雪漠：变化是世界的主题曲

雪漠：变化是世界的主题曲变化是世界的主题曲什么是“性”？经典中说道，性，就是本有的东西，非因缘和合的产物，不会因为因缘的解体而崩坏、变更。也有将它分为“总性”与“别性”，总性即众生本具的佛性，别性则为个体的属性，比如水的别性为湿，火的别性为热等等。不过，我们这里说的“悟性空”，则特指自性。什么是自性？世间一切事物那不动不摇、不会被任何他物所更改的本质，就是自性。其实，正如我们不断强调的那样，世间万物都是虚幻不实、变化无常的，所以它们并没有自性，或者说，它们的自性为空。我常说，这里的“空”，指的便是变化。这个“世间万物”当然也包括我们本身，我们的自性也是空。“空”是世界的真实面目，也是心灵的本来面目。能够明白、认知到自性本空，就是明心见性的“见性”。这种明白，并非道理上的明白，更不是一种口头上的背诵，它是一种身体的感受。当你确实捕捉到那么一个极致宁静的瞬间——并非周遭环境的宁静，而是心灵的宁静——感到身体与意识的消融，你断了万念，绝了万缘，但心里却仍存有一点灵明，它不但犀利地观察着你的内心世界，也观察着外界的种种。或者换一种说法，你分不清它所观察的对象，因为你似乎分不清内心世界与外部世界

雪漠：什么是见道？

雪漠：什么是见道？什么是见道？要走到自由之旅的“见实相”一站非常不容易，这之前必须经历很多心灵的折磨和灵魂的拷问，必须放下很多你曾经觉得这辈子都不想放下的东西。不过，连“这辈子”你最终都要放下，还有什么是放不下的呢？于是，有一天真正走到“见实相”这一步，你就会发现，一切都是值得的。因为这时候，真理就在你的心里。现在，烧香拜佛的人很多，但很多人并不知道什么是成佛，什么是究竟解脱。能够飞天遁地、穿墙入室、化废纸为金箔，那不是成佛。修行追求的是觉悟，是智慧。在密乘中，我们追求子母光明会。什么叫做“子母光明会”？我们把修的光明叫子光明，法界的或本有的光明叫母光明。当我们的子光明和法界的母光明合二为一时，就会成佛。如果你是一滴水，能够融入法界的大海，才算究竟解脱。如果你没有修出子光明，就永远不能和法界的光明融为一体，达不成子母光明会。没有子母光明会，是得不到究竟解脱的。无论修什么法，想要成就，都必须证得这个光明。很多人修到最后变成鬼了，书中讲了那么多恶鬼，就是因为没有证得光明，错把虚幻不实的东西当成真相，比其他人更加执著。成佛有两种情况，一种是活着的时候子母光明会，证得光明大手印。还有一种，死的

雪漠：祈请的力量

雪漠：祈请的力量祈请的力量 ◎陈亦新：从心理学的角度来看，可能通过行为的模式训练，来强化人的某种心理活动。久而久之，就可以影响人的本质和行为。●雪漠：一些心理学家也喜欢用心理学原理来解释宗教。他们认为，自我暗示、念咒语、发愿、皈依等等，按心理学的说法就是用深层的潜意识慢慢地影响心理，都是在修心。比如，佛菩萨不一定需要你的供养，他们难道缺吃的吗？需要你们做会供吗？人们是通过这种意识或行为来表达对佛菩萨的信心，这种行为就被称为修炼。也就是说，信仰者把佛菩萨作为自己的灵魂标杆，一天天地向他靠近，一天天地升华了自己，实现了日日自新。修行是为了减少负担，不是为了增加东西。你的身体和内心里面充满了许许多多的垃圾，比如贪婪、愚昧、欲望、傲慢、嫉妒，还有许多仇恨和其他的习气，修行的本意就是要把这些垃圾扔出去，扔到最后就剩下了你本有的觉性，它明白、干净、朴素，这就是明心见性，就是大手印。禅宗中的神秀讲的也有道理，他讲的是跟格鲁派的道次第相似的修行观点。噶举派和宁玛派讲的是大手印和大圆满。噶举派跟格鲁派的区别就是顿、渐之分，格鲁派提倡渐修的道次第，噶举派除渐修大手印次第外，也提倡直证大手印。格鲁派主张先从

