雪漠：修行时，用什么样的心态才能对上师真正生起信心？

◎陈亦新：平时修行时，用什么样的心态才能对上师真正生起信心？●雪漠：放下一切，无计无力，净信上师。放下对红尘的牵挂，不要去算计一些东西，放下对今生的所有执著，甚至放下成佛的欲望和念想。早年，我甚至不去发愿往生哪个佛国。如果有来生的话，我也愿意帮上师来弘扬佛法。因为许多时候，成佛也是一种执著。真正的光明大手印是对大手印也不执著。当你真正地证得实相光明之后，就消除了我佛之间的二元对立，就会明白自己本身就是佛，也根本没有谁往生谁的净土的问题。我发现许多修行人仍有许多放不下的东西。他们仍然不明白上师的真正珍贵在什么地方。好多人只明白法的重要，但却不明白要是对上师没有信心，你修那些法是不起作用的。而哪怕你不修生起次第和圆满次第，只要对上师有信心，你立马就能证悟空性，而且可能是究竟证悟。密法的殊胜就在这里。要是不明白这些，你修呀修呀，修上无量劫，你修的仍是那个心外的不究竟的东西。有些弟子没有心机，像孩子一样单纯，他们看起来傻乎乎的，却可能是上根之人。只要他们对上师有信心，机缘一成熟，上师一为他开示心性，他立马就明白了。这类人的气脉明点可能在上一世或是前半生就修圆满了，这一世一修密法，或是一见上师，

雪漠：有没有一种办法可以鉴别真假善知识？

◎陈亦新：有没有一种办法可以鉴别真假善知识？●雪漠：佛教中有一种鉴别真假善知识的方法。你要看跟他在一起的人，是愈加贪婪、仇恨、愚痴，还是日渐清凉、明白、破执？他们是在升华还是在堕落？这是最主要的。如果一个法越修越傲慢、愚痴、仇恨、贪婪，这种修就没有意义。在上师相应法中，要把本尊或上师观想到头顶上，让他发出红光，加持进入你的中脉，你的整个身体都变成一团红光，在这种状态下不断地祈请，不需要诵别的咒。据说，在祈请的时候，信心的数据线就接通了弟子和上师。只要信心和因缘俱足，二者就会相应。上师的觉悟和光明就会源源不断地通过这根信心数据线进入你的心里。当然，这仅仅是一种方便的说法。据说，要是某个上师和本尊跟你有缘，你在一见到他或者听到他的名字的时候，会有种涕泪交流的感觉。按照传统的说法，当你得到真正的根本上师，别的咒子就不需要再诵了。《心传录》里说，念一万遍本尊咒，不如祈请上师一次；修一万座生圆二次第，不如修上师法一座。在有了上师，并有了真信仰后，要把对上师的那种爱扩散开来。在日常生活中，要把你的亲人当成根本上师，去尊重他们；把你的邻居当成根本上师，去尊重他们；把所有的人都当成上师，去尊重他们、爱

雪漠：如何契入大手印？契入大手印有什么窍诀吗？

◎陈亦新：契入大手印有什么窍诀吗？●雪漠：大手印有三个要诀：保任空性就是止，警觉之心就是观，用止观之心去应对世界上的万物，就是妙用。单纯的止或是观生不起妙用，没有任何意义。如果单纯的妙用而没有止和观就是世俗的行为，单纯的止没有警觉就是顽空。当你把行为融入空性，并提起警觉，用明空观照世上万物的时候，任何时候都等于在修炼大手印，而且是最究竟的修，这种修法超越了观想和诵咒。真正的平常心不离明空。明空的明就是警觉的意思，是智慧；空就是空性，是那种无念无欲的智慧状态；这也是禅宗说的寂照，寂就是空，照就是警觉、光明。用寂照之心去应对万物就是最好的修行。另外，在发心上，还要特别注意城市污染，就是功利实用主义。当功利实用主义把你污染了时，你的修行之心就被毁了。要不被城市污染的风吹灭心灵的蜡烛，就需要用戒律把它保护起来，让蜡烛慢慢地燃烧，燃成火堆，再变成燎原的智慧之火，那时什么都无法吹灭它了。千万不要持实用主义的观点，不要带任何功利色彩去做事，要做而无做，不要执著，这就是最好的修行。◎陈亦新：按照生圆二次第，一步步地实践，就可以契入大手印吗？●雪漠：不一定。按生圆二次第是传统的常态修法。真正的上根之人，

