雪漠：别害怕，这是黎明前的黑暗

雪漠：别害怕，这是黎明前的黑暗别害怕，这是黎明前的黑暗 你的心像是业风中的羽毛，飘飘荡荡，没有依靠，不知道怎么安心，也不知道怎样才能得到一种安宁的快乐。这时候，是修行最苦的阶段，幸好强大的誓愿之力始终在支持着你，你没有生起退转心，仍在痛苦中向往光明。 为心灵求索的旅程做好各种准备之后，你就要正式踏上修行之路了。你一定要为一种难以想象的痛苦做好心理准备，就像你在追求自己的灵魂伴侣时，要做好持久战的准备一样。你要明白，虽然灵魂的纯净，会带给你一种绝对的快乐，但是洗涤灵魂，剥落那些灵魂上的垢甲，并不是一件轻松的事情，因为你必须先面对和接受自己那污浊不堪的心灵，在无尽的阴霾中，寻找能让你走出暗夜的光明。这个阶段叫做散修。散修，就是散乱地修行。散修中的你，虽然念着咒子，但心里充满了各种各样的杂念，怎么都安静不下来。它们就像夏日的群蛙，扯着喉咙叫唤，那乱七八糟、震耳欲聋的声音，像潮水一样无休无止。在这巨大的嘈杂声中，你听不到那生命本有的天籁，也看不见朗照虚空的明月，即便你对此有着无数感叹与抱怨，也是无济于事。那天籁和明月，就是你的真心。这时候，你就像在堆满细小杂物的房子里寻找一粒纽扣一样，充满了烦

雪漠：世界是个巨大的梦幻

雪漠：世界是个巨大的梦幻◎陈亦新：如何破除所有的执著？●雪漠：你必须要理解，“一切有为法，如梦幻泡影”，之后才谈得上破执。事实上，一切东西都存在于你的心性里。比如，冈波巴曾问密勒日巴，他看到的很多佛代表什么？密勒日巴说这是气进入了某个脉轮的原因。当冈波巴说他在梦中看到母亲受苦，密勒日巴就说这是你把气持得太紧。其实，冈波巴看到的那些东西，也不离心性。当然，如果有人认为佛国仅仅是心性中生出的虚幻，这也是错的。时下，科学家发现宇宙中有96%以上是我们看不到的暗物质和暗能量。我们不知道，所谓的佛国，是不是也是一种我们目前的科学还无法知晓的存在？我们的心性学说是为了破执，而不是为了否定世界。为了破执，冈波巴弘法时，直接给弟子开示心性，传大手印。要是弟子不能接受，他再叫他修生圆二次第。他这样做的目的，是不想耽误上根弟子。因此，在冈波巴还住世的时候，噶举派就名满天下了，出现了大量的成就者。如果你没有空性智慧，不明白一切的显现，都是一个巨大的梦幻；要是你执幻为实，按照某种制度化的教法，花上十几年、几十年去学去修，很可能还会像那个毒死密勒日巴的格西一样，内心依然充满着贪婪与仇恨。而香巴噶举的殊胜就在于，

雪漠：发四无量心

雪漠：发四无量心什么叫四无量心？“愿诸众生俱足乐及乐因；愿诸众生远离苦及苦因；愿诸众生与无苦之乐永不分离；愿诸众生远离分别心住平等舍。”生起次第中间，就有这四无量心。发四无量心，也属于集资粮的内容。这种希望众生离苦得乐，与乐永不分离的发心，建立在去除了分别心，平等对待所有众生(不仅是人，也包括动物等其他有情众生)的基础之上。看见朋友跟恋爱多年的女友领证结婚了，心里充满喜悦；看到家人买彩票中了五十万奖金，欣喜若狂……这些随喜虽然也好，但这是“有量”的，不是“无量”的，是有条件的。要是连处于竞争关系或陷害、背叛过你的人得到了晋升，你都还真心诚意地替他感到高兴的时候，那才是值得鼓掌庆贺的。在大随喜的“无量”中，其实是没有对手和敌人的。阳光不会因为有人曾经躲在树荫下，就从此不给他一丝光明。开悟了的圣者也是一样。先别急着说这样做太傻，观察一下你因此而生气的心，感受你握紧的拳头和咬紧的牙根，想想看，到底是它让你烦恼，还是你的心让你烦恼？“静住平等舍，等觉爱与憎。荣辱由师尊，死亦不退心。”这些都属于集资粮的内容。