雪漠：心是万缘之“开关”

雪漠：心是万缘之“开关”心是万缘之“开关”◎问：心是万缘之“开关”，“开关”在哪里呢？每个人的“开关”都不同，没有明本元心之人，打开“开关”的方法是不是更重要？●雪漠：是的。先明本元心，再谈生妙用。若是不明心，空谈无益处。◎问：修心是一种自闭吗？修心是万能的吗？●雪漠：修心非自闭，而是自省、自律、自强。修心非万能，修心只是修心。心变则命变。◎问：您在《光明大手印:实修顿入》中提到：“正如我一直所说的，世上的一切都是修行人调心的工具”、“你只要在社会生活中历练人生，便可清楚明了地判断自己修心的成绩与所处的状态”。对一个初修行人来讲，要用什么样的心在社会生活中历练人生呢？●雪漠：先明本元心，进而修定力，定力即生，便可应世。定力未生，应多在事上用功。◎问：修心是不是要照着什么修呢？那又只是书嘛？ 就像照镜子洗脸一样？●雪漠：读书的目的，是要照着书上的道理去做事。书上学了，要在行为体现出来，进而改变自己的心。不能改变行为的读书，仅仅是在浪费时间。◎问：市面上有很多“心灵鸡汤”类的丛书，这些书都很受欢迎，我也看过不少，但从我的经验来看，这些读物对于真正改变心灵、改变命运是几乎不起作用，如同隔靴搔

雪漠：想找也找不到的那颗心

雪漠：想找也找不到的那颗心雪漠：想找也找不到的那颗心心空观自心，无灭亦无生。遇境分明有，境灭归虚空。“空”是心真正的本来面目。“心空”的意思是，观察你自己的心，你看这个心是不是实际存在的？当年，达摩祖师到东土以后，在少室山下面壁九年，人称之为“壁观婆罗门”。他为何在哪里面壁呢？他在等自己的法脉继承者，这样一等，便是九年。终于有一天，一个俱足大信心的年轻人，后来的二祖来求法。达摩祖师说，狮子乳不能往尿壶里倒。你想要我给你传法，除非天降红雪。二祖便拿起戒刀，毅然砍下自己的胳膊。喷涌的鲜血立刻染红了雪地。二祖拿着砍下的胳膊供养达摩祖师，并说，这下，雪变红了。达摩祖师说，看来，你的信心还很俱足，你想让我给你传什么法？二祖说，我想让你给我安心。达摩祖师说，你把心拿来我给你安。二祖凝神片刻后说道，觅心了不可得。意思是说，我找不到自己的心。达摩祖师说，我已为你安心了。为什么二祖找不到自己的心，达摩祖师却说已经为他安了心呢？二祖能够为了达摩祖师的一句话而毫不犹豫地斩断自己的胳膊，说明他百分之百地相信达摩祖师能够让他开悟。这样一来，在与对方的相处中，他便没有任何机心、猜测与怀疑，会完完全全地遵循对方的教

雪漠：无执无伪的信心

无执无伪的信心1、没有信心,便没有一切◎问:信心到底指的是什么?老师为何您那么自信?●雪漠:信心者,一是坚信自己是佛,二是视师如佛,三是相信修炼佛法能够成佛。我自知,也知他,故自信。◎问:在读经、持咒、念佛的时候,如果没有产生信心,只是口头的念是不是就没有加持力呢?净土宗讲:发菩提心,一向专念。菩提心中是不是也包括坚定的信心?●雪漠:没有信心,便没有一切。没有信心,更没有菩提心。◎问:修行中,外上师与三宝具足的内上师如何相辅相成?视己如佛怎么解释呢?●雪漠:信心是光缆,可以传送内外上师之间的信息。修成佛慢之后,自然视己如佛。此是证量,不是做意。◎问:“佛慢”是不是并非指傲慢,而是指对自己和对佛法的信心?老师,佛慢就是大资粮吗?大信心、大资粮都包括什么?●雪漠:大信心便是大资粮,大资粮才有大信心。◎问:您有了佛慢吗?这种慢给您和您周围的人带来了哪些利益?●雪漠:我有佛慢,但这只给我带来了利益。周围人的利益,得周围人修成佛慢才能得到。我吃饭,饱不了别人。◎问:究竟意义的大信心是指的什么心?●雪漠:无计无力地净信、智信并信受奉行。◎问:《上师法五十颂》中规范弟子的种种行止是不是为了护持弟子的

