雪漠：世界需要的，是你的附加值

世界需要的,是你的附加值不同的心灵,会赋予事物不同的价值。我们每个人需要的,只是这些东西带给你的‘附加值\’,而不是它本身。而很凑巧的是,我们人类也跟这些东西有相似性。你被这个世界所需要,往往是因为你所带来的附加值。“善”的行为本身就是目的,至于它的结果怎样,那是次要的事。这一点,很像人生,死亡是结果,生命是过程,可是并不能说人每天的活着,就是为了死去。“活着”就是目的,“活得更好”也是目的,我们所做的很多事情,这本书里的所有内容,无一不是为了让众生活得更好。善的行为也一样,它的过程重于它的结果。当我们不能改变某些结果时,我们就首先改变自己的人生态度。因为这态度是一种精神的体现。时下,追求美好前途、功名利禄和安乐享受,仿佛是默认的法则,不好此道者往往被认为是胸无大志。但是,这些很多人用了一辈子来追求的东西,往往很快就消逝了,连同它们带来的“快乐”,也是转瞬即逝的,就像炎阳下的露珠,很快就被蒸发了。所有人,都会因为不同的原因、以不同的方式、在不同的时间走向死亡。唯一相同的是,有生就有死,有始就有终。好多人追求的前途,其实是虚幻无常的,不是真正的前途。当我们明白,每个人最终的“前途”其实是

雪漠：永远要把眼前的事情做好

永远要把眼前的事情做好永远要把眼前的事情做好,哪怕只是一些小事,尽力而为之后就不要执著它。要学会用这样一种心态面对生活。因为所谓的人生,就是由无数个当下组成的,无论你想与不想,想多还是想少,不过好每个当下,就没有好的未来。无论做事还是修行,你所有的行为都要像剑刺过水面一般,一旦把剑提出水面,就再无法留下任何痕迹。也许某个瞬间仍然会留下一些现象性的痕迹,比如被人打了一下觉得疼,但疼了也就算了,你不会觉得自己受了屈辱、吃了亏,更不会惦记着什么时候能回敬他。不执著于那些痕迹,就等于没有留下痕迹。修行中也是这样。世界对你的赞美、诋毁、辱骂、利益等各种行为,虽然能在外现上对你构成影响,也能给你的心带来一刹那的感觉,但不要去执著它,就像利剑刺穿水面一样,别让它留下任何痕迹。如果有人夸你,哈哈一笑,不要得意;骂了你,也哈哈一笑,不要沮丧。能做到这一点,才是真正的修行。有人可能会把这个道理误解为没心没肺。要知道,一般意义上的没心没肺可能是一种无记和顽空,不是真正的修行。单纯变得没心没肺是不够的,还必须明明白白地进入那种无执无舍的状态,空寂但明了。修行修的是明明朗朗、超越二元对立、没有任何分别心的一种智

雪漠：改变，从心开始

改变,从心开始生命的本质是就在一种巨大的虚空之中,填上你的行为。除了你的行为产生的意义和价值之外,你能够留下的,不过是相片中你的音容笑貌、你做过的那些事情、留下的几本书,或者你帮助别人明白了、快乐了的这些经历。一旦你真的开始改变自己的心灵,你就会发现,好多东西也跟着改变了。多年前,我仍在教委工作的时候,一点儿吵杂响动的声音都能让我没有办法写作。那时候我和家人住在一间房子里,实在没办法写作,就希望有一间自己的房子。我去要房子的时候,办公室主任对我说:“哪里这么多的毛病,为什么有人就不能写东西?”他一下把我点醒了。后来我就训练自己,不管有人没人都得能写出东西来。长此以往,无论在多吵杂的环境里,我都可以随心地写作。诸如此类的东西,其实是一种毛病,毛病是可以改过来的,一定要明白这一点。发现自己的毛病之后,就要改变它。这就是我们所说的“对治”。要对治习气的原因是,我们不能让任何事物改变自己内心的宁静。我父亲去世的时候,身边一片哭声,但我仍然很宁静。虽然父亲去世我很伤感,但这种伤感仍然影响不了我的宁静。我的心灵还是如如不动。所以,先要从改变自己做起,从当下做起,不要寄希望于将来,也不要寄希望于别人