雪漠：艺术的最高境界是真心的妙用

雪漠：艺术的最高境界是真心的妙用艺术的最高境界是真心的妙用 ◎陈亦新：您老说艺术的最高境界是真心的妙用，如何理解这句话？●雪漠：我发现，那些伟大的艺术家的所谓灵感，其实便是真心的妙用。偶见真心者，得其大益，便是所谓灵感。它是执著消失的瞬间，跟大自然本有智慧达成的一种共振。我们称之为天籁、神品。我写过一篇文章，叫《从我的“墨家”经历谈真心的“光”》，就专门谈到这一点——我对涂写“墨迹”的顿悟，源于一件小事。那时，加拿大某寺院创办了一本杂志，弘扬大手印文化，想请我当主编。杂志用中英文两种字题名，英文可随便，中文却不敢含糊。于是，我便想请浙江某书家题个刊名。此老年过八旬，对身外诸物，大多了无牵挂，所系心者，止书画耳。以其字作为刊名，想来会有点大手印的神韵。于是，我筹了润笔费，打给友人，托他代往求字。老人很认真，练了许久，才拿出一幅满意的字。想来这字，定是神品，否则，友人不会心爱不舍，自家收藏了。虽然那幅至今我未曾谋面的字带给我些许失望，但我不能再向老人求字了，怕友人之爱，惹老人生气，会影响到他们日后的相交。有心再筹资他求，但我又喜欢拙朴，对名家的机心之作，总不随喜；而那杂志，又不能不用刊名，

雪漠：无常无法抗拒，但它并不可怕

雪漠：无常无法抗拒，但它并不可怕无常无法抗拒，但它并不可怕世上的一切，究其根本，都会变成记忆，记忆跟幻觉没有两样，所以说，生命是一个巨大的幻觉。你快乐时，世界在变化着，你本身也在变化着；你痛苦时，这变化也不会因为你的痛苦，而有一刻的停息。无常，是生命能够延续的前提，也是我们本身就一直在遵循着的规律。它本身并不可怕。人非常有趣，因为，大部分人只愿接受事物讨喜的一面，对于它不讨喜的一面，总是下意识地回避。所以，对自己的选择带来的后果，他们总是不愿坦然承担。举几个简单的例子：很多人都喜欢带着老婆孩子外出游玩，但遇上塞车、排队，总是诸多怨言；很多女孩都喜欢大量吃甜食，但发胖的时候，却又后悔不已；很多男孩都喜欢漂亮的女孩，可一旦这女孩变成自己的女友，却又害怕她受到别人的青睐……生活中，这样的例子实在是数不胜数。这是什么意思呢？这是说，我们看不清事物的真实面目，是因为偏见阻碍了视线。所以，我们才会那么抗拒无常。事实上，正如过量的甜食会让人发胖一样，无常也是自然规律。两者之间唯一的区别在于，你可以不吃甜食，但你却无法抗拒变化。你还会发现，自己对“未知”的恐惧，正是缘于一种对“变化”的抗拒。大部分人都

雪漠：把世俗行为转化为宗教修行

雪漠：把世俗行为转化为宗教修行把世俗行为转化为宗教修行◎陈亦新：当代人不可能像古代人那样专事清修去闭关，我们该如何清修？●雪漠：我曾给几位朋友发过个短信：“永远只觉醒清明于当下，督摄六根，心无旁骛，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，毫不旁顾。描后放下，心无挂碍，空中心中皆了无痕迹。”我们以现在的喝茶为例：你可以将这喝茶当成世间法。当我喝茶时，我就专注地喝茶，我的心中并没有离开空性。我心中的光明并没有因我的喝茶而失去。虽然我在做世间法的事，心却无时无刻地不在我证得的那个东西里面。我总是在以出世心，去做世间的事。我并不因做世间事，而离开心灵的光明再变得黑暗和愚痴，我仍然是明明白白的。藏地有句格言：“圣者行了凡间事，他的心仍然是圣洁的。”无论我喝这茶或是不喝这茶，这种行为根本改变不了我的那种证境。要把世间法的所有行为，都变成出世间法的一种事部瑜伽。它跟我们的火供、会供具有同等的意义。当你契入大手印境界时，就把所有世间法的东西，变成一种利益众生的形式，永远不要离开那个善念。在此基础上，再根据香巴噶举三支法的内容去修，就会觉得一切都是幻化的，一切音声都是本尊咒声，一切形象都是本尊化现