雪漠：大成就者为什么喝毒酒？

大成就者为什么喝毒酒?西藏古代有一个老人,他叫密勒日巴。他修行了一辈子,修得非常好,他修到什么层次呢?他知道每个人的心中在想什么。有个人非常嫉妒他,这是一个格西,是佛学博士,因为这个密勒日巴的影响非常之大。大到什么地步呢?大到影响到了这个博士的饭碗,所以这个博士想把他害掉。他就让跟他相好的一个女人,端了一杯毒酒递给密勒日巴,并许诺这个女人只要把这杯酒供养给密勒日巴之后,他就把非常好的首饰送给她。于是这个女人端着这杯酒供养密勒日巴,密勒日巴端过来说:“我可以喝这杯毒酒,不过我如果现在喝了这杯毒酒的话,你就得不到那个首饰。你先去让他把首饰给你,得到这个首饰之后你再把这杯酒端回来我再喝。”于是这个女人得到首饰之后,密勒日巴就端了毒酒喝了。他所有的目的就是为了让这个女人得到那个首饰。所以他的死成为西部许许多多伟大人物敬畏的一种行为,这种死可以和苏格拉底的死媲美。许多人说中国人不能像苏格拉底那样去死,不是这样的,西部有好多人就是这样死的。他们的死在他们的人生中间是一个非常重要的行为。那么这样非常重要的一个行为是他最后的行为,是他最后向这个世界展示他的尊严、存在和追求最值得珍视的一个行为,这个行为

雪漠：“疯话”雪漠：是佛是魔？

“疯话”雪漠:是佛是魔?●雪漠近来,关于“雪漠”的报道很多,传言也多,误解更多。其中,不乏妖魔化者。或说雪漠是佛,或说雪漠是魔,其实都是扯淡。今日,咱自剖肚肠,自暴家私,自抖包袱,显大丑于天下:雪漠者,明白的平常人也。一脸平常相,一颗平常心;一副臭皮囊,酷似大猩猩;一支老秃笔,聊以绘苍生。生在平常人家,长于平常环境,少时家贫如洗,长大也曾困窘;现在有点闲钱,大多印了经文。虽然常躲暗处,却无半点鬼精。……唯一有点特异者,是印堂有颗朱砂痣,很像佛眉间白毫,而常为人称道。我却说假的假的,待得白骨成灰时,此物早已化为尘,若以此相见雪漠,便是世上大痴人。此人也,少智慧,多毛病,曾有不良嗜好,吸食旱烟如命。后因离不开烟,只好戒了。其理由,便是大丈夫不可依靠任何外物。――这外物,当然也包括了旱烟。幼年牧马,爱骑马驱驰。人说我经历苦难,其实咱快乐无忧。长大爱书,住处常成书窟。人说我耐得寂寞,其实咱享受清净。后写小说,初为实现理想,自然痛苦不堪;后为享受快乐,才有拙作多部。也曾走进宗教,拜师若干,其中不乏大师异人,多视我为好孩子。师尊传些妙消息,我却独自瞎寻思。盲修瞎炼二十多年,虽有些印呀证呀的说法,但

雪漠：大手印、大圆满、禅宗

1、大手印和大圆满◎问：香巴噶举与宁玛派、萨迦派、格鲁派等等派别有什么异同之处？●雪漠：入道口不同，传承不同，哲学不同，教法不同。同的是证果之后的境界。◎问：请您谈谈大手印和大圆满的区别？●雪漠：究竟果位无分别，方便法门有差异。◎问：大手印的不死虹身和大圆满的托噶有何异同？●雪漠：境界相若，示现有异。◎问：大手印有没有如大圆满的自显现、自解脱说法？●雪漠：有。那便是光明大手印。◎问：大手印是不是要配合六成就法？是不是这样就成了俱生合和大手印？●雪漠：大手印不一定非要修六成就法，六成就法是方便道，大手印是解脱道。借助方便道，也可契入解脱道。◎问：请问香巴噶举契入大手印的方式和噶玛噶举的方式一样吗？●雪漠：不太一样。一是奶格六法，一是那诺六法。◎问：请问大手印或真正的藏传佛教中，空有的含义与汉传佛教是不是一样的？●雪漠：不一样。汉地的多为实相大手印。藏地的有和合大手印和光明大手印。◎问：是不是藏传佛教更纯粹、更正宗？学习的效果更显著？我们如何选择？●雪漠：汉藏佛教各有所长，但就其方便法门，以藏密为多。◎问：听说有很多人去四川等藏区的一些佛学院去学习、闭关，条件也很艰苦，实际情况怎么样，我们