雪漠：信仰的“魔桶”与破执

信仰的“魔桶”与破执●雪漠最近,我写过一篇文章,叫做《“念佛往生”的误区》。此文一出,就被凤凰网华人佛教“观点”栏目推荐,引起反响。但是,对于文中观点,读者们各存迷惑。很多人由此想起陈晓旭的出家与过世,一时间,一片哗然。后来,在雪漠文化网()的访谈节目中,我发现,对于类似问题,读者还有各种疑惑。因此,我再撰一文,谈谈信仰的“魔桶”与破执,以解读者的疑绪。在我写的传记《无死的金刚心――琼波浪觉的证悟之路》(中央编译出版社)中,琼波浪觉狂热地追求信仰,忘了信仰的本质其实是破执与利众。因此,他被貌似信仰的外显迷惑,过了22年“魔桶”生活。直到遭遇重大历练,他才猛然惊醒,毅然逃离魔桶,最终在智慧观照下,真正觉悟,成长为一代宗师。宗教信仰中,所有进入这一误区的人,都走进了“魔桶”,包括陈晓旭。但陈晓旭至死都不明白,自己走入的,其实是“魔桶”,而不是真正的信仰。去年,有人曾问我,心印法师的出家跟陈晓旭的出家有何区别?我说:有同,有不同。同的是,她们都是名女子,都是重症患者,都在面临生命威胁时出家;不同的是,陈晓旭至死都没有明白,心印却找到了真心,并能安住自性,应对万象。在心印眼里,生命只是一个幻觉

雪漠：以警觉对治无记与昏沉

以警觉对治无记与昏沉这时候心灵要像无云晴空般宽广,又如山中溪涧一样清澈。虽然无念,但是清醒。万物都在你的心灵里面显现,但一切又无法束缚和诱惑你。你始终知道自己当下正在做的是什么事,而不会因为被其他景象诱惑而偏离自己的轨道。这种空,是一种灵动的空;无记和顽空的空,则是一种死水般的空。当本有智慧光明朗照的时候,要静观你的真心。但是有些人到这一步时,就可能会出问题,比如出现顽空无记,出现昏沉或者散乱。对于散乱和昏沉,大家都明白,无记我也在前面也解释过,可是也许有人还是不知道,因为它与真心看起来非常相似,有些人就是因为混淆了它们二者,结果修了一辈子都等于没有修。所以,在这里我必须再次强调二者之间的区别。有些人看起来脑子里空空荡荡,什么都没有想,但那实质上是陷入了一种无记和顽空。导致这种后果的原因,在于他缺少一份觉性或明,也就是说他始终忘了自己在做什么,始终陷入糊涂状态。这种状态就等于动物的冬眠或者猪的愚痴。因为它们在睡觉的时候,也没有思维和杂念,难道它们成就了吗?没有!有人觉得自己进入了大手印定境,但其实他只是在发呆。他也许的确没有任何念头,但是对于周遭的一切他都不知不顾,像石头一样。石头算得

雪漠：别让身体影响心灵的明白

别让身体影响心灵的明白修身是修心的基础,要是没打开脉结,你修成的那种空性觉受是不彻底的,而且容易丢失。因为你的心虽然有了智慧,但你的身体仍会给你造成烦恼,这样,身体反倒成了心灵的障碍。你生了病,仍会有疼痛烦恼;看到漂亮女孩,你的心仍会被她牵走;看到许多金钱,你仍然会生起贪念。你的身心仍得不到自在。有些人身体之中的脉结打不开,就会出现许多烦恼。这跟中医所说的“通则不痛,不通则痛”是同一个道理。我们举个例子,很多人都知道抽烟不好,但就是改不掉这种恶习,原因就在于他们控制不住自己的身体。我早年抽烟也很凶,一般纸烟已经不能满足我的需要,我必须抽莫合烟――也就是旱烟渣子。当我写一部长篇文章时,那手中的烟总是离不了。写多久,就必须抽多久。抽不了时,也就写不成了。我都觉得自己要抽死了。可后来,我契入大手印后,想戒烟,也就戒了,而且轻而易举,没有任何痛苦。为什么我戒起烟来这么轻松?因为我的修炼,肯定使我的身体也起了变化。所以,心产生了戒烟之念,我的身体就会配合。要是我只有心的明白,没有身的变化,那身子就会不听我的话,继续给我发出想抽烟的信号。可见修身是很重要的。当你修到身心合一,心气自在时,你的悟境才