雪漠：开悟后，还要在生活中磨炼

雪漠：开悟后，还要在生活中磨炼开悟后，还要在生活中磨炼 人的肉体很快就会从这个世界上消失，所以得到了不要高兴，得不到也不要悲哀；挣了不要欣喜若狂，赔了不要沮丧。一切就是那么回事。你的心要像明镜一样，虽然能照出一切，但镜子本身是如如不动的。心就像镜子一样，当你有这种觉受的时候，也就明心见性了。 人总是有很多执著。比如，穿得不好看被人耻笑了，心里会不舒服；工资没有同部门的人高，也会不甘心；情人不够体贴，会心生埋怨……这些都是执著的表现，每个人都或多或少有着自己的执著，正是这些执著，给人们带来了无穷无尽的烦恼。不过，在修行的过程中，各种执著都会慢慢消失。尤其当你明心见性，并且把这份空性“保任”到一定程度的时候，就会发现世间的一切都是如梦如幻的，无论如何追求，最终也总会消失，所有执著都会随着这个发现和体悟而烟消云散。假如有一天你进入前面说过的离戏瑜伽之后，烦恼障就没了，因为这时候你会强烈体会到世界就是一个巨大的假象。比如你炒股票的时候得到一百万，你要把它当成梦幻不要高兴；赔上几万、几十万的时候也要把它当成梦幻不要忧伤。实际上无论股票升或跌，都不过是一个巨大的幻觉。因为它升完了肯定会跌，跌完了也

雪漠：真空和顽空

雪漠：真空和顽空《光明大手印——实修顿入》作者：雪漠他们世间人以为空就是一种虚无主义，是对现实世界的全然放弃与背离，是一种极端的消极态度，代表了妥协与奴性，因此大加批判。其实，他们不明白，自己所批判的空并非“空性”的空，而是“顽空”的空，这种空，是佛教自己也批判的。空性虽然体性空寂，无相亦无形，但是它俱足明明朗朗的觉性，能够随缘生起妙用，令人不生执著与烦恼，却仍然能够专注于当下，尽力将每件事情都处理妥当。我们之所以要一再强调真心与顽空无记之间的区别，正是因为这里非常容易发生误解。即便在修行人当中，也有不少人将顽空当成了开悟，还沾沾自喜，以为自己的修行有了成就。殊不知，如果堕入顽空而不自知，那就算你止息妄念的功夫修得再好，也不能改善自己的心灵。为什么呢?因为你仅仅是在压抑着自己的妄念，并不明白真心的味道。这时的你，就像一潭死水一样，对什么都没有反应，不思善，也不思恶，连分辨是非、品味当下的能力都失去了，反而变成了草木般的存在。可见，如果不明白真心，不仅修炼很难入道，还会不知不觉地走错路，这是非常危险的。虽然真心与顽空非常相似，但其实你只要牢牢记住“能生起妙用的才是真心”，就可以轻易地分辨

雪漠：如何对上师生起信心？

雪漠：如何对上师生起信心？如何对上师生起信心？◎陈亦新：平时修行时，用什么样的心态才能对上师真正生起信心？●雪漠：放下一切，无计无力，净信上师。放下对红尘的牵挂，不要去算计一些东西，放下对今生的所有执著，甚至放下成佛的欲望和念想。早年，我甚至不去发愿往生哪个佛国。如果有来生的话，我也愿意帮上师来弘扬佛法。因为许多时候，成佛也是一种执著。真正的光明大手印是对大手印也不执著。当你真正地证得实相光明之后，就消除了我佛之间的二元对立，就会明白自己本身就是佛，也根本没有谁往生谁的净土的问题。我发现许多修行人仍有许多放不下的东西。他们仍然不明白上师的真正珍贵在什么地方。好多人只明白法的重要，但却不明白要是对上师没有信心，你修那些法是不起作用的。而哪怕你不修生起次第和圆满次第，只要对上师有信心，你立马就能证悟空性，而且可能是究竟证悟。密法的殊胜就在这里。要是不明白这些，你修呀修呀，修上无量劫，你修的仍是那个心外的不究竟的东西。有些弟子没有心机，像孩子一样单纯，他们看起来傻乎乎的，却可能是上根之人。只要他们对上师有信心，机缘一成熟，上师一为他开示心性，他立马就明白了。这类人的气脉明点可能在上一世或是前