雪漠：不读书与心灵死亡

不读书与心灵死亡1、为什么要读书?◎问:我们为什么要读书?读书有何作用?不读书又会有什么坏处呢?“尽信书不如无书”,您如何理解这句话?●雪漠:读好书可治愚痴。治愚先治心,治心可改变命运。因为我们老是遇到坏书。不会辨别地信坏书,当然不如无书。◎问:读好书可以治愚痴,可真正愚痴的人从来不会认为自己是愚痴的,他们不会去读书,也更不会知道什么是好书!怎样才能让这些人有所改变呢?有句诗:“书到今生读已迟”。您是怎么理解?●雪漠:别管别人,先管好我们自己。当我们每个人管好自己时,世界的“气候”就会慢慢改变。那些其他“物种”也会慢慢“进化”。既然知道迟了,那就马上读吧,还来得及。◎问:请问在学校里读的书和您所指的读书有什么不同?●雪漠:学校的书是普遍营养,你自己要吃点“小灶”才好。◎问:读书需要目的吗?读书与获取知识,与智慧有必然的联系吗?●雪漠:读书得有目的,但不仅仅是为了获取知识。读书得到的大多是知识,但在经过了“悟”之后,知识也会变成智慧。2、什么是心灵死亡?◎问:请问不读书心灵真得会死吗?是怎么个死法?否则我怕自己怎么死的都不知道,活着岂不是白活了?怎么才能认定一个人的心灵已经死亡?●雪漠:

雪漠：三昧耶誓约与守戒

三昧耶誓约与守戒1、三昧耶誓约◎问:为什么说没有这一誓约(三昧耶誓约),所有的修炼都没有意义?●雪漠:没有相应,便没有成就。佛教所说的上根之人,其“上根”的重要标志就是有大信心;当你俱足了对机和信心之后,当善知识为你开示了心性之后,你们之间就构成了一个誓约,这便是“三昧耶誓约”。这相应的基础,便是誓约。有了誓约,便会“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”。这是“相应”的最有诗意的表述。◎问:誓约必须明示出来吗?例如俗人中的契约或者书面的合同,或者口头的东西。究竟意义上的誓约是什么呢?就是心有灵犀一点通?不需要说出来。●雪漠:这是心灵的誓约,无关乎语言。◎问:您说当对根本上师升起无上虔信的时候,那“智慧光道”就畅通了,就会得到无上的“加持”。那“加持”之力不仅仅会在心灵上发生质的变化,在其它方面还有所体现吗?●雪漠:除了心灵的变化,还应该有行为的改变,没有行为,便没有大善。口头上的善,只是在欺骗自己。行善而不言善可能是大善,口言善而无行为则是欺世盗名。◎问:当我们接收到了加持,借助直至融入了“法界的大力”,觉行也就圆满了吗?●雪漠:仅仅是得到了外力,还不是究竟成就。外因须跟内因共生大效力,最

