阿难问事佛吉凶经讲记 第十卷

第十卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第十八页倒数第二行看经文：【示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香灯礼拜。恒怀狐疑。嗔恚骂詈。恶口嫉贤。】这是世尊在此地举几个学造作罪业的项目，给我们做反省的参考。在日常生活当中，我们起心动念、言语造作与经教相违背的太多太多了，不是只有这么几条。我们学习总要懂得举一反三、闻一知十，你才会有进步。这几条就相当严重，可以说是一般不如法修行常常犯的，最要紧的，我们自己在日常生活当中，有没有这种心态？有没有这样的行为？如果有，我们学佛所得到的结果自然是凶灾。第一句说「示有戒名」。你受了三皈，受了五戒，甚至于你剃头出家了，你也受了比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，受了怎么样？有名无实。这是真的不是假的，最普通的五戒，「不杀生」这一条戒你能讲得清楚吗？这一条戒，佛是什么样的理由制定这条戒的，理论根据是什么，戒行、戒相、戒法你懂不懂，如何受持，受持里头有开遮持犯，你完全搞不清楚，这一条戒你怎么持？也就是这一条戒，你怎么作法，你怎么能把它落实？不是那么简单！不要说戒条，就是受的三皈，许多同修都受过三皈，皈依佛，皈依法

阿难问事佛吉凶经讲记 第十五卷

第十五卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第三十七面，我们看经文。【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】这是本经第二个单元。这部经实在上我们看起来，就像是释迦牟尼佛为大家解答疑问。在前面答复阿难尊者所问的：学佛得的果报是富贵谐偶，还是衰耗不谐偶？世尊当年在世，学佛同修当中一定有这两种不同的果报。佛教传到今天已经有两千多年，这是外国人的说法：中国历史上记载有三千多年。这些我们无需要去讨论。在这么久的时间当中，佛法传得很广，学佛人所得的果报也是这两个极端。究竟是什么样的原因，为什么有人学佛得到利益，有人学佛得到凶灾，原因到底在哪里？上面这一个单元，佛给我们解答了。总的来说，依照佛的教诲与方法去做，你一定得的是利益、得的是好处；违背了佛陀的教诲，你得的是凶灾。经文虽然不多，里面的道理、境界非常广泛，我们限于时间，只能跟诸位同学略说。上一次我们在新加坡将这个经讲过一启遍，好像总共讲了八十多个小时，比这个地方讲的当然详细。过去所讲的，如果诸位要认真去研究，可以把从前所讲的都能听一听，每一次所讲的都不一样，这一次我完全从重点来跟诸位做报告。第二个单元是讲「杀业责任」，这是

阿难问事佛吉凶经讲记 第三十四卷

第三十四卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第九十二面，从偈颂第二首看起：【世浊多恶人。还自堕颠倒。谀谄郫訾圣。邪媚毁正真。】从这一首看起，这一首是讲恶人自甘堕落。『世浊』这两个字我们现在读到，确实是感慨无穷。「浊」就是污染，现在我们看这个世界，大家都知道，由于科学技术的发达，污染了地球的生态平衡，造成许许多多的灾难。世间许多国家地区，知道这个问题严重，都在提倡环保。能不能收到效果？我的看法是微乎其微，为什么？他没有找到污染的根本原因，不能够从根本下手。根本的原因是什么？是众生心理的污染，这才是真因。佛家常讲「依报随着正报转」，正报是我们起心动念。因此，如何能够防止心理的污染，环境的问题自然就解决了。我们看看最近这一个世纪，特别是最近的五、六十年，从二次大战之后，科学技术突飞猛进，特别是大众传播的事业，电视、计算机网络这些东西发明了，普遍到全世界，将来的时候，几乎每个人手上都戴着有这些收听的工具。内容是什么？都是教你杀盗淫妄，全是教你十恶法，不是教你善法。小朋友从小就被这个污染，这个问题严重。我们也在信息里面听到过儿童犯罪、学生犯罪，这些执法人员调查问他：「你为什么要犯这

命运法则：吉凶唯人招　最好存仁道

命运法则：吉凶唯人招 最好存仁道世间上的人，常常将挫折灾难归咎于自己的命运不好，或运气不佳，所以为了改变命运，便到处求神问卜，希望能够获得神明的指引，从此一帆风顺，飞黄腾达，或者趋吉避凶，一路平安顺遂。其实，每个人的命运好坏，乃是过去的业力加上现在的行为，而果报亦有所不同，列举如下：心好命又好，富贵直到老当一个人过去世种了很多福田，结很多善缘，当他一生下来，可能就拥有很好的生长环境，长大后享有成功的事业，以及圆满的家庭生活。如果能够常保善念，以一颗善良的心继续行善救济，服务人群，如此一生不仅拥有有形的财富，也拥有无形的法财，如佛陀时代给孤独长者，布施行善，听闻佛法，一生没有空过。心好命不好，灾转为福报有的人虽然没有优渥的生活环境，但却拥有一颗上进且善良的心，经常帮助别人。过去有一位心地善良的小沙弥，命中只能活到七岁，但因为他一时的慈悲，救了一群受水围困的蚂蚁，于是便改变了他的命运。所以命好不好不重要，心好才是长久保命之道。命好心不好，福变为祸兆：有的人生来便拥有很好的福报，可以随心所欲的过日子，懂得造福的人，可以累积更多的福报。如果一个人虽然拥有很好的条件，但是却不知珍惜，比如做生意没

