苏拉派

苏拉，梵名 Saura。印度教之一派。此派沿袭雅利安人古来所行之太阳（梵 Sūrya）崇拜，并受一世纪左右波斯之太阳神（梵 Mithra）崇拜之影响；形成于史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）之时代。其礼拜仪式皆十分朴实而直接。教义于罗摩耶那（梵 Rāmāyana）、玛鲁肯底亚富兰那（梵 Mārkandeya Purāna）等叙事诗中皆有叙述。此派文献有七、八世纪时所作之苏拉散希达（梵 Saurasajhitā）及古典印度文学中著名之宫廷诗（梵 Kāvya）─太阳神百赞（梵 Sūrya-?ataka）。 p6781

三相神

梵名 Trimūrti。指相互关联而各具一相之三神。主要指印度教所信奉之梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为三神分别代表宇宙之创造、护持、毁灭。源于吠陀时期。据梨俱吠陀载，火神阿耆尼有三处，称为三座（梵 Trisadhasthā），在地上者为二木片摩擦生火，称为力之子（梵 Sahasas-putra）；在空中者指云中之电火，称为水之子（梵 Apputra）；在天则太阳为其本处，称为天火（梵 Divyāgni）。 p588

天根

（术语）大自在天之标帜，其形为男根者。现今印度教西拔派之神体也。续高僧传玄奘传曰：至劫比他国，俗事此自在天，其精舍者高百余尺，中有天根，形极伟大。谓诸有趣由之而生，王民同敬不为鄙耻，诸国天祠率置此形。

二天三仙

二天与三仙之合称。二天指大自在天（梵 Mahe?vara）与毗纽天（梵 Visnu），此二神为印度教最高神格之神祇。三仙谓三位仙人，或三位哲人，即指数论学派之祖迦毗罗（梵 Kapila）、胜论学派之祖优楼僧佉（梵 Ulūka）与尼乾子派之祖勒沙婆（梵 Rsabha）。自佛教之立场而言，二天三仙皆属执持妄见之外道。［中论卷一、百论卷一、止观辅行传弘决卷十］ p190

婆罗门教

印度古代宗教。(印度教)的古老形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及由婆罗门种姓担任祭司而得名。产生和演变渊源 印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有象形文字，并能制作各种造型艺术作品。其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物（特别是牛）、性-器-官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。在他们的氏族公社中，父权占统治地位。宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵,实行火祭和苏摩祭。孩提成年时须举行入门仪式,才是部落的正式成员。死后实行火葬。他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会；形成了吠陀教，崇拜多神，实行烦琐的祭祀。形成 公元前10世纪中叶，雅利安人又从印度河上游向东推进至朱木那河、恒

无常

省庵大师的《劝发菩提心文念生死苦》中云：粪秽丛中，十月包藏难；脓血道里，一时倒下可怜！少也可知，东西莫辩；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。无常大鬼不与人期，冥冥而至。此时的人们正享受事业上的顺利成功，亲人的爱，家庭温暖的同时，试问谁又意识到无常的悄然而至呢?无常的确很可怕，在世俗凡夫的眼中，那是割肉般的痛苦。就在我15岁的那年，我亲爱的母亲一夜之间离我而去，一觉睡去就再没醒来，前一天还给我买了一件漂亮的毛衣，而此时她却与我永别了。那几天我不吃不喝，整哭了3天没停过，那种痛无法比喻，直到接触佛教后才慢慢从那里面走了出来。佛教的核心思想就是缘起性空，世间的万事万物都是因缘和合而有的，世俗的人们整日追求那名闻利养，为之辛苦；为之劳碌奔波，沉溺五欲不得自在。再把那前辈古人仔细看，你看那：霸王英雄死在那乌江地，彭祖高寿还是有死期，韩信功劳未央殇，风波亭前绞岳飞，君子固穷吕洞宾，严嵩在朝为宰相，金碗叫花被犬欺，自古良相今何在，文武庙内只见碑，大限来时断了三寸气，谁是房廊？谁是地？谁是儿女？谁是妻？无常一到事业家庭在哪里？我们世间拥有的一切在哪里？不必说这些，即便是与我们须臾不曾

僧人姓“释”的由来

杨民仆苻坚进攻襄阳，既为公也为私。从公事而言，是想和朱序掰掰手腕，试探实力；从私事而言，苻坚想得到一个半人，都是天王巨星级的偶像人物。先来说一个人，他叫道安。他一天能背上万字。道安法师出生在312年（西晋316年灭亡），常山扶柳人（今河北冀州）。从小父母双亡，被亲戚孔氏收养。7岁的时候开始读书，学习《诗》、《书》等儒家经典。大家惊讶地发现，他的记忆力超常地好，什么书只要读两遍，就背熟了，真是神童啊。12岁时，他出家为僧。但因长得又黑又丑，师父看不上他，说：先去做做杂事吧。从此，他就在寺院里扫地、砍柴，无怨无悔。一晃3年过去了。他一次跑到师父面前，说：能不能给我一本经书看看？师父没有当回事，随手拿给他一卷《辩意经》，大概有5000字。他就带着这卷书继续干体力活去了。第二天，他又跑到师父面前，说：这卷书还给你，能不能再借一本？师父很奇怪，问：这本你还没有看，怎么又要？他说：这本已背熟了。师父非常惊讶，但还是给了一卷《成具光明经》，有近一万字。他转身走了，到了第二天，又跑到师父面前，要求换书。师父大惊，拿着经书要他背诵，他一字不差地背了出来。师父明白了，人不可貌相、海水不可斗量，眼前的丑八怪