雪漠：人类的堕落

人类的堕落(2009年10月 上海图书馆讲座)人类最可怕的不是屠杀,而是对屠杀的讴歌。你可以翻开中国历史和世界历史,或者文学史等,就会发现人类顶礼摩拜的,其实是屠杀自己同类的人。杀人越多,可能越被认为是英雄,如成吉思汗、拿破仑、亚历山大、曾国藩等。这是整个人类的堕落,也是历史书写者和文学参与者的罪恶。杀人者因为有其强权基础和欲望的引诱,固然可以屠杀。当我们无法制止其屠杀时,不能不忍受命运的苦难。但我们必须明白一点,那屠杀是罪恶,是必须遣责的,决不能讴歌。这时的讴歌比屠杀本身更值得诅咒。因为屠杀者终究会因肉体和生命的消失而中止罪恶,那“讴歌”却可以依托文化传递给后人,在人类心灵中植入恶的因子。而一遇到适宜的气候,那恶,就会发芽,生根,开花,长出杀性更重的屠夫来。所以,赞美屠夫的文学是人类心灵上的毒瘤,我们必须割除它。我们必须明明白白地告诉人们,那曾经强大的拿破仑不是英雄,那“破国四十”的成吉思汗不是英雄,那被人类讴歌了千百年的所谓英雄其实是屠夫,是罪恶的载体。真正的英雄是甘地、孟子、老子等将爱撒向人类和历史的人。他们才最值得人类赞美和讴歌。当我们的书籍和电视上充满了血腥的境头和罪恶的赞美

雪漠：当下关怀与心灵超越

当下关怀与心灵超越与时俱进是文学的灵魂。随着时代的发展,我们必须对某些文学概念进行新的诠释。笔者便对现实主义和浪漫主义进行了跟过去不太一样的解读。我认为,现实主义重当下关怀,浪漫主义重心灵超越;现实主义重存在,浪漫主义重信仰;现实主义重形而下,浪漫主义重形而上;现实主义重生存状态,浪漫主义重生存理由;现实主义重关注现实,浪漫主义重照亮世界;现实主义重活着的过程,浪漫主义重活着的意义,等等。对一位作家来说,关注现实的同时,还要向往群星。所以,从严格意义上说,许多伟大作品都是前面两种“主义”的完美结合,它们渗透了我向往的文学精神。我曾在《我的灵魂依怙》中写道:2004年,我去罗马尼亚参加“国际文学节”,文学节的主题是“地球村里的孤独”。二十多个国家的一百五十多位作家都在抒发自己的孤独感慨,但几乎全部的内容,都在怨时下媒体对文学的挤压,都在叹作家的边缘化。我接受国际广播电台的采访时就说:“作家们把孤独谈小了。他们所说的孤独,仅仅是一种情绪,是个人欲望和贪婪不能满足时的失落,是个体处于边缘时对世界的埋怨,是一种堕落的标志。那不是真正的孤独。真正的孤独是智慧的觉醒,是感悟生命的易逝、世间的无常和

雪漠：雪漠为啥一再强调破执？用心何在？

雪漠为啥一再强调破执?用心何在?雪漠近来,我写了两篇短文《“念佛往生”的误区》和《信仰的“魔桶”与破执》,经华人佛教推出之后,引起强烈反响,有称我为佛者,有骂我为魔者,更不乏人身攻击者。各随其缘,好不热闹!对于我提倡的破执,更有人说长道短,说净土宗不提倡破执,说只要“信愿行”三者俱足,就能往生。却不知,那“行”,便是破执。无执的“行”,才是佛教提倡的“正行”。正法提倡的,便是正行。没有正行的教派,是很容易“异化”的。要知道,我提倡的“破执”,其实是外道与内道的分水岭。外道不一定需要终极的破执,而内道则必须破执。没有破执,就没有佛教。破执是佛教独有的。为了区别内道与外道,释迦牟尼定了四个标准,人称“四法印”。符合“四法印”者,是内道;不符合“四法印”者,是外道。需要说明的是,外道是个中性词,并无贬意。佛门将不符合其精神者都称为外道,虽有内外之分,却无尊贬之意。佛教提倡包容,它从不偍倡用武力去传教。抛开繁琐名相简而言之,佛教的“四法印”都为了破执:“有漏皆苦”,是为了破除对红尘俗世欲望的执著;“诸行无常”,是为了破除对“诸行”的执著;“诸法无我”,是为了破除对“法”、“我”或“神我”的执著

