屏处不定戒制意

亦名：初不定戒制意、覆处不定戒制意戒本疏·二不定法：“多云，所以制者。一、为止诽谤故。二、为除[斗@斫]诤故。三、为增上佛法故。出家之人，理宜迹绝尘染，为人天所宗，以道化物；而与女人屏说非法，上违圣意，下失人天宗敬心故。四、为断恶业次第法故。”行宗记释云：“制意有四，即断四过。初人多嫌疑；二、夫多见嫉；三、污辱佛法；四、因成极重。由成四益，故圣制之。”（戒疏记卷一○·二六·一四）

外道出家四月试之

亦名：外道从僧乞四月共住羯磨、四月共住羯磨、乞四月共住羯磨、与外道同住法行事钞·受戒缘集篇：“律中令度（外道）出家，对僧与沙弥戒，四月试之。使志性和柔，深信明着，方为受具。问：‘信邪来久，何故先与沙弥戒耶？’答：‘信此投归，若不以十戒调柔，违相不显。又彰佛法深妙，渐次授法，不同外道一往不简。’此事既希，多述无益。必有，律自广明。”资持记释云：“因前破内，故制令试初投之者。若破内外，即是永障，岂复试耶？人多错解，故曲示之。准沙弥篇，此即长含废教，疏中亦令依彼，然须观机用舍，未可全废，故此出之。……结略中，此土黄巾，或有信乐，宜准前法。律广明者，先令剃发，次与十戒，应至僧中乞法云：‘大德僧听。我某甲外道从众僧乞四月共住。愿僧慈愍故，与我四月共住。’三说。僧即安彼着眼见耳不闻处，作羯磨云：‘大德僧听。彼某甲外道今从众僧乞四月共住。若僧时到，僧忍听。与彼某甲外道四月共住。白如是。’羯磨准作。彼行共住竟，令诸比丘心喜悦，然后与受具戒。”（事钞记卷八·四○·六）羯磨疏·集法缘成篇：“与外道同住者。诸见外道，我倒未亡，忽尔发心归投大法。若不试练，辄与受具，性既未调，恐反成难。且为沙弥，四月同住，以事

出家人修出离业

亦名：出家多修智慧子题：智慧是解脱因缘、俗人多修福德、比丘事、出家本为弘法行事钞·诸杂要行篇：“智论云，出家多修智慧，智慧是解脱因缘；俗人多修福德，福德是乐因缘。故知为乐，则非出家本意。僧祇云，供养舍利、造塔寺，非我等事，彼国王居士，乐福之人，自当供养；比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。即初受戒约告云，当劝化作福治塔，供养众僧。此是福分。应学问诵经勤求圣果。此是道分。始终两修，二途意别。”资持记释云：“乐因缘者，且指人天，如注所显；出家之人，修出离业，则以涅槃为乐。次引僧祇证上，可解。是知出家本为弘法。”（事钞记卷四○·四一·二○）

五无间

亦名：无间五种子题：趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、形无间戒本疏·四波罗夷法：“云五无间，谓常续有，无间隔故。如成实云：一、趣果无间，舍身生报故；二、受苦无间，中无乐故；三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人多人，皆遍满故，不相障碍，业不可思。”（戒疏记卷七·一七·一四）

二行

（名数）一、见行，为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，为贪欲瞋恚等迷事之惑。其中以爱惑为主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅槃经十五曰：人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。智度论二十一曰：众生有二分行：爱行见行。爱多者着乐多缚，在外结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。【又】烦恼所知二障之现行也。华严经十二曰：妙悟皆满，二行永绝。同疏钞十二曰：凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅槃辨利乐事，世尊无彼二事，故云永绝。【又】唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行，正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行，一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行，一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行，一心专礼彼佛也。四、称名正行，一心专称彼佛之名号也。五、赞叹供养正行，一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行，除以上五正行而修其余诸善万行，回向净土之行者。杂行无量，姑对以上五正行而亦明五杂行。读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等，读诵其余之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行，除阿

贝叶

贝多罗叶的简称，此叶经冬不凋，印度人多拿来书写经文，叫做贝叶经，或贝文。

二行

1、见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅槃经说：人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。2、正行和杂行。正行见五正行条，杂行见五杂行条。

幸福之路

幸 福 之 路◎ 钟 丹 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。这句话或许想要告诉我们: 如果不注重内在修养，只关心外在的东西，想要获得幸福是不可能成功的。现下社会过于浮躁，人们极易陷入利益至上、唯利是图的境地。将外在的名利、金钱、地位看得过于重要，整日里陷入如何更快获得这些外在的东西而无法自拔。将所谓的成功定位于是否拥有足够的金钱、是否处于较高的社会地位，更有甚者直接将成功物化为是否拥有豪宅别墅、巨额存款。仿佛人生所有的一切目标都只是对这些物质的无尽追逐，这种对外在物质的盲目追求，极易使人迷失，陷入惶惶不可终日的忐忑当中。当外在欲求得到满足，就得意洋洋，现实生活中一旦遭遇阻碍，无法及时获得满足，就会对自己产生怀疑甚至失去人生方向。快乐与否全然由外界决定，失去了对自身的把控。有那么一个人，将他毕生的追求都放在追名逐利之上，幸运的是，他获得了巨大的成功，成为了一家大型公司的董事长，也有了一个别人艳羡的家庭，只是这所有的幸福与成功都只是外人看来如此罢了。子女因为没有得到应有的关爱和陪伴，对父亲没有太多的感情; 与妻子的结合也并非由于爱情； 与手足的情感也因为长时间的疏离变得淡漠，他得不