雪漠：瑜伽的本意是什么？现在流行的瑜伽是正修吗？

◎陈亦新：瑜伽的本意是什么？目前流行的一些瑜伽、灵修之类的是真正的修行吗？●雪漠：光明大手印是让上师的那种巨大的生物场和你达成共振，上师将他的证量光明传递给你，让你也感受到那种证量光明，这就是加持。共振的时候正是弟子与上师相应之时，弟子依托相应，可以认知空性，达至究竟。所以，有些人可以作为世间法的老师，但不能当出世间法的上师。因为有的人可能会有些知识，但他还没有体会过觉性的味道，并且他会把凡夫认为的那种轻安当成证悟者的那个觉性，但这两个东西根本不是一回事情。因此，凡夫老师无法让人开悟，更没有能力给人印证。他们只能是世间法上的老师，或是一个益友。北京有一个法官，拜了好多活佛，她看了我的书后，对我非常有信心，我稍微点拨了她，她就明白了。但明心见性只是一种初步成就，属于登地，离究竟的证悟还有很遥远的距离。登地之后才开始正式的修行，以前的修属于资粮道、加行道，见道之后才进入修道，然后进入无修道。我曾在《大手印实修心髓》中写过，瑜伽的本意就是让自己达到和宇宙中巨大善能量的相应。真正的成就上师就是这种善能量的出口，他以我们能够感受到的人的方式存在着，当我们跟他达成共振以后，就会渐渐地被磁化。当我们

雪漠：什么是明心见性？怎样明心见性？

◎陈亦新：什么是明心见性？●雪漠：明心就是明白你的本元心、真心。我在《光明大手印：实修顿入》察真妄一篇中间，专门讲过这一点。明白真心是第一步，然后是守住真心，不要让真心动摇，把那种觉悟慢慢地扩大，直至充满你生命的每一个时空。也许，刚开始你能忆持一刹那，渐渐就会延长。到后来的时候，整个人生都充满着真心的光。这时候，你的生命也会发生一些变化，会感受到一种从来没有过的空性觉受。有了这种觉受就叫见性，没有这种觉受不叫见性。按照藏传佛教的说法，气入中脉时才叫见性。见性之后就是登地菩萨，然后在这个基础上开始真正的修行。见道之前的修行属于资粮道。◎陈亦新：怎样明心见性？●雪漠：念阿弥陀佛也罢、修生起次第也罢、持咒也罢、观想也罢八万四千法门的目的就是让人明白什么是真心，什么是空性。无论人修什么样的法门，其终极的目的就是为了明心见性。我常说，修什么法门都一样。但事实上，各种法门还是各有侧重。我举一个例子，净土宗的目的是让人往生到净土，它不追求明心见性，也不追求即身解脱，它追求的是带业往生，就是说人有业障也不要紧，可以带着业障往生到佛国去；再如，禅宗虽然追求明心见性，但禅宗中对善知识的要求非常高，他至少是

雪漠：开悟之后有没有烦恼？契入大手印后如何进修？

◎陈亦新：开悟之后有没有烦恼？要是有，如何对治？●雪漠：开悟的方式有多种：一种是缘悟，上根之人，遇到具德上师，机缘成熟，就能一悟到底，按禅宗的说法，能一箭透三关。透三关之后，就能悟得究竟，如香巴噶举的祖师奶格玛就是这样。这种人开悟的同时便已证道，不过还有细微的无明需要对治和清除。另一种是悟后渐修。那悟，就是见到空性。那渐修，就是保任你见到的空性，打成一片，消除习气，并生起妙用。这样的人开悟之后，仍有烦恼，需要经过相对漫长的渐修，才能消除烦恼，消除习气。一般最初的修行人，在见道之前，都不算严格意义上的修行，仅仅是在寻找见性的契机，也就是在修资粮道，等于在为修行积聚资粮，然后进入加行道，再进入见道、修道、无修道。有时，一个人的一生也未必圆满资粮道，更别说见道了。但有时候，一刹那就可以圆满资粮道加行道而进入见道。◎陈亦新：您契入大手印后如何进修？●雪漠：契入光明大手印后，我也曾严格地闭关修过生圆二次第。但我无论如何努力，我的证境仍跟契入大手印时相若。我的勤奋念诵，不曾使它增长，也不曾使它减少。我一直保任着光明大手印的境界，保而无保，任而无任，不增不减，无坏无灭，随缘而坦然，无执亦无舍。但我对