雪漠：专注而享受的做事也是修行

雪漠：专注而享受的做事也是修行专注而享受的做事也是修行 有的人修行的时候心里一片宁静，一旦投入工作，开始与别人相处，便时时计较自己是不是吃了亏，是不是受了委屈，于是又开始生气、嫉妒、贪婪等等。这就是忘记了自己修行的目的。在行、住、坐、卧间都安住于真心，保持安然，将所有的贪嗔痴与苦乐都融入觉性当中，这不仅是修行的方法，也是修行的目的，这就是解脱。 行走和安住的时候都要安然，任何时候都要保持安然。“安然”的意思是保持宁静自在，守住妙明真心，不要丢失妙明真心，不要被世界上纷繁的万物把你的心引走，也不要被世界上虚幻的假象所迷惑。妙明心就是你的真心。无论是行、住、坐、卧都要安住于妙明真心之中，守住你的自性光明，守住你的那种觉性，把贪婪、愚痴、仇恨和苦乐全部融入自性光明和觉性之中。同时，用这种觉性慢慢地消解你的分别心，消除你的烦恼与习气。我曾经和一位朋友谈过如何在生活中修炼：当一个人工作非常忙的时候，他就会经常忘记修炼。我告诉他：“当心中杂念纷飞时，你只要守住当下的觉性，把你的觉悟之心用于你眼前正在做的事情。具体说，要用眼睛看着这件事，用耳朵聆听这件事情，鼻子好像也嗅到了这件事的气息，舌头仿佛也尝

雪漠：身体是最大的谎言，但可以借假修真

雪漠：身体是最大的谎言，但可以借假修真上求佛道者，悟心有四空：空身并空心，性空法亦空。为什么说身体是最大的谎言?因为身体仅仅是灵魂的载体，但是它却反客为主，让我们以为肉体就是“我”。由于这一误解的存在，我们生起了许许多多的执著，比如执著吃，执著穿，执著享受，执著打扮，执著物质，等等。我们以为这些就是自己真正的需要，所以终其一生、竭尽全力地满足它们，但却忽略了一点：无论我们把肉体伺候得多好，它还是要腐朽的。或许我们并没有忽略它，只不过不愿承认和正视它。但是，自然规律并不会因为我们的逃避而不复存在。我们的逃避，仅仅会让那些本应创造人生真正价值的时间，被用于追求虚幻的欲望，满足肉体这个“假我”的贪念，以及沉浸在虚幻的痛苦当中。只有到了面对死亡的时候，我们才会发现身体是虚幻的，生命也是虚幻的，所有的得到与失去都是一场梦。我们还会发现，自己光忙着做梦，却没有把握好能够创造价值的时间，做一点真正有意义的事情，这将是今生无法弥补的遗憾。举个例子，某个女孩子长得非常美，这份美丽为她赢得了许多赞赏、艳羡、倾慕、机遇、享受，还让她拥有了一个有钱的丈夫，所以她非常欣赏自己的美，也非常珍视自己的美。她所有的自