雪漠：不要执著，但要精进

不要执著,但要精进不要执著于过去的事情,不要执著于当下的某个想法,更不要执著于自己给未来定下的某个目标。但这并不意味着做什么都要随随便便。不要执著,指的是在专注、尽力、精进的基础上,不强求结果,一切随缘,成了自然好,不成也没什么。很多时候,妄念之所以能伤害或影响一个人的心灵,就是因为那个人跟妄念较真。比如某个人去餐馆吃饭,服务员不断跟他强调最低消费是多少,于是他整个上午都沉浸在一个念头里面:难道我穿得很寒酸,让她觉得我没钱?然后不断回想过往的许多片段,来证实或否认这一点。假如念头来了他只是付诸一笑,不去管,更不去验证,这个念头也就一闪而过了,不会影响到他吃饭的好心情。同样道理,快乐来了不要执著它,不要因为快乐你就想留住它;忧愁来了也不要执著它,不要因为忧愁你就想驱赶它。在真心状态下,笑几下没有什么,哭几下也没有什么,笑和哭都影响不了你的真心。贪婪与仇恨也是这样,不要执著地去渴望某个东西,也不要执著地对某个人与事充满仇恨。贪婪和仇恨来了,就让它自然离去,不要太在乎。也就是说,你不要沉浸在忧喜、贪嗔的这些感觉之中,不能让它们控制你的心。你要把它们当成过客,任它们来去匆匆,不在你的心灵和生活

雪漠：用誓约之力坚定你的信心

用誓约之力坚定你的信心你要明白,世界是无常的,生命也是个巨大的幻象,无常一旦袭来,除了信念,什么都靠不住,因为什么都是因缘聚合之物,是不断变化的。所以,你要发下大愿,用一种誓约的力量,来坚定你修行的信念。刚开始修行的人,心性还没有完全成熟,信心还不够,他可能会遇到许多的阻碍。比如,他放弃了红尘的许多享乐,却见不到一点点解脱的可能,看不见希望,修行中也得不到任何快乐。这时,他的生活中可能会出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦,但又没有人可以点拨他,没有人告诉他该怎么做,他好像双脚陷入黄沙中一样,难以快行。这是一个很苦的阶段,就像很渴的时候见不到水,也像追求了很久的女孩一直对他冷若冰霜,他几乎要绝望了。他在梦中都希望得到光明,得到觉悟,但却看不见一点点光明,看不见一点点暖色,他的心就像掉进了皑皑雪地。他不禁问自己,你全心追求所得到的,却是这样的寂苦,你后悔吗?如果这个时候他感到后悔的话,修行就没法继续下去了,所以我们把后悔叫做退转心,它是修行的大敌。比如,你一心一意追求某个女孩,但久久得不到对方的接纳,你继续追求下去的话,有一天她可能就会爱上你,可是如果你中途放弃了的话,你也就失去了与她结合的可

雪漠：世上没有一样东西能够永恒

世上没有一样东西能够永恒美丽也罢,丑陋也罢,拥有也罢,失去也罢,世界上没有一样东西能够永恒存在,更没有一种状态能够永恒存在。世界就是这样。世上一切都是巨大的假象。为啥说它们是假象?因为它们不会永恒,却让你以为它们永远都会这样。这个错误,我们称之为“认假成真”。要是你没深入了解过佛家智慧,“一切有为法,如梦幻泡影”的道理,就一定会让你觉得头晕脑胀、不可思议,或许多少还会有些排斥。我能理解。毕竟那些小车、楼房啥的,看得见也摸得着,它们就是我们生活的全部。真真切切的它们,咋就变成梦幻泡影了呢?问得好。其实,佛家并不否认它们的这种真实,但它强调说,它们的存在,是一种显现上的存在,是阶段性的,不会永恒。世界上的一切都在不断变化着。有些变化会影响事物的表面,你看得见,但有些变化却非常细微,而且发生在事物内部,它们就像人群中的伪君子一样,编织着人们喜闻乐见的谎言,甚至将许多聪明人都玩弄于股掌之间。举个简单的例子:美丽的女孩欣赏自己的美,男孩们也大多会被她的美貌俘虏,但这美貌明明不会永恒。女孩总会长出白发、皱纹,总会显出老态,更别提她身上那些微细变化,细胞的忽生忽灭,想法的瞬息万变……而且,她跟长相平