雪漠：仪轨的修习

仪轨的修习有人也许要问了:那么我要怎么修,才能尽快完成资粮的积累呢?在传统佛教中,集资粮有多种具体有效的方法。念佛或持咒,皈依并发心。勤行诸善事,生起次第身。念佛、持咒、皈依、发愿,做这些都是在集资粮。“勤行诸善事”,比如供养佛菩萨和上师、布施众生,都属于大善事。我们当然也不要小看把自己喜欢的东西跟别人分享这种小细节。修生起次第,也属于大善事。在密乘中,修习生起次第是集资粮的重要方法。修生起次第,可俱足增、息、怀、诛四种功德。生起次第圆满之后,可以俱足八种悉地。虽然这仍然是世间成就,不是究竟解脱,但它完成了一种资粮道的修习。就相当于你要走远路,必须先准备好足够的食物和体力。我前面讲过,资粮主要是信心。主要是对上师的信心、对教法的信心、对自己的信心。生起次第中有皈依、发心、修四无量心、观修本尊等等,进而俱足信心,得到一种相对宁静的定力,去除一些粗分的烦恼障,明白自己本来是佛而拥有佛慢。不过,佛慢可不是我们非常熟悉的那种傲慢。认为自己高人一等、目空一切,并不是佛慢,而是一种执著于自我的我慢,也是要破除的。如果生起次第修得好,临终时可以往生本尊净土,虽然这也还不是究竟解脱,但你可以在净土里,

雪漠：由慧摄定

由慧摄定大手印由慧入手,在智慧的观照下再生定。大手印先是明白心性,然后保任这个心性,保任这个心性的过程就是明白了智慧之后再去修定,也就是说在智慧的观照下修定的过程,就是所谓的“定慧双修”。而道次第则是由定入手,修生起次第,让你产生非常强的定力,接下来再生起拙火,显起幻身,再证得光明。当你证得光明的时候就明白空性了,因为那个光明就是空性。但是这个光明不是物理光,而是一种空性之光、智慧之光。上师给你开示心性的刹那之间所产生的那种东西,类似于一种磁化的东西,像是你的“电波”与上师的“电波”瞬间发生了共振,于是刹那之间你和上师就相应了。什么是相应?相应的意思就是:为你开示心性的那个人把他自己证得的那种证量传递给你,让你也感受到那种证量光明。打个比方,他把握在手心里的那个热鸡蛋放到你手上的时候,无须言喻,你也能体会到手心里那股暖烘烘的感觉。也像是用印章在你的心上留下了一个印记。大手印的“印”本来就是国王印章的“印”,它的本意就是“佛的心印”。有些修行的人可能非常狂妄,但这种狂妄也许只是一种外现。比如像一些宗教中的疯子,他们就非常狂妄,但是这种狂妄只不过是一种显现而已,在他们“撒狂犯泼”的时候,他

雪漠：事部瑜伽有作用吗？做事非常愚痴是啥原因？

◎陈亦新：您认为事部瑜伽有作用吗？●雪漠：当然有作用。当你还没有真正契入空性时，你必须借事部瑜伽来净障、生起信心、集聚资粮，用宗教仪式净化你的心。这时，世俗中的许多东西还会污染你的心，你就用事部的那种仪式来坚固你的信仰，强化你的信仰，在你的生活中形成一种类似防护火帐的东西，外界的污染就很难进来即使能进来，你也会用那种智慧的力量清净它。如果没有这种仪式，你就跟俗人没啥两样了，你就会被世俗同化。那种仪式会使你保持一种自省，保持一种觉醒，保持一种对宗教精神的向往和敬畏。慢慢的，你的精神会得到升华，你的灵魂会得到净化，你会远离愚痴，趋近那种精神。你一天天靠近它，靠近它，等到有一天，你就会发现，你已经跟它成为一体、无二无别了。不过，在没有得到坚固力之前，是需要闭关专修的。等你得到坚固力之后，才可以在生活中进修，为的是让你在做事时仍能契入空性。现在好些人，既没见性，又没定力，却想在生活中修，这种修多是散乱心，而不是真正的禅修。在事上修，是为了让你修下的那个智慧生起妙用。要是你还没有修成出世之智，你的事上修就只能算是一种心性的训练。所以，在真正证得空性之前，闭关专修是非常必要的。◎陈亦新：有些人虽然