雪漠：明静：沙尘暴中的一线天光

雪漠：明静：沙尘暴中的一线天光明静：沙尘暴中的一线天光 要知道，我们只要能够通过痛苦的散修，就会进入第二个奇妙的阶段：渐渐有明静，倏忽却无踪。时断时续里，不舍菩提心。注意！忽然，我会发现念头突然断掉了，心里似乎出现了一种从未有过的感觉，心灵渐渐变得宁静。可是有时候这种宁静会忽然之间又找不到了。注意，这种时断时续的宁静，还不是空性。但你已经可以感受到一点点快乐和轻安了。虽然它忽而有，忽而无，笔者用诗进行过描述：惊鸿一现后，渺茫似无踪。踏苇涉水者，早已到江东。默默云水暗，滔滔波无宁。欲见达摩面，破相会明空。那种宁静的快乐在惊鸿一现后，又消失得无影无踪，不知何处找寻。它就像达摩祖师，早已一苇渡江，不知踪影。这踏苇涉水的达摩，又何尝不是我们的真心？与明静之心失之交臂，让我的内心如黯淡云水一般，不见光明。而且这黯淡的云水还暗涌不断，妄念仍是不能止息。只有找到真正的根本上师，并净信上师的话，你才能从各种名相中超脱出来，放下一切破相。等你真正破了相之后，才能见到自己的明空之心。也就是说，要想得到心灵的解脱，只能是找到自己的本元心。找到之后，你的心就是你自己的，不要受任何名相的干扰。不过，许多时候，人

雪漠：百花齐放和与时俱进

雪漠：百花齐放和与时俱进百花齐放和与时俱进◎田川：但从一个特定的历史时期看，政教合一的格局反而促进了佛教长久的发展。统一的思想不也是件好事？●陈亦新：不。百花齐放是最好的。就像古代的百家争鸣一样，这样最好。●雪漠：任何一个宗教，任何一个教派，当它用一种所谓的真理，去统治人类时，都可能产生灾难。我告诉你，因为人类有动物性的本能，有欲望，那么就永远不可能用光明驱散黑暗。有光明必有黑暗。佛法也不可能永远存在，它分为正法时期、像法时期和末法时期。末法时期后，法就没有了，大手印也没有了。这也符合佛教中的“诸行无常”。任何教法都是一个存在，任何文化也都是一个存在。它的这种存在，如果没有传承者时，很快就消亡了。如果有传承者的话，宗教智慧就会在某个历史时期，像火炬一样照亮人们的心灵。但照亮人们心灵的同时，光明也会映照出一个长长的影子。这个长长的影子，被我们称为黑暗。比如，这个光明照亮了你，但同时又在你的身后制造了一片阴影，这就是黑暗。光明是相对于黑暗才存在的。没有黑暗，就没有光明。同样，善是相对于恶存在的。人类中的智慧与愚昧、仇恨与宽容、贪婪与清净，永远像阴阳一样存在着。因为它们一直存在于人类的心灵中

雪漠：事物本身没有永恒不变的意义

雪漠：事物本身没有永恒不变的意义事物本身没有永恒不变的意义有些人行善带有一种目的，有些人行善只是一种手段。当它仅仅是一种手段时，就有可能被人称为伪善。不过，笔者认为，只要这个善的手段所引起的行为、结果具有善的效果，那就不应该被称为伪善。不同的是，我认为善的行为本身就是目的，至于它的结果怎样，那是次要的事。这一点，很像人生。死亡是结果，生命是过程，可是并不能说人每天的活着，就是为了达到最终死亡的目的。“活着”就是目的，“活得更好”也是目的，我们所做的很多事情，现在在讲的所有内容，无一不是为了让众生活得更好。善的行为也一样，它的过程重于它的结果。当我们不能改变某些结果时，我们就首先改变自己的人生态度。因为这态度是一种精神的体现。时下，追求美好前途、功名利禄和安乐享受，仿佛是默认的法则，不好此道者往往被认为是胸无大志。但是，这些很多人用了一辈子来追求的东西，往往很快就消逝了，连同它们带来的快乐，也是转瞬即逝的，很像炎阳下的露珠，虽然晶莹，但很快就被蒸发了。因为所有人，都会因为不同的原因，以不同的方式，在不同的时间走向死亡。唯一相同的是，有生就有死，有始就有终。好多人追求的前途，其实是虚幻即逝

