知图不摄戒腊牌矣。”

自恣

十诵云。好恶相教以三语自恣（三语者谓见闻疑）○钞云。九旬之内。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众垂慈示诲。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。

揖香

《敕修清规·新挂搭人点入寮茶》云：“新挂搭人列众寮前右边立，候众下堂，茶头即鸣寮前板。众至，揖迎归位立定，点茶人列一行问讯、揖坐。坐毕，分进中炉上下间炉前烧香，人多不过九人，则三三进前，退步转身须相照顾详缓，列一行问讯，仍分进炉前问讯，退仍一行列问讯而立，谓之揖香。鸣寮内小板二下，行茶遍，仍如前进前问讯，复退作一行问讯，谓之揖茶。”又见〈揖坐〉处。旧说曰：“如巡揖香时，先炷香了，次巡堂揖，如前揖坐法。”

阿鼻

【阿鼻】此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一趣果无间，舍身生报故；二受苦无间，中无乐故；三时无间，定一劫故；四命无间，中不绝故；五形无间，如阿鼻相纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。五无间业，瑜伽第九云：一害父，二害母，三害罗汉，四破僧，五出佛身血。

殑伽

【殑伽】此云天堂来，见从高处来故。又云河神之名，以为河名。西域记：旧曰恒河，又曰恒沙，讹也。章安云：诸经多以恒河沙为量者，有四义故：一、人多识之，二、入者得福，三、八河中大，四、是佛生处。此即四悉檀也。

故妄语戒劝持

亦名：小妄语戒劝持子题：排业行事钞·随戒释相篇：“此戒人多喜犯者，良由妄业熏积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。不思反流之始，但愿毕世之终。以此安生为要，当死定非排业，良可悲夫！加以犯无定境，起必依心。但使违内想心，不论外缘虚实，一切皆堕。”资持记释云：“良下，释所以。六识构造为能熏，藏识含受即所熏。识中之种，故名识种。上二句明惑重。故下二句，明起业。尘境即下引见闻等。虚构，事无稽实，即是妄语。不下二句，明迷苦。上句谓不念生死，下句明悠悠度世。以下三句，伤叹。上句蹑上虚度；下句示后苦报。安生，犹言居世也。然沙门居世，修道为急，纵妄守愚，自以为要；临终神昧，任业牵生，故云当死等。当，将也；排，遣也。对治智胜，业则可排。对治有二：一者事行抑制，则能伏业；二者理观明照，则能灭业。以人之将死，善恶相现，恶强善弱，神随业往；况无少善，岂能排之？”（事钞记卷二二·一·一二）

尼畜徒众法

亦名：比丘尼度人出家法、畜徒众法、比丘尼乞与畜众法子题：女人多乐畜众、乞畜众法、与畜众法行事钞·尼众别行篇：“前明畜众，四分，尼满十二岁，欲度人者，应白二羯磨，请尼僧听许。不乞者，受具，犯堕；依止，式叉、沙弥尼，吉罗；比丘通结吉罗。其乞法，与白二法，如常所显。若得羯磨已，一年中，度一大尼，一六法，一沙弥尼，一依止，隔年又得，义须重与法也。”资持记释云：“十二岁者，是师位故，僧则十岁。业疏云，所加二岁者，显其志弱，累年为德也。又女人多乐畜众，由本习也，年年度人，不能教授，多有违犯，故制乞法，令众量之；不乞，受具犯堕。受人依止，度余二众，并制乞法；不乞皆吉。比丘通吉者，制乞同尼，但除式叉。违犯一等，而无差降。其下，指乞法，文见随机羯磨，及尼钞。”（事钞记卷四二·一·一九）随机羯磨·诸戒受法篇：“一、乞畜众法。佛言，尼满十二岁欲度人者，应具修威仪，礼诸尼僧足，如大僧法，三乞已，文同故不出。其度沙弥尼、式叉尼、大戒尼，并须别乞，以年年度弟子犯罪故，或舍畜众法等故。二、与畜众法。佛言，尼僧当观此人堪能教授二岁学戒，二事摄取者，当与羯磨，文亦如上；若不堪教授摄取者，羯磨非法。”（随机羯磨卷上·三二

摄僧作法界体

资持记释云：“三种作法：大界、戒场，各随标相；小界一种，随人多少。”（事钞记卷四·一七·一三）

摄僧三小界不竖方相

亦名：结三小界不竖方相、三小界结法不立界相、小界结法不立界相子题：三小界体、说戒直坐、自恣圆坐、三小界并指僧集坐处为界内相、受戒小界结法、无戒满世、说戒小界结法、自恣小界结法、有难、不同意、遮作、丛坐、同师善友行事钞·结界方法篇：“（一，立正义）不竖方相者，大界戒场，义通久固，僧常居止，理须晓明。此三小界，并由事起，有难遮作，佛开暂结，更无有相。随人多少，即为界体。（二，斥古非）（一、标古义）比人行事。若结小界，受戒，多立院限；说戒直坐，自恣圆坐，此二无有外相。（二、申今破）（一、叙缘示妨）此未通知。准如律文，为遮恶比丘故。今犹坐外有界，终不免遮。此三小界，相同一法，并指僧集坐处为界内相。（二、准文显同）故初云僧一处集；中云尔许比丘集；后云诸比丘坐处已满，齐如是比丘坐处结小界。文止在此，更不言外相。（三、遮彼滥引）若准僧祇。彼文云，欲舍衣者至界外，无戒场者结小界。文云，齐僧坐处外一寻已内，于中作羯磨。此则明文有开。但同戒埸之法，非关小界。四分戒埸法中，亦云小界，可即是小界立相也。（三，显行事）（一、受戒小界）若作受戒之法，准律界外问难。若至乞受之时，十人丛坐，前结足开一人之分。必半身外

捉宝戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）捉宝戒八十二。宝物利重，人多贪附；沙门高世，事绝贪贮。三十戒中，直畜已结；况复身触，诚非道仪；故但执捉，便结堕罪。今此比丘不思圣制，辄捉遗宝；反被诬谤，清浊莫分；故约此缘而制斯戒。”（戒疏记卷一五·七五·一三）