别教四门

（术语）别教缘但中之理，而修位位之行业，此有四门不同：一有门，观虚妄之色尽，别有妙色，名为佛性也。二空门，观如来藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空门，双观真空妙有也，四非有非空门，观但中法性之理，离四句绝百非言语道断也，见止观六等。

通教四门

（术语）此教虽同学如幻即空之旨，然四人之观法四门不同：一有门，又云实门，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空门，又云不实门，谓以即有之空而入道也。三亦有亦空门，又云亦实亦不实门，双照空有而入道也。四非有非空门，又云非实非不实门，幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道也。四教仪三曰：通教四门者，即是智度论明一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实。佛于此四句广说第一义悉檀。

藏教四门

（术语）藏教俱修析空观而证偏真之理，此有四门：一有门，有部宗（旧曰毗昙宗）是也，以立三世实有法体恒有故也。二空门，成实宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空门，毗勒论是也，以双照实有与空理故也。四非有非空门，那陀迦旃延经是也，以双非有空故也。毗勒论迦旃延经不来此土，依智度论而知之。见止观六等。

四教四门

（术语）台家之四教配于四门也。四教仪四曰：四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必应逐便。若三藏教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教之四门中虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门。

四门

（名数）一有门，二空门，三亦有亦空门，四非有非空门也。门者能通之义，依此四者，得入真性实相之记，故曰门也。

小乘四门

天台宗将小乘判为四门，即：(一)有门，如毗昙所说；主张观因缘生灭之有，破除十六知见等，以了见偏真之理而得道。(二)空门，如成实论所说；主张以因缘假实生灭入空之法破除假实之惑，以了见空理而得道。(三)亦有亦空门，如蜫勒论所说；主张观因缘生灭之亦有亦空以破除有无相对之偏执，而入于第一义谛。(四)非有非空门，如迦旃延经或车匿所用之法等；主张观因缘生灭之非有非空以破除有无两立之邪执，而发起无漏真智。 p935

小乘四门

（名数）天台所判。一小乘有门，发智六足论等之所说。二小乘空门，成实论之所说，三小乘亦有亦空门，毗勒论之所说，四非有非空门，迦旃延经之所说。

破立

破者，破万法而显真空之理；立者，论万法之缘起而显妙有之义。这也就是空有之二门，如三论宗依空门而破诸法，如法相宗依有门而立诸法。

圆教四门

天台宗说圆教有四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。

空门

1、佛教的总名，因佛教阐扬空的道理，并以空法作为进入涅槃之门。2、四门之一。

空门子

智度论云。涅槃有三门。一空门。二无相门三无作门何者空门。谓观诸法无我我所。诸法从因缘生。无作者受者。是名空。今出家人。由此门入涅槃宅。故号空门子。

法门

肇云。言为世则。谓之法。众圣所由。谓之门○智度论云。智者入三种法门。观一切佛语皆是实法不相违。一蜫勒门（此云箧藏）二阿毗昙门。三空门。入蜫勒门。论议则无穷。入阿毗昙门。或佛自说诸法义名字。诸弟子种种集解。入空门者。所谓众生空。法空。若大乘义。一切诸法。性自常空。不以智慧方便观故空○八万四千法门者。贤劫王经云。谓。佛最初修行诸波罗蜜多。乃至最后分布佛体波罗蜜。三百五十度。一一皆具六波罗蜜。如是总有二千一百对治。贪嗔癡及等。分有八千四百。除四大种六无义（六尘也）所生过失十转合。有八万四千法门也。

寺院三门

凡寺院有开三门者。只有一门亦呼为三门者何也。佛地论云。大宫殿。三解脱门。为所入处。大宫殿喻法空涅槃也。三解脱门谓空门。无相门。无作门。今寺院是持戒修道。求至涅槃人居之故由三门入也。

龙树四教

[出华严经随疏演义钞] 龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论。故云龙树四教也。一有门谓阿含小乘等经。说一切因果之法。悉皆实有。是为有门。(梵语阿含。华言无比法。)二空门谓大品般若等经。说真空实相之理。荡除众生情执。是为空门。(梵语般若。华言智慧。)三亦有亦空门谓深密等诸大乘经。说有谈空。互相无碍。是为亦有亦空门。四非有非空门谓中论等说一切法。皆即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一义。是为非有非空门。

三空门

（术语）三解脱门之异名。安乐集下曰：晏安暂时则坐三空门，游则入八正之路。

三世俗

【三世俗】指三俗谛。唯识宗依遍、依、圆三性所立。三种世俗为：一假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。二、行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。三、显了世俗，为圆成实性。即指断除染污之依他起性及遍计所执性，依此二空门所显现之真如。于四俗中相当于第四胜义世俗。见《成唯识论》卷八。