雪漠：知识是另外一种障碍

知识是另外一种障碍有时候,读书也会产生所知障。比如,有人读了好多关于修行的书,但这些书没有变成他的营养,反而变成他的枷锁,让他无法超越概念、体悟真心的纯净与质朴。那么就要把这些知识都忘记,把对这些书的执著也破除。如果要成熟自己的心性并得到解脱,其中最主要的一点就是斩断纠结之心。所谓“纠结”,就如同绳子拧了一个解不开的结,“纠结心”就是执著的心。所以说一定要斩断这个纠结心,让自己的心放松,而不要去执著于名、利或者其他的东西。金融危机爆发的时候,不只小工厂,连一些跨国公司都倒闭了或者面临倒闭,这时候,曾经的辉煌有什么用?一切只不过是记忆,一旦过去了,也就过去了。也许能够留下一个话题,但当再没人对它感兴趣的时候,它连一个话题都不是。它会被岁月的风雨无情地冲刷得一干二净。许多年之后,这场风暴的“受害人”们回忆过往,也许会说“就像做了一场梦”。人生何尝不是一场虚幻无常的梦?房子旧了要拆,有什么证据证明你在那里生活过?车坏了要报废,有什么证据证明你曾经拥有过它?即使房子还没有拆,但是它在不断地腐朽,跟你刚住进去的时候越来越不一样,这还是你当初买的那间房子吗?车开久了毛病也越来越多,你还找得到当初开

雪漠：命由心造，大善铸心

命由心造,大善铸心有大心则有大愿,有大愿才有大力,有大力则有大能,有大能终有大成。相反,没有菩提心,就什么都不是,什么都没有。有些人追求神通,追求智慧,唯独没有慈悲,那么他最终就不会获得大成就。利众的野心,就是慈悲,就是“无缘大慈,同体大悲”。什么是“无缘大慈,同体大悲”?“无缘大慈”,就是对没有任何亲缘关系的人,你仍然非常慈悲。当然,这个缘,比亲缘更为广泛,甚至包括了民族、国家、党派等,以及千丝万缕的诸多关系等。“同体大悲”,是说你认为世界上的一切生物、一切有情众生都和你是一样的,是一体的,因此对他(它)们产生了一种慈悲之心。你不会只尊重自己的母亲,对不认识的老奶奶就看不起,或者觉得她的事情跟自己没什么关系。再举一个例子,平时坐公共汽车的时候,看到颤颤巍巍的老奶奶上了车,虽然你自己也很累,却还是把座位让给了她,心里没有一丝犹豫和挣扎,就像对待你的母亲一样自然、坦然。这就是无缘大慈的一个表现。这种慈悲心没有固定的表现形式,你要去体会那种心境,然后让它改变你的心,进而改变你的行为。单纯的模仿,只是一种鹦鹉学舌,你无法真正理解或者拥有慈悲。我发愿利众的方式是写作。我曾对道友说,一个人不写作