雪漠：文学的精神

文学的精神(作家雪漠在首届中法文学论坛演讲)当代文学的一些作品中,对暴力的讴歌已达到极致,翻开书籍,打开电视,我们都能看到许多杀人的屠夫在作家笔下成了英雄。我们很难想象,人类怎么能将杀害自己同类的人,当成顶礼膜拜的对象。我曾跟《上海文学》徐大隆先生有过一段对话,我曾谈到这个问题。我说,这个时代最大的悲哀就是,一些没有掌握真正的真理的人,去宣扬自己所谓的真理。这些人被称为哲学家、思想家和作家。判断这种真理的价值,应当看他宣扬的真理,是否对整个人类有益。如果一个鼠目寸光的人,只看到眼前的一点儿光明,却认为自己掌握了宇宙间的真理,并且去拼命地宣扬这种所谓的真理,让更多的人变成瞎子,从客观上说,这是一种罪恶。这种罪恶是非常可怕的,它会像瘟疫一样传向这个世界。那么,什么东西不是罪恶呢,就是你所宣扬的东西是一种真正的真理。虽然有人说没有绝对的真理,实际上有绝对真理,那就是要对整个人类甚至所有生物有益处,无论它讲得如何堂皇,但要是对整个人类没有好处,就绝对不是真理。所以,真理应该有一个基本标准:善,就是要对人类整个群体有好处,对这个地球上的生灵有好处,甚至对整个宇宙有好处。例如,佛经上有个故事,一个

雪漠：真假信仰者的分水岭

真假信仰者的分水岭自省、自律、自强是所有信仰的根本。自省是发现过去的不足,自律是把握自己的现在,自强是创造美好的未来。没有这三者,便没有信仰。我的长篇小说《西夏咒》出版之后,许多读者对其中关于信仰的反思很感兴趣。书中有两种打着信仰烙印的人:一类是真信仰者,如久爷爷、琼、雪羽儿、吴和尚等;另一类则是骗子,如怙主派来的堪布,如那些屠杀阿甲的教徒们等等。在我们的生活中,老出现口不离信仰者,有些是真信仰,有些是假信仰。许多时候,政治家们也会谈信仰,其中同样有真有假。如印度圣雄甘地,肯定是真信仰,他被刺客打中之后,首先喷出口的,是神的名字。临终前,他还是宽恕了那些极端的杀人者。他从来没有仇恨和算计,只有爱和宽恕。但有些谈信仰的政客,却是骗子,比如希特勒,他就是利用人们信仰产生的偏激情绪屠杀犹太人的。更有一些口必称信仰的政客骗子,一生里,他们都貌似有信仰,而实则没有真信仰,许多人却被他们迷惑了。比如,某些杀人如麻的暴君,谈起信仰来,口若悬河,飞流直下三千尺,似乎他们信仰着某种真理,而实际做事时,他们连一些基本底线也没有。暴君口中的信仰,仅仅是用来迷惑世人的幌子。说到底,区分骗子与真信仰者的标准仍然

雪漠：人类所有烦恼都源于分别心和执著

人类所有烦恼都源于分别心和执著要永远记住,人类的所有烦恼都源于分别心和执著。你富有,我贫穷,我就痛苦;你美丽,我丑陋,我就烦恼;你对他好,对我不好,我就失落……烦恼的起源,就是分别心。有了分别心,才有执著,才有愚昧,才有贪嗔痴慢妒;烦恼不尽,才会产生妄想,六道轮回由此而生。2008年的时候,我作为“甘肃小说八骏”的一员到上海,参加过复旦大学的一次活动。在这次活动力,有一位叫金理的博士说,他不小心把皮包丢了,皮包里有他所有的证件,还有许多票据,还有很多钱。他心情坏透了,在百无聊赖之中,他翻开了《上海文学》,看到了我的小说《美丽》。读完之后,他所有的烦恼都消失了,感到非常清凉。他说:“我向雪漠致敬!向《美丽》致敬!”为什么他会有这样的感觉?因为那小说,正是承载了佛家的某一种精神,它能给人们带来清凉。而且它又没有佛家的名相。这就是一种佛家文化、佛家思想的传播形式。我想,这是可以给人们带来一种启示的。因为,文学也罢,电影也罢,都是载体,它们不仅仅是在表达故事。当你打碎那些条条框框,抛弃许多的名相,将智慧化为活水,用它来滋养你的心灵与创作的时候,你的快乐与明白,就会通过小说、电影等媒介,传递给读