雪漠：疑心是修道的大敌

雪漠：疑心是修道的大敌二为疑虑结，怀疑正法行。根为痴之毒，障碍光明心。有个年轻的朋友告诉我，她是一个极度多疑的人，除了母亲之外，她谁都不相信，包括自己的丈夫。一旦丈夫不在她眼前，她就担心对方会出轨。有一次，她离家多日，回家的第一件事就是检查床铺上是否有其他女人的头发。于是她老是兴师动众地质问丈夫，结果没问出什么东西，反倒在自己的心里留下了一道道阴影。可见，猜疑并不是一个好习惯，它会给人带来无穷无尽的烦恼。而且，多疑的人往往会怀疑一切，他们不相信别人的善意，不相信爱情，不相信这个世界有一种比他们更高尚的存在。他们遇到事情的时候，往往难辨是非，在多种猜测中来回摇摆，因此犹豫不决，不能做出果断的选择。有的时候，他们连正法和自己都会怀疑。他们不明白，怀疑的那个瞬间，自己已将他人的善意与援手挡在了门外。更令人哑然失笑的是，这些习惯猜疑的人，总是喜欢给别人的行为套上一种功利化的原因。比如，看到别人讲佛法，利用一切途径传播真理，他们就认为讲法者和传播者有着不可告人的目的。他会想，世界上真的有解脱吗？真的有六道轮回吗？你是不是想利用人们的信任来对他们达成一种精神控制？当你告诉他，布施是世界上最伟大的赚

雪漠：常见的修道方式

雪漠：常见的修道方式常见的修道方式有两种：一种是由资粮道、加行道进入见道。先信修资粮，然后再修定力，再进入见道，契入明空之心，开始进入修道、无修道。另一种由善知识为你开示心性，是先让你明白什么是心性，让你开悟，明心见性，然后，你以保任空性的方式而修行。前一种是定中修慧，由定发慧，由资粮道、加行道启发智慧，进入见道。第二种是由慧摄定。也就是说，你的资粮俱足进入见道之后，再在智慧的观照下修定。我说过，明白心性就是明心见性，那“心”就是明空之心，就是本元心，我们常说的“智慧”也是指本元心生起的妙用。无论明心见性在前还是在后，资粮道、加行道都非常重要，两者均不可舍弃。在藏传佛教里面，修拙火、宝瓶气、气脉明点，都属于很重要的基础内容——拙火宝瓶气，气脉明点等。诸种方便道，止观双运时。真正的拙火，不仅仅是持着宝瓶气观修(那只是小拙火)。真正的大拙火，是周遍一切的慈悲和智慧，它能焚净你的贪婪、嗔恨、愚痴，能烧尽你的我执。止观双运的观察，都是为了修加行，有时候也是资粮道和加行道合二为一地修。比如，香巴噶举五大金刚合修法中的持咒，就是同时在修着资粮和加行。所以说资粮道和加行道，有时候就像鸟儿的一双翅膀，

雪漠：如何在日常生活中修道？

雪漠：如何在日常生活中修道？如何在日常生活中修道？(上)内容提要：世人为无明所蔽，皆因这个“执”字。执“我”为实有，执“法”为实有，而生出无穷烦恼，贪嗔痴随之炽燃，种下堕落之因。应了知“我”“法”，皆无实义，皆如梦幻泡影，皆如水中月镜中花。但“大手印”三字，非言词所能诠释，我不再绕舌。大手印显密均有讲授者，但一切大手印中，以光明大手印最为殊胜。大手印既是修持法门，更是见地。前边说过，在香巴噶举的“奶格五金法”修持仪轨中，有一个入空法，此入空法，诠释两种空，一是所取性空，指所有外现，均无自性，其性本空；二是能取性空，指能取外境的那个“心”，也无自性，故有这“心法俱空外现皆如幻”。 世人为无明所蔽，皆因这个“执”字。执“我”为实有，执“法”为实有，而生出无穷烦恼，贪嗔痴随之炽燃，种下堕落之因。应了知“我”“法”，皆无实义，皆如梦幻泡影，皆如水中月镜中花。但“大手印”三字，非言词所能诠释，我不再绕舌。至于空乐不二，明空不二，皆修持时之窍诀和体验。其实，修持之要，在于破执，在于与空性相契。看《八十四个大成就师传》，方知法无定法，重在契合空性。如达卡那巴，修道之前经常说谎，上师教他了知：“现象诸