雪漠：恶学说是滋生罪恶的土壤

恶学说是滋生罪恶的土壤我们衡量一个人的伟大,不能仅仅以群体或国家来衡量,而应以人类为参照系,看看他是不是真的为人类带来了好处。当然,还可以众生、地球、宇宙为参照系来衡量。有些学说,虽然其出发点是好的,但若是带来了残暴,让世界血流成河,给人类造成了巨大的灾难,那么,这种学说肯定不是好学说。有朋友问我,许多政治家、哲学家的人格也很伟大,也想利众,他们是不是佛?我告诉他,许多政治家、哲学家表面看来也以利众为目的,但他们不是佛。我们衡量一个人的伟大,不能仅仅以群体或国家来衡量,而应以人类为参照系,看看他是不是真的为人类带来了好处?当然,还可以众生、地球、宇宙为参照系来衡量。有些学说,虽然其出发点是好的,但若是带来了残暴,让世界血流成河,给人类造成了巨大的灾难,那么,这种学说肯定不是好学说。无论它的创始人是不是善人,只要没那学说比有那学说好,它就不是好学说。许多时候,一种学说带来的后果可能会是灾难性的。从历史和人类的长河中来看,无论一种学说的创始人自己的人格如何伟大,只要该学说带来的客观效果是灾难,那么,这创始人就是千古罪人。有些文化,虽然也有善的东西,但同时,又有一些对人类有害的邪恶的东西,可

雪漠：将大爱种入心田

将大爱种入心田人类无论多么大的幸福,也不过是一份好心情。好心情能延续一天,就是一天的幸福;延续一个月,就是一个月的幸福;延续一年,就是一年的幸福;延续一辈子,就是一辈子的幸福。如果一个群体里的每个人都有好心情,那么这个群体就是幸福的;如果一个民族有好心情,那么这个民族也是幸福的。现在的战争和灾难很多,都是因为人类的文化中,一种非常善的东西失传了,或者说没有占据主流媒体。占据主流地位的都是一些欲望的东西、血腥的东西、暴力的东西,比如各种杀人掠城的游戏等等,这种东西一直会对人类进行一种罪恶的自我暗示,增长着人类内心的欲望、贪婪与嗔恨,并且形成一种集体无意识,让整个社会都认为这就是对的。比如,许多人直到现在还在研究曾国藩们是如何成功的,而这研究对象无非做了三件事:第一杀人,第二战争,第三搞阴谋。为何从来没有人研究甘地为什么成功?托尔斯泰为什么成功?信仰中为什么有那么多优秀的博爱的东西?人类最可怕的不是屠杀,而是对屠杀的讴歌。翻开中国历史和世界历史,就会发现人类顶礼膜拜的正是屠杀自己同类的人。杀人越多,可能越被人们认为是英雄,如成吉思汗、拿破仑、亚历山大、曾国藩等。这是整个人类的堕落,也是历史

雪漠：善与恶，如光明总与黑暗相伴

善与恶,如光明总与黑暗相伴现在的问题是,海量的信息充斥着人们的心灵,而控制信息的媒体,又不去宣扬一种善的精神,引导一种善的取向,而是毫无原则地迎合着社会需要,放大着欲望的噪音,许多善的声音刚刚传出,就马上被浮躁的声音所淹没。我将这种道德沦丧的媒体人,称为“混混媒体人”。有哲学家说西方哲学死了,神学死了。其实,信仰危机所造成的精神危机,就是神学死了造成的恶果。现在,神学又开始复活了,一种信仰的、精神的东西正在复苏。因为人们发现,随着物质需要的不断满足,人们又开始追求一种精神的东西。当一个民族非常贫穷时,肉体的需要是第一位的。当生存的需求满足之后,精神的需求又会进入人们的视野。现在,随着互联网的越来越普及,它将人们大部分的生存空间都填满了,使人们顾不上考虑一些形而上的问题。但是,这种被互联网所控制的阶段,它仅仅是人生中的一个阶段,比如,爱上网的多是青少年,但他们过了这个当网虫的年龄,就可能会开始思考一些严肃的问题。当一个人在二十多岁时,他可能乐不思蜀,顾不上思考一些人生问题;当他三十多岁、四十多岁、五十多岁时,他就必须要正视一些人生问题。为什么喜欢我的作品的多是些三十岁以上的人?2005年