三观三十门

三观三十门者：第一、真空绝相观 于中自有四句十门： 第一句、会色归空观 又开四门： 一、色非断空门 幻色不即是断空故。 二、色非真空门 实色不即是真空故。 三、色空非空门 实色断空，非真空故。 四、色即是空门 色空无性，即真空故。 第二句、明空即色观 亦有四门： 一、空非幻色门 断空不即是幻色故。 二、空非实色门 真空不即是实色故。 三、空非空色门 真空非断空实色故。 四、空即是色门 空即是色门，空无我理，即空色故。 第三句、空色无碍观 谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一昧法。 第四句、泯绝无寄观 谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空。回绝无寄，言解不及。 如色空既尔，一切法亦然。经云：法性本空绝，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。第二、理事无碍观 亦有十门： 一、理遍于事门 谓无分限之理，全遍有限事故。 二、事遍于理门 谓有分限之事，全同无分理故。 三、依理成事门 事揽理成故。 四、事能显理门 理因事显故。 五、以理夺事门 理外无事可得故。 六、事能隐理门 事外无理可得故。 七、真理即事门 理非事外有故。 八、事法即理门 事非理外有故。 九、真理非事门 谓即事之

希阿荣博堪布：为何遇人不淑，夫妻不睦-

希阿荣博堪布：为何遇人不淑，夫妻不睦?现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹，甚至大打出手，进而怀恨在心，他们往往都认为造成夫妻不合的原因就在于对方性格恶劣，其实这完全是由各自前世邪淫的等流果所导致的。因此，夫妻之间不要心生嗔恨，大动肝火，理当认识到这是自己往昔造恶业的果报。什么是邪淫上师希阿荣博堪布在授居士戒时，总会一再提醒大家，尤其是年轻人，一定要好好学习不与取戒和不邪淫戒的戒条，观察自己是否能清净守持，再受戒。什么是邪淫?要从四个方面来分析，即非境、非支、非处、非时。第一“非境”即非所应行，不合适的人如《菩提道次第广论》云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”这里指别人的妻妾、出家人、未成年人、他人已经付钱的娼妓、自己的亲人以及他们的眷属，尤其不能与母亲、女儿，以及母方七代以内的眷属行持不净行，属于重禁。如果是他人未付钱的娼妓算不算邪淫呢?印光大师说：“至于邪淫，勿道良家妇女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同，在我总一邪恶心行故也。世之愚人，不知正法，多属邪见。”印光大师指出，有些人认为自己不与他人的妻子或丈夫行持不净行，而是以花钱

官员狩猎遇高僧显灵劝阻

官员狩猎遇高僧显灵劝阻北周时有一位官员名叫卢光，此人向来崇尚佛法，对三宝可说是至诚恳切，极为恭敬，虔心信仰。卢光和一批文武官员曾跟随太祖皇帝到檀台山打猎，准备捕捉野兽的包围圈已布置好，大家准备开始上前捕杀猎物。这时太祖皇帝指着远处高山对随行官员说：你们看那山坡上有什么？大家都说没有看见什么，只有卢光恭敬地回答说：我看到一位出家的师父，他站在山坡上，正朝我们合什行礼。太祖点点头说：正是如此，看来这位高僧是在劝化我们，不要肆意杀生。于是太祖下令撤去了包围圈，放弃这次打猎。太祖率人回到皇宫之后，敕命卢光在那高僧站立过的地方建造一座佛塔。卢光派人破土动工之时，从土中挖出一只钵、一根锡杖。太祖获知这一消息，感喟不已，于是又下命令在山坡上建造佛寺，纪念这位高僧。《北周书》还记载卢光另一件事卢光后来到京兆郡当长官时，郡府所在房屋很早就出现过妖怪，先后派到这里任职的将领或官员没有一个人敢住在里面。卢光却说：吉与凶不是由所住房屋决定，而是由人决定，福人所到之处皆是福地！卢光心无挂碍，毫无惧色，自己搬进去住。过了不久，他骑的马忽然跑到厅堂，接着跳到床上；锅碗瓢盆之类，也都无缘无故破碎：显然这是妖怪捣乱。但

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佛 教 学 者蒋 鑫在佛教信仰者之中，有很多人排斥佛教学者，认为他们只是把佛教作为一门学问研究，甚至对佛教的一些认识存在错误与扭曲，我一直思考着这个问题，总结一下佛教信仰与佛学文化的关系。佛教之所以流传了两千多年，它的价值早已不限于信仰层面了，还包括它所承载的民族地域文化，例如佛陀的教法对民族建立及政治制度建立所起的积极作用；对诗词雕刻绘画，佛教题材的工艺与传承等等。这些都属于佛学文化的研究范畴，也是佛教研究者所产生的历史原因之一。佛学信仰的产生是早于佛学文化的，佛陀出世先是弘扬能使众生解脱的正法，佛学文化是随着佛学信仰而后逐步日趋形成的。当把佛教作为一种信仰来看待时，会对佛陀的教诲作为自身言行的最高标准，无论在有无外界约束的情况下，都能自觉自愿去奉行，这是佛教信仰与研究佛学文化最根本的区别。通过佛教信仰与佛学研究的对比，可以把接触佛教的人群划分为两类，即佛教信徒和佛学研究者，我认为这两者没有高低之分，前者可能不需要做过多的考究即可对佛教有坚固的信心，而后者除了可以借助佛教博大精深的文化去解析与澄清世俗领域的一些问题以外，还可以建立起对佛教更为全面的理性认识，也为从佛学研究者转为佛教信