雪漠：发愿：独上高楼望尽天涯路

发愿:独上高楼望尽天涯路前面我讲过,集资粮首先从心性入手,那么首先要发愿。《三藏法数》中说:“(发愿)谓发誓愿,要制其心,凡所修行,期证道果。若不要心,或恐退失,所谓若不发心,万事不成。是故诸佛菩萨,莫不发诸誓愿,而成正觉,是为发愿。”发愿,就是发誓要达成某个目标。我曾用下面的这首诗来形容发愿:发愿随君去,相偕陇山头。黄沙濯卿足,白水不见流。长夜梦大明,雪里无金秋。笑问朔风里,可曾悔悠悠?发愿要发到什么程度呢?要像热恋中那样,把正法、真理当成你一辈子的热恋对象,发誓跟着它们走。“发愿随君去,相偕陇山头。”就好像热恋中人,无时无刻不想跟所爱的人在一起,天涯海角都想追随她去,无论睡觉还是醒着,在削苹果还是煮面条。要拥有这样一种热情,这样一种专注,这样一种激情。这时候,因为你的心性还没有完全成熟,信心还不够,所以也许会遇到一些问题。我们下面要讲的就是应对之法。“黄沙濯卿足,白水不见流。”生活中开始出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦,就好像渴的时候见不到水。刚开始修行时,就会出现这种阶段,很苦,没有一点快乐,看不见任何成就的希望。也没有人点拨你,就好像脚陷入黄沙,难以快行;也像追求了很久的暗恋对象

雪漠：浅谈菩萨

浅谈菩萨菩萨并不专指某一个人,而是指利众精神,只要具有利众精神的人就是菩萨。菩萨全称“菩提萨埵”,意为觉悟有情(让有情得到一种觉悟或者已经觉悟的有情)。而“觉悟有情”有两种方式,一种用语言,讲经说法,直接向众生传递真理;一种用行为,用利众行为这个事实来说话。不过话说回来,所有的说法最终都是要落到行为上去的。没有行为,就不能真正地觉悟有情。用事实说话的人有很多,比如雷锋、孔繁森、丛飞等一些人,他们都在用自身的行为来告诉人们什么是利众精神,并且感化了一部分人。这种行为叫做“以身说法”,它也是菩萨道的一种。也许他们不懂什么是菩萨,也不一定信佛,但就是因为这些人不一定信佛,所以他们不求功德,也不求福报,积累的功德和福德反而已经远远地超越了一般的修行人,反倒赢得了千古不朽。古人认为人类可以用三种方式实现不朽:第一立功,建立不朽的功德,比如香巴噶举中建桥建寺的唐东喇嘛;第二立德,成为一代大德,成为他人树立德行的典范;第三立言,著书立说,利益众生,带来大量的功德而得到不朽。像唐东喇嘛,当他的肉体消失之后,他的精神并不会因之也消失。再者,像释迦牟尼佛,是既立功又立德又立言,他以其人格魅力而赢得世人的赞