雪漠：解脱就是明白与放下

解脱就是明白与放下人的烦恼有两种,一种来自先天基因,叫做“俱生我执”,一方面来自后天的环境熏染,叫“分别我执”。后天的执著容易在见性后得以清除,叫“见所断烦恼”,因见觉悟之光,顿除后天的黑暗烦恼;而先天基因导致的烦恼习气,则要经过长期修行,才能脱胎换骨,清除干净,这便是“修所断烦恼”。当一个人不执著于外部世界,不认假成真,世上任何境界都不能动摇他的安宁与快乐时,他就已经解脱了。明白真理、并能用真理之光观照行为,这本身就是解脱,再不需要去寻求另外一种解脱了。如果离开这种真理,离开自己的心灵和心性,去寻找另一种解脱,就是‘心外求法\’,是一种错误的选择。所有心外的东西,都是有为之法,最终还是会镜花水月一场空的。”有些人在修的过程中容易出现体验,原因就在于他有颗单纯的心。古人云:“直心是道场。”单纯的人没有诸多的名相,也不愿看一些乱七八糟的东西,他们只会从文字或者某种东西中感受到一种精神的东西,这种精神恰恰就是最珍贵的东西。这就像一些女孩子年轻的时候很容易被一些外现所迷惑,比如这个人长得很漂亮、也很有情趣等等。当她上了一定的年龄,有了一定的阅历之后就不注意这些了,因为那时她就有了一种直观的智

雪漠：止观双运，才能对治习气

止观双运,才能对治习气实际上,身体就是“我”,执着于满足身体的欲望,就是放不下对“我”的执著。在你心底,这个身体、这个“我”还是存在的,你觉得要吃好、穿好、住好,才“对得起自己”,就会生起无穷无尽的欲望。还有一种说法是,在你证得空性时,也就同时证得了无分别智。而证得无分别智的目的,正是消除分别心,进而破除那些由分别心引起的执著。当你直接进入无分别的状态,拥有那份智慧的时候,就和证得了无分别智是一样的。这时,经验或偏见就不能左右你对事物的判断和感受了。举个例子,你不喜欢吃饭时大声谈笑的人,与朋友外出聚餐时,却偏偏遇到这样的一桌人。那噪音让你非常烦恼,一门心思就盼望着他们说话小声一点,或者快点买单走人,根本没法好好跟朋友说话。但假如你这时在海边,那此起彼伏的,只是海浪敲击岩石的声音,你觉得那很浪漫,自然就不会嫌它吵。事实上,这两种声音都是没有自性的,本质上没什么不同,只是你的分别心在影响你内心的宁静,让你不能专注于当下。分别心消失之后,喜恶和贪执自然就会随之消失。当你拥有了一种正见之后,就要有相应的行履,也就是说,你要用生命与行为来实践你的觉悟。当你实践的时候,就会发现自己虽然在理上明白了

雪漠：信受奉行才是真正的修行

信受奉行才是真正的修行一切东西都是自己的心制造出来的,烦恼也罢,困难也罢,都是自己心里面的感受。假如一匹骏马从小就被拴马桩拴着,即使有一天它长大了,稍稍一挣,就可能挣脱那桎梏,但它不一定会去尝试,因为它很难摆脱自己心中的拴马桩。许多时候,我们其实只是被长期形成的观念和习惯所束缚。明心见性看似难于登天,实际上,对于大信心者来说,也易如反掌。只要你通过一些恰当的方法,消解妄念,破除欲望,真心自然会绽放出它纯净的光芒。所以,你不要把一切想得那么难,好多难度都是自己“想”出来的,是你自己为自己设置了难度。为什么婴儿仅仅看到彩色的东西都会那么开心?因为他们心中没有杂七杂八的欲望,没有对将来的设想。没有欲望,便没有烦恼。按老祖宗的说法,一切东西都是自己的心制造出来的,烦恼也罢,困难也罢,都是自己心里面的感受。假如一匹骏马从小就被拴马桩拴着,即使有一天它长大了,稍稍一挣,就可能挣脱那桎梏,但它不一定会去尝试,因为它很难摆脱自己心中的拴马桩。这就是说,许多时候,我们其实只是被长期形成的观念和习惯所束缚。如果你认为改变一种观念很困难,那么你说的这个困难又会构成一种新的障碍。就像假如你始终认为自己无法明白