雪漠：佛学是灵魂的滋养

雪漠：佛学是灵魂的滋养佛学是灵魂的滋养◎问：您在《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》中，都融入了佛家思想，您认为您的佛家思想对您的创作带来了益处吗？●雪漠：确实带来了益处，尤其在我的《猎原》中。我的《猎原》没《大漠祭》影响大，主要原因是没有宣传，但崔道怡等专家认为《猎原》比《大漠祭》好。在人民文学出版社的“专家推荐排行榜”中，《猎原》排过第一名。怪的是，好多人将小说的故事层面，当成了小说的全部，认为小说是环保小说。错了，这等于将《堂吉诃德》当成骑士小说一样，将一个大作品读小了。《猎原》中，就融入了我的佛教精神。有人也许会问，佛教精神是一种什么精神？我会告诉他，佛教精神就是一种利众精神，就是对这个世界有好处。当然，我的作品中不仅仅是利众精神，更有一种智慧，更有一种与众不同的人生感悟。但无疑，佛教精神是我很重要的营养之一。◎问：您觉得一个作家有没有宗教信仰，对他的创作影响大吗?●雪漠：一个作家他可以没有宗教信仰，但不能没有宗教精神。我很系统地研究了家乡独有的打着凉州烙印的佛道文化。对它们，我进行过系统的研究和考察。它们带给我的，不仅仅是创作上的收获，还有一种豁达的胸

雪漠：在明空禅境中写作

雪漠：在明空禅境中写作在明空禅境中写作 ◎问：您不仅仅是位瑜伽行者，同时也是著名作家。您在自命为“红云窟”的关房里，修了八年小乘禅定，修了十二年光明大手印，除了宗教修炼之外，您还以写作的方式禅修或是以禅修的方式写作，请您谈谈禅修与写作之间的联系好吗？●雪漠：修行有三个阶段，禅宗的说法它就是破初关、重关、牢关。现在的那种“三关”之说是他们的理解。我认为的“三关”是这样的：第一关就是明心见性，明白什么是真心，什么是空性。这是第一关。就是当你看到空性光明的时候，这是破了第一关；第二关就是把这种光明打成一片，让你的生命中充满这种光明，这是第二关；第三关，是你融入这种光明，却又不执著这种光明。因为执著这种光明也是一种执著，要把这种执著也扫掉，最终达到证得光明而不执著光明，这才叫平常心。平常心是这个东西，好多人说的平常心不是“平常心是道”的那个平常心。真正的平常心就是证得智慧而不执著这种智慧的自然状态，才叫平常心。当你明心见性之后，当你把那种光明打成一片、当你的生命中无时无刻都离不开那种光明和空性的时候，所有的分别就消除了。当你证得那种真理的时候，你无论吃饭、喝水，还是写作，那种东西仍然存在，你已

雪漠：谈谈“无二无别”的证境

雪漠：谈谈“无二无别”的证境◎陈亦新：成就跟信心有很大关系吧？ ●雪漠：当然。成就跟信心的关系最大，没有信心就没有成就。信、愿、行三者中，信心是第一位的。没有信心，就没有信仰，也就没有宗教。◎陈亦新：信心主要体现在啥地方？●雪漠：我理解的信心有多种，一是坚信自己就是佛，修生起次第的主要目的就是为了生起佛慢，坚信自己和本尊无二无别；二是坚信上师与佛无二无别，这一点是非常重要的，只有坚信上师是佛，你才能得到佛的加持；三是对法脉有信心，坚信依此法修持，必证佛果，等等。尚有多种信心，但最主要的，是这三点。当你做不到这三点时，你的资粮道就没有修圆满。要是你的心中仍然跟本尊处于二元对立时，那你就没有真正契入无上部瑜伽。无上瑜伽的精髓就是：上师与本尊无二无别，我与本尊无二无别。当初我写《我的灵魂依怙》时，有人先看草稿，将其中的“无二无别”都删了。我说你不能删，要是我还没有达到“无二无别”的证境时，我是没资格写这本书的，也算不上真正的密乘行者。要是我跟本尊仍处于二元对立时，我的所有修行都没有了意义，还谈何大手印？你的所有修，就是在修对上师和对自己的信心，当你俱足信心时，才能得到上师的证量加持，才能契入