药师经说了什么

佛陀慈悲向我们宣讲了这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，希望我们能够按此修习，用药师佛那不可思议愿行的圣水，洗去这琉璃上的阴霾和灰尘，用他无以伦比的智慧之光，冲破黑暗，让你看到你的自性是那么清净无染，让你最终得到解脱。药师法门是心法，佛法的万千法门也都是心法，基本核心是一样的，只是形式略有不同。所谓法门，只是针对不同根基、不同环境的众生所设，如在中国，佛教就有禅宗、律宗、净土等之分。但万法一心，所有的经书都是在讲这一个东西，这就是慧能大师不识文字却能通晓很多经义，如法华经讲的是什么，金刚经讲的是什么。所以你如果不懂这个核心的话呢，你看经就很难看懂，就会容易被表面的经义所障碍，所误解。《药师经》的核心是什么?他的核心其实就是立大愿、正自心、寻自性。你看人们所遭遇的灾难病苦祸患，大部分是因为人的心不够正。像《药师经》里所讲，有一些吝啬而贪得无厌的人，死后落入地狱了，但是药师佛以他的神力加持把他找回来了，其实找回的是什么呢?找回的是自性，找回的是本心，这其实就是由迷到悟的过程。药师法门是一个非常无上圆满的成佛法门。他让你在成佛的过程中不用遭受到世间种种的苦，比如饥饿病痛，甚至魔扰，而且给你提供

禅要如何去参？

王辅益是个非常发心的信士,除了工作以外,只要有空就往东禅寺里跑,常常帮园头师种菜浇水,要不就帮典座师劈柴煮饭。如果碰到无名禅师对信徒说法,或与学僧小参开示时,他总聚精会神的用心听讲。有一次,王辅益在禅堂外静然的望着学僧,个个眼观鼻,鼻观心的禅姿,不禁长长地叹了一口气。刚巧,无名禅师从他身边经过,问道:你为什么叹气呢?王辅益又深深叹了一口气。无名禅师再问道:平常你发心帮忙寺内的工作,听闻佛法也非常用心,可以说身、口、意都在法海里泛游,为什么你要叹气呢?王辅益答道:不瞒禅师,我的烦恼是因为我听不懂佛法,禅师您对学僧们开示的佛法,例如:祖师西来意?、狗子有佛性否?、即心即佛、如何是宗门中事?、如何是佛?如何是本来面目、道在何处?每当我听到这些佛法时,我就好像雾里看花,不知所云。禅师!为什么我这么用心听讲,还是听不懂呢?无名禅师道:以前德山禅师见学僧入门便棒,临济禅师见学僧入门便喝,雪峰禅师见学僧入门便道是什么,睦州禅师见学僧入门便道现成公案放汝三十棒。历代祖师大德有的尽其一生参究一个公案尚不能开悟,可见学禅必须要用心去参,而不是用听的。王辅益仍不解似地问道:但要如何去参呢?无名禅师道:就参此

一切法的思想重心

着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相;无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨(我)与般若(法)不可得(空)，原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

宣化上人：我们人的执着太大，执着什么呢？

宣化上人：我们人的执着太大，执着什么呢？宣化上人慈悲开示：分别观内身 此中谁是我若能如是解 彼达我有无我们人的执着太大。执着什么?执着“我”。这个“我”比须弥山还要高，比四大海还要大。这个“我”争强论胜，争名夺利，逞英雄、论豪杰。因为有这个“我”，给它吃喝玩乐的一切享受。天天给它作奴隶，也不知道看破，也不能放下，所以天天不自在。财首菩萨说：“仁者你要详细分别来观察，在身内和身外来找这个『我』，是找不到的”。从头顶到脚下，各有其名。头有头名，五官有五官名，四肢有四肢名，足有足名。在身外来找“我”，是找不到的。在身内的五脏六腑，亦各有其名。五脏就是心、肝、脾、肺、肾;六腑就是胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠，这里面也找不到“我”。究竟谁是“我”，既然找不到“我”，还执着什么“我”?要明白内也无我，外也无我。所谓“内无身心，外无世界”。或者“内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。”身体本来就是空。身体是空，为什么还要执着?为它颠颠倒倒，这又是何苦?若能有这种想法，就明白“我”究竟是没有的。假设有个“我”，那么我是谁?谁是我?在清朝顺治皇帝的偈颂云：“未