雪漠：不要指望自己能握住流水

不要指望自己能握住流水世界本身就是一个巨大的梦幻,明白这种梦幻时,不去执著,这就是智者的行为。你如果想把这种梦幻变成一种真实的、能被掌握的东西时,就叫执幻为实,这是人类烦恼的原因。人类最大的烦恼,就是想在这个充满不确定性的世界中间,找到一种确定性。有一天,我的儿子陈亦新提了一个很好的问题,他问我:“欧洲的文艺复兴对经济起到了启蒙作用,正是因为有了文艺复兴时期这种自由的空气,才有可能有了后面这种科学技术的发展、电动机车的出现、新技术的出现等等,然后伴随着的是更多的一种民主思想的传播。我觉得全球化也是一种进步。我想问:第一,佛家应该以什么面貌在所谓的末法时期,和经济高速增长的这种新经济时代出现?第二,佛家有没有可能以一种哲学和文化的形式出现,它们将来是怎么样一种相互替代的关系?再就是,佛教能不能对人的福利起到提升作用?我说的这个‘福利\’,也包括对经济的促进作用。因为大家面临着最大的不确定性,就是人的恐惧。我们无法把握命运和未来。佛家智慧能不能在‘不确定性\’这方面取得突破,使人类的认知出现一种质的飞越,从而全面提升人类的精神世界? ”我告诉他,这个“不确定性”,正是佛家智慧认为的真理。“

雪漠：保持警觉，区别真假明空

保持警觉,区别真假明空人不能改变过去,不能预知未来,就连当下也不在人的控制之内,因为每个当下都在不断成为过去,想留也留不住。所以,对于所有的妄念,你都不要执著它,不要让念头牵着你走。不要因为妄念而快乐或忧愁,也不要因为妄念而贪婪或仇恨。妄念的生灭,就像用手指在水面上作画,手指一离开水面,所画之物就马上消失了,水面也会顷刻恢复平静。正念中的明和空是不分的,明中有空,空中有明,明也是空,空也是明。喝茶的时候,进入洞察状态,用那“明”去品尝茶味,别的都不要管。当别人发怒的时候,用那份“明”去体会他,觉察他,自己的心也要如如不动。空灵的状态不变,“明”可随缘示相。你就安住在这种无念、明空的本觉中间,让这种定境变得越来越稳固,一直保持真”,任何时候都不要丢失这个真心,在行、住、坐、卧间守住它,但不要把这忆持变成另外一种枷锁。久而久之,你就会训练有素,证得光明,得到究竟解脱。按照传统的说法,见性后的明空才是真正的智慧。这跟我们单纯的观想或是忆持有着本质的不同。我说过,观想仍是一种作意的东西,但真正的明空是究竟地改变了生命的,而不仅仅是一种觉受或是作意。它是生命中本有的东西,是本有智慧光明的显发。真

雪漠：一味，不分你我的智慧

一味,不分你我的智慧这时候,你已经没有任何的分别心,你再也不会根据个人喜好而有区别地待人接物,就像阳光普照万物时,不会因为这个人聪明就多给它一点阳光,那个人愚痴就干脆不照耀他。你也不会再把自己当成生命这出戏的主角,更不会因此而衍生出各种各样的烦恼。将世界上的一切都融于你的真心中间,就像一块冰进水里融化了,冰水合二为一。不要觉得这个世界怎么样,你又怎么样。不要把这两者分开。无论什么时候,你都要保持一颗平常心,不要让外境影响你的心。你要时刻记得,世上一切都像梦一样,没有永恒的存在,不需要为“得到”而不可一世,也不必为“失去”或“没有得到”而郁郁寡欢。要永远记住这份觉悟,安住于真心之中。当然,我们说,不要把世界和你分开,并不是说你应该把一切都让给别人,这句话的意思是,你不要执著于“比较”的这个念头,把巨大的“自我”放下。你应该明白,世界也罢,“我”也罢,都是虚幻无常的,无论是你想要的,还是你不想要的,都将过去,都会变成记忆。本质上来说,谁都是生命这场戏中的演员。当你在行、住、坐、卧间都不离开真心的时候,就会发现,世界就是你,你就是世界,佛就是你,你就是佛。这时候,你已经没有任何的分别心,你再