星宿

（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Nakṣatra，十二宫Rāśi，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

瑞相

（术语）吉瑞之形，显见于人目者。原限于吉瑞，而俗通于吉凶用之。方广大庄严经三曰：将欲生时，输檀王宫先现三十二种瑞相。涅槃经二曰：如来今现此瑞相，不久必当入于涅槃。法华经序品曰：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明？光宅法华疏一曰：相据于外，瑞据于内。然相即是瑞，瑞亦即相。但密报称瑞，表异为相。

舍头谏太子二十八宿经

（经名）一卷，西晋竺法护译。即摩登迦经之异译，说二十八宿之吉凶者。

阿难问事佛吉凶经

（经名）佛说阿难问事佛吉凶经，一卷，后汉安世高译。阿难问佛吉凶。佛答持戒是吉，犯戒是凶。并问答杀生恶意之果报，问答末世俗弟子之理生事。

维口食

为四种邪命之一。又作维邪食。维，指四维，乃堪舆家所用二十四方位中之四隅。比丘学种种咒术，卜算吉凶，以如是之不净方式求衣食而活命，称维口食。［杂阿含经卷十八、法苑珠林卷九十］（参阅“四种邪命”1803） p5890

【注音版】阿难问事佛吉凶经

那迦罗

（人名）或云那伽波罗。此翻龙护，亦云象护。此比丘，现生亦证净法。增一阿含经曰：我声闻中，第一比丘晓了星宿，预知吉凶，所谓那伽波罗比丘是也。

魅女

（修法）阿毗舍之法，咒面貌端正之童男童女，令邪鬼妖魅附之，以使所附之鬼魅言吉凶，或使述其希望。童男虽亦通用，而多用童女，故书魅女。

本命星

即密教经典所说，北斗七星中，为其人出生年之星。据宿曜经、北斗护摩法、梵天火罗九曜等所载，于北斗七星之中，各有善恶不同之性类，由是乃决定人命运之吉凶，如生于子年之人，其本命星为贪狼星；生于丑亥年之人，则本命星为巨门星。又若以十二宫配合其人出生之月份，则称本命宫；以二十七宿（或二十八宿）、七曜配合其人出生之日，则称本命宿、本命曜。推算本命宿之法，据宿曜经卷下记载，设若有人生于二月十七日，则先以十七日为位，于此加十三日，共得三十，即自二月之角宿，历亢氐房，至于轸二十七宿为一周，除此数尚余三，即复历角、亢、氐，至氐而尽，则其人生于氐宿，氐宿为该人之本命宿。又有以生年之十二支推知本命星者，此分配由何算数，今未详。 p1961

四维口食

又作维口食。四邪命食之一，四不净食之一。四维，指东南、西南、西北、东北。四维口（巴 vidisāmukha），本指脸朝四维张望，故“四维口食”引申为出家人学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命。［大智度论卷三］（参阅“四种邪命”1803） p1827

占察经

凡二卷。又称占察善恶业报经、地藏菩萨业报经、地藏菩萨经、大乘实义经、渐刹经。隋代菩提灯译。收于大正藏第十七册。系地藏菩萨为生于末世之求善法者，应佛命而说之法。上卷详说占察善恶业报之法，下卷阐述大乘实义。即用木轮相以占察此人在宿世善恶之业及现世之苦乐吉凶等事。其作法，乃将十善十恶分别刻在一小木片上，并写上身口意之名，画上长短深浅粗细之画，以及一至十八等数字，投于净物上，以其所现文字占卜吉凶。下卷所述大乘实义之观法，谓欲向大乘者，须先知所行根本之一实境界，学习之方法有唯心识观及真如实观二种观道。若能依此信解进趣者，应修净土往生法。自隋代以来，依据本经而行灭罪之法者甚多，足知我国民俗与佛教思想相结合之一斑。惟历来此经被视为出处不明之伪经，至唐代之大周刊定众经目录与开元释教录始视为真经而收录之，传布颇广。明代之智旭著有占察经玄义一卷、占察义疏二卷、占察行法一卷，皆为本经之注疏。［历代三宝纪卷十二、贞元新定释教目录卷十、大乘起信论之研究］ p1601

占相吉凶

指占卜命相，在佛教为五种邪命之一。佛陀禁止比丘学占卜而说人之吉凶以求利养。（参阅“五邪命”1100） p1601

占星术

英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵 astāvij?ati-naksatrāni）之名。至印度教圣典富兰那（Purāna）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵 Abhijit，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵 Varāhamihira, 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵 Brhat-sajhitā）、普利赫迦达卡（梵 Brhajjātaka）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵 ?ārdūlakarnāvadāna）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在

北斗七星延命经

全一卷。为译于唐代之密教经典，译者佚名。收于大正藏第二十一册。本经即星宿法，旨在说明供养此经之功德，并附有北斗七星图。初叙各时辰所生之人应配何种星符以调吉凶，次叙七星所代表之佛，其末叙述供养此经得免各种灾祸疾病。 p1580

占察经

（经名）占察善恶业报经之略名，二卷，隋菩提灯译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。明智旭，著有占察经疏三卷，占察行法一卷。

天地八阳神咒经

全一卷。唐代义净译。收于大正藏第八十五册。乃疑伪经之一。系载佛说此经之名义，及读诵受持此经之福报与功德，并排斥殡葬、婚嫁之论吉凶日。［朝鲜佛教总书刊行豫定书目］ p1347