雪漠：如何息灭妄心？

如何息灭妄心？当然，息灭妄心的前提，是你必须先学会观察自己的心灵。如何观察呢？简单说来，就是时刻保持清醒的自我觉知。如果你不明白什么叫做自我觉知，不妨先将自己的内心世界想象成一间录音室，妄心是音乐爱好者兼录音室清洁人员，他总喜欢趁别人不注意的时候溜进去过一把歌星的干瘾，但是你二十四小时的监测摄像，对他每一次的偷偷摸摸都一清二楚。换句话说，自我觉知，就是你对自己每分每秒的心理活动、情绪起伏、精神状态都一清二楚。仿佛你的躯体、念头与你是三个独立的个体，你的念头是过客，你的躯体是城镇，而你则是一言不发但观察入微的旁观者。经过长久的有意识的训练之后，观察的状态会变成一种呼吸般的自然存在，你将无须再刻意而为之。这时，念头消融了，独立的三个个体将慢慢变成两个躯体与你，然后你还会发现自己与躯体又跟整个世界融为一体，变成世界的组成元素之一，再非某个独立且真实存在的个体。现在你大概明白了如何观察自己的心灵，那么我们回到上面说过的那些真心息妄的方法。第一种方法叫做觉察，就是观察的同时谨防妄念生起，一旦发现自己在胡思乱想，就要立刻斩断念头，不再想下去。《真心直说》中说：谓做功夫时，平常绝念提防念起，一念才生

雪漠：如何破除执著、拒绝诱惑？

◎陈亦新：您是如何破除执著、拒绝诱惑的？●雪漠：要心如明镜，朗照万物，镜子本体却又如如不动。你当然也可以参与一些世间事务，你可以参与，但不要让它把你的心弄得一塌糊涂。无论做事的结果如何，你都不要大惊小怪，乱了方寸。你做归做，心还是要平静。你可以借此调调心。我就是这样的。几年前，我参加上海作家首届研究生班，上海作协有一系列的奖励政策，在几种杂志上发了中短篇小说会给你奖励。我是写长篇的，我绝对不会因为你给我这么多的奖励，我就转过来写中短篇，去争那个奖励。因为这个世界上诱惑特别多，你如果不能拒绝这个诱惑的话，也不可能拒绝其他诱惑。不要叫世界影响你的心。你该怎么样就怎么样。对我来说，有钱也好，没有钱也好。前几年，我的《大漠祭》入围茅盾文学奖，有些人让我活动活动，说是我那作品一活动，肯定能得奖。我说我不活动。对我来说评上也好，评不上也好，什么都好。要是我去活动一个奖，那我一辈子都会脸红的。你想，要是释迦牟尼佛去活动一个奖，我们还会尊重他吗？所以，对我来说，得奖也好，不得奖也好，都一样。因为我已经明明白白地知道，眼前的这些东西，无论什么样的一种显现，都是虚幻的。它是不会长久的，很快就会消失。它是虚

雪漠：有执著必无解脱

有执著必无解脱六为色贪结,贪爱诸光明。看似受禅乐,欲望昏昧中。由欲静止故,清晰而空明。看似得自由,其实不究竟。什么叫色?佛教中的色,常指物质世界里物质存在的总称,与心相对。它是五蕴中之色蕴,五位法中的色法,是有物质形体、能占有一定空间,且会变坏的东西。那么,什么是色爱呢?贪恋一种有形的东西,不愿失去,而且还想谋求更多,这就是色爱。我们说的破除贪欲,除了要断除对物质世界的色爱之外,还不能贪恋修行中出现的诸种境界,包括一些非常殊胜的境界。有的人在修行中一旦见到光明了,看到佛了,有了感觉了,就欣喜不已,唯恐有一天会失去这些东西,于是这种担忧就变成了他们修行的另一种障碍,我们称之为“色贪结”。有人总是这样,贪爱各种光明,贪恋各种感觉。其实,贪恋什么都是贪,有贪欲,就有执著,有执著就会被束缚,有束缚也就不能解脱。所以,即便是对觉悟的贪恋,最终也是要破除的。当你在大手印的境界中,对明、空、乐都不执著时,才叫觉性。如果贪恋其中的哪一项,就成毛病了。贪乐,将来会堕入欲界;贪明,则会堕入色界;贪空的觉受,又会堕入无色界。所以,无论哪种境界,一旦你产生贪执,就必然无法究竟解脱。凡有所贪,必无解脱;凡有执著