雪漠：向内看，因爱实现超越

向内看,因爱实现超越什么是超越?跳出自己的生存环境来观照身边的世界。当你跳出自己的生存环境来观照身边世界时,就会发现,世界上虽然有好多你看不顺眼的东西,像个污浊的大泥潭,但它却能孕育出圣洁的莲花来。其前提,就是你要叩问自心,自省、自律、自强,然后实现一种心灵的超越,这就是每个人内心的宝藏。在西部文化中,爱是活着的理由。爱有两种:一种是大爱,一种是小爱。无论是大爱还是小爱都很好。西部的许多牧羊人,在沙漠里吼出歌声的时候,没有任何人在听。但他们仍然唱得很陶醉。为什么?因为歌声流淌出的,是心中的爱。他根本不去管谁在听,是不是有人买门票、买唱片,他的唱就是目的。我的写作也是这样。同学们虽然不知道雪漠是谁,但我根本不沮丧,我仍然那样自信,甚至显得狂妄。为什么呢?因为写作是我活着的理由。我根本不去管有多少人爱我的书。这并不要紧。爱我的书很好,不爱也很好。为什么?因为我写东西是因为爱。告诉大家,世界没有什么事比写作更叫我快乐了。我的心中涌动着一种巨大的爱的力量,在这种爱的陶醉中,让指头在键盘上跳舞的时候,整个世界都在狂欢。我的儿子也尝到了这种滋味,说,爸爸我不要上大学,我要当作家。我说好。为什么?他

雪漠：从拉登之“死”谈暴力英难的终结

从拉登之“死”谈暴力英难的终结时下盛传“拉登死了”。不管拉登是不是真的死了,这世界的欢呼声却说明:拉登该死了!奥巴马说,这是正义的胜利。伊斯兰世界则视拉登为正义的化身。在同一个词汇下,美国人在欢呼,伊斯兰世界却在流泪。拉登无疑是伊斯兰世界的英雄,但同时,他又是美国人眼中的罪人。人类历史上充满了这类被不同的政治扭曲的“正义”和“英雄”。前几天,在《白虎关》和《西夏咒》研讨会上,我跟李建军先生有过一个争论。他认为的“英雄”,却大多是我认为的罪人。目前,这个世界上,任何一个国家,任何一个民族,都在赞美自己的“英雄”,而这些“英雄”都在国家、民族、信仰的旗帜下屠杀另一群人。世界史如此,中国的历史同样如此。如金朝的金兀术,这样的“民族英雄”被金朝捧出来后,就可以带着金朝人屠杀宋朝人;而宋朝人推出的英雄岳飞也要带人去屠杀金朝人。每个朝代都有这样的屠杀,每个朝代的文人都在赞美这些“英雄”。今天亦然,以色列人推出的“英雄”在爱国主义的煽动下屠杀巴勒斯坦人,而巴勒斯坦的英雄又在“爱国主义”的煽动下屠杀以色列人。世界上整天充满着这样的爆炸声,每个国家,每个民族的文人都在讴歌这种罪恶,都在赞美这种“暴力英雄

雪漠：祈请发愿，与更高的力量相应

祈请发愿,与更高的力量相应他骗了你的钱,让你变得穷困潦倒,为什么你不应该恨他呢?因为仇恨改变不了已经发生了的事情,只会给自己带来痛苦。你觉得恨他是应该的,却不明白你惩罚的实际上只是自己。所以说,慈悲看起来是利众,实际上是最大的利己,也是对治贪婪与仇恨最好的“武器”。我说过,所有修法中,最高的法应该是相应法——与你的灵魂导师(根本师)、与高于你的某种精神和力量相应。而相应法的精髓就是祈请,不祈请是不可能与根本师相应的。只要你跟你的根本师相应了,就能明心见性,就能得到究竟解脱。而修相应法最重要的,就是对根本师的信心。从某种意义上来说,信心是根器的标志。大根器者,才有大信心。所以说,修行中真正的业障,就是阻碍你净信根本师的那些东西,包括你原有的知识、他人的邪见,等等。如果你对根本师怀有怀疑,便无法得到他以心印心传递给你的智慧和慈悲。祈请的内容,也属于一种发心,比如:“祈请根本师摄受我,我皈依你并且永远不生退转之心,我永远不会后悔今天的这个决定,并且一辈子都会向着这个目标去努力、迈进。”修相应法时必须有这样一种心,祈祷、祈请才能相应。你一定不能像前面说过的那个故事中的小和尚一样,忽而发菩提心,