雪漠：信心是修道的资粮

出离心产生之后，我们就进入了自由之旅的第二站：集资粮。它是五级证道之首，没有资粮这张门卡，你就没法开门进入名为究竟成就的这栋大厦，更谈不上获得终极解脱了。集资粮有各种各样的方法，修生起次第叫集资粮，皈依发心也叫集资粮。除了这些之外，还有很多方法，比如：布施、持戒、忍辱，都属于修集资粮的过程。当然，放生、十善行，也属于集资粮的方法。笔者在修行之初，集累资粮常用的方法是修四加行各十万遍：大礼拜、皈依发心、供曼扎、诵百字明等。此后，进入奶格玛五大金刚法生起次第的修习。这时候，要观修仪轨，要诵咒。其中对咒语的要求是圆满五大金刚本尊咒五百八十万遍，火供咒五十八万遍。以上咒语的念诵，需闭关专修一年多(每天修习二十个小时左右)，才可以完成。但单纯咒语念诵遍数的完成，并不意味着你就圆满了生起次第。香巴噶举对生起次第的要求，是能安住五大金刚本尊所缘境这是一种非常复杂的用于观想的佛像，不动不摇，达七天七夜，才算圆满了生起次第的修习。但由于当代人不一定都像我那样出离专修，所以，后来新香巴噶举的集资粮就以修大手印虔信瑜伽为主。这是一种以空行母奶格玛作为观修对象的上师瑜伽。许多行者修时，皆有殊胜体验。不过，归根

雪漠：红尘累：从大梦中醒来

红尘累:从大梦中醒来“修心性品”跟其他章节有几点不同:一是语言,本章偈颂重诗化感性,多用象征,其他章节则直讲见地;二是其他章节侧重顿悟,“修心性品”则重点讲渐修。它在事上修的着眼点更多一些。某次,我跟网友对话,有人叫我推荐几本书,我推荐了《老子》、《庄子》、《金刚经》等,我告诉他们,读这些书,目的是“先登山顶,再窥万象”,否则,“在井底看到的只是青蛙”。同样,《光明大手印》系列中,我也是先讲见地,让大家能首先登上山顶,看到异样风光之后,再谈具体的行履。见地要高,行履要实。所以,我在讲了前边几品之后,再讲“修心性品”。其中,我重点讲行履,它全面地讲了从凡夫到成佛的所有过程。它涵括了我们修行的所有环节。因为要是不明白这一点,是很容易流于狂慧的。我就见过许多狂慧之徒,才得到了一点点轻安,还没有进入世第一法,却到处行骗,称自己证得了佛果。确实,对于实修者来说,最应该了解的,就是修行的次第。理上顿悟和事上的渐修缺一不可。当然,你也可以将本品当成是大手印中的道次第。下面,我们讲自由之旅第一站:红尘累。羽兮如何居?飘摇亘古风。不慕天上仙,聊做采芹人。人生在世,如羽毛般随“亘古风”(象征一种与生俱来、

雪漠：不要让仇恨蒙蔽双眼

不要让仇恨蒙蔽双眼四为嗔之结,火烧功德林。功德非有为,源自清净心。在繁忙的都市里,你常常会发现这样的一种现象:每个人都非常忙碌,非常急躁,一点小小的摩擦,就能引爆一座嗔恨的火山。所以,公交车、地铁里,你常常能目睹一些无意间的碰撞所引起的争吵。有个学生告诉我,她曾经亲眼看见有人因为这样的小摩擦而起了杀心——他在冲动之下掐住了对方的脖子。可见,嗔结是魔鬼,在它的教唆下,人会失去理智,做出一些违背道德标准的事情。什么叫嗔结?嗔结,就是仇恨之结,指的是嗔恨心非常重。嗔为五毒之一,是众生做出各种恶业、被生死轮回所缚的其中一个原因。愤怒的人,跟酒醉的人一样,是失去了理智的。被怒火狠狠烧灼着的你,既体会不到爱,也体会不到欢欣与快乐,所有对善的向往与坚持,都会被烧得烟消云散。你看,假如那个因为一点小摩擦而动了杀心的人,不能及时找回自己的理智,放纵自己的愤怒,他或许就真的会掐死那个与他发生争执的人。当然,如果他真的这么做了,就难免为自己的行为负责,这个责任是世界回馈给他的一种反作用力。嗔恨行为的反作用力中最直接的一种,就是他会失去所有的宁静、快乐与坦然,陷入后悔、心虚与对后果的担忧当中。我们举个很简单的

雪漠：执著与解脱也是一体两面

执著与解脱也是一体两面离执而解脱,寡欲且清心。不争亦不执,离苦大乐生。真心与妄心是一体两面,浊世与净土是一体两面,执著与解脱,实际上也是一体两面。所以说,不执著的同时,就得到了解脱,而不是在离开执著之后,再去寻找一个叫做“解脱”的东西。我在《西夏的苍狼》中用“正负宇宙”、“一幅织锦的两个侧面”来形容这种“一体两面”。书中我写到凉州与传说中的净土娑萨朗互为镜中的投影,这正是为了说明解脱并不是一个多么复杂的东西,它比好多人想象的都更简单,它仅仅是心灵状态的一种智慧转换,但正是因为过于简单,所以很多人都不愿意相信。有人问我,如何得到解脱?我告诉他,放下就解脱了。当下放下,当下解脱,所以放下就是解脱。明白心性者,就会得到大手印见,就会得到解脱。解脱分为两种,一种是因信得度,一种是见即解脱。两者之间并没有优劣高下之分,仅仅是各随因缘,度化那些相信通过这种方法就能得到解脱的众生。所谓因信而得度,如净土宗,相信有个极乐世界,相信自己念佛就可以往生极乐世界,从此不用再回到人间受苦。这就是因信而得度。因信仰和虔诚而得到救度,得到救赎。这种解脱也很好,但是它只能发生在死后。这意味着,要是你不能真正破除执著

雪漠：文化要保持一种多样性，对吗？

◎陈亦新：佛教有八万四千法门，听鸡蛋实现开悟是一种法门，扫地僧达到成就也是一种法门所有的法门都是为了达到那个目的的途径而已。佛教应该去适应更多的人群。比如说你喜欢跳舞，那么我就要告诉你，如何要在跳舞的时候证得空性。这样行吗？●雪漠：可以。比如，他喜欢做饭，我们就告诉他如何通过做饭来达到那种境界；比如说你喜欢打篮球，那么我就要告诉你，打篮球打到那种人球合一、无球无我的时候，就可能在一种忘我的境界中，认知到自己的心性。当他在走路的时候，我们要让他通过走路认知自性。我们要通过不同的方式让不同的人认知自性。在这个时代，不能再像以前那样坐枯禅了，死水一潭是没用的。早期上座部佛教就是这样的，那时的觉悟过程是非常鲜活的。宗教一旦被制度化之后，反倒远离了真理。◎陈亦新：有人认为政教合一有利于宗教，其实那恰恰是一种灾难。当你想用某个教派的教法来统一佛教时，佛教那种百花齐放的景象就不会出现了，这不是一件好事，反而会成为灾难。现在，当全球化浪潮淹没中国文化的时候，一些中国人已经不重视过年了，反倒热衷于圣诞节、情人节。中国的七夕很多人都不知道，过七夕的时候人都没有反应，但是过情人节时满街都是玫瑰花。所以说，文

雪漠：对岸的恶犬

对岸的恶犬离一切妄执,坚定于法性。由观诸腐散,畏惧随之生。三界皆会坏,恐惧生自心。由此发警觉,观诸物危境。妄执的本义是妄心和执著,一切违背缘起性空的观点与解读都属于“妄执”。妄执的特点是执幻为实、认假成真,将不断变化的现象当成恒常的存在。后天形成的虚妄观点比较容易改变,它停留在意识层面,本身就在不断改变着,比如社会共识的熏染、从书本中得来的错误知识、对生活经历的错误解读等等,你一旦获得正见、开始反思,就会慢慢从这些错误见解的桎梏中走出来。但是,与生俱来的妄执则很难被改变,比如对“我”与“我的”的执著等等,这是累世的熏染在我们心中形成的根深蒂固的观点,并不是单纯的反思与道理上的领悟就能够破除的,这才是真正的妄执。真正的妄执,就是我们总会陷入各种烦恼的根本原因。假如不能通过反思与道理上的明白来改变这些真正的妄执,我们又该如何是好呢?我们可以在生活中不断观察生生灭灭的现象:露珠的蒸发、闪电的忽来忽去、友人爱侣眨眼间就成了隔世的鬼、青春的记忆在飞逝的时光中变成了黄风中遁去的狗、民勤的存在即将被沙漠所吞噬、马尔代夫的美丽也将成为一个昏黄的记忆……在不断的观察中,你会逐渐明白,并且接受“缘起性空”