净土法门法师法语：小虫小鸟都有灵性都懂得人的意思

净土法门法师法语：小虫小鸟都有灵性都懂得人的意思小虫小鸟都有灵性 都懂得人的意思净空法师（一）1有一位居士，他的工作是计划分配农药，提高各种杀虫效果，他知道自己罪业深重，他问：应如何忏悔？2我告诉他，这个行业不能做，最好是改行。至于已经被杀害的这些小虫，要替它做超度，真正诵经、念佛，回向给它。3我们在澳洲，有一个很大的菜园，我们自己尝试，用堆肥，不用化肥，不用农药，我们在菜园里放佛号、放讲经的录音。4我们的菜园里面，这些小虫很多，我们跟它沟通，我们画一个角落，专门供养它们；角落以外的，那是我们吃的，它不能来吃。5小虫很守信用，比人好！人有的时候说话不算话，小虫说话算话，它竟然只吃它那一块地方的，其他的都留给我们。6这个菜园的菜长得特别好，平常每天可以供养三百人，隔壁的农夫都觉得我们的菜比他的长得好，我们实验了差不多有十年，很有效果，这就说明，可以用沟通的方法。7果树也是一样，我在澳洲种了很多果树，鸟来吃，我们跟鸟约定，指定几棵树专门供养它，其他不是指定的，它不可以去吃，它都守约，可见这一些小虫、小鸟都很听话，很好相处。8这些小虫、小鸟都有灵性，都懂得人的意思，你以善心待它，它也好心报答

地藏法门简易修法

地藏菩萨;地狱不空，誓不成佛的大愿，自古以来深受僧、俗二众一致崇敬信仰。当代净土宗印光大师，专弘地藏法门，平日教导信众要持念佛号，求生净土时，也殷殷指导学佛人相信因果业报，能检视自己的言行举止，真诚忏悔，努力改过，进而修持五戒十善，以念佛的助行，作为往生西方的资粮。地藏法门的简易修法如下：一、设相供养：礼请地藏菩萨圣相装框裱褙供养，并于佛前早晚点一柱香礼拜。二、诵经回向：或每天诵经一卷，三日诵完一部，或每天持诵一部。三、称念佛号：专心持诵地藏菩萨圣号，每天至诚千声或万声。在近代高僧大德中，推崇地藏菩萨者为弘一大师。民国十年，为纪念慈母六十冥寿，他敬写;赞礼地藏菩萨忏愿仪，显见弘一大师追念慈母的孝心，与地藏菩萨为母的孝心吻合。弘一大师《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》说：;《地藏经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：当生净佛国，导师之所居。《占察经》云：若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。上述所说，提及专弘地藏法门的经典有三部：《大乘大集地藏十轮经

三毛：读书只为自己高兴

文 | 三毛世上一日，书中千年，但觉天人合一，物我两忘，落花流水，天上人间。我喜欢，将读书当作永远的追求，甘心情愿将余生的岁月，交给书本。如果因为看书隐居，而丧失了一般酬答的朋友，同时显得不通人情，失却了礼貌，那也无可奈何，而且不悔。愿意因此失去世间其他的娱乐和他人眼中的繁华，只因能力有限，时间不能再分给别的经营，只为架上的书越来越多。我的所得，衣食住行上可以清淡，书本里不能谈节俭。我的分分秒秒吝于分给他人，却乐于花费在阅读。这是我的自私和浪费，而且没有解释，不但没有解释，甚且心安理得。我不刻意去读书，在这件事上其实也不可经营。书本里，我也不过是在游玩。书里去处多，一个大观园，到现在没有游尽，更何况还有那么多地方要去。孔夫子所说的游（游）于艺那个游字，自小便懂了，但是老师却偏偏要说：工作时工作，游戏时游戏。这两件事情分开来对付，在我来说，就一样也不有趣。不能游的工作，做起来吃力，不能游的书本，也就不去了。常常念书念白字，也不肯放下书来去查查《辞海》，《辞海》并不是不翻，翻了却是看着好玩，并不是为了只查一个发音。那个不会念的字，意思如果真明白了，好书看在兴头上，搁下了书去翻字典，气势便断

《菜根谭》：四大人生智慧，学会为人处世

《菜根谭》是一部为关于人处世的奇书，成书四百多年以来，颇受赞誉。古人云咬得菜根香，寻出孔颜乐，《菜根谭》中的智慧包罗万象，以儒家思想为根底，又融合了释道两家的思想，蕴含着传统文化的思想精义。而且文字空灵、生动形象，语言隽永、韵味无穷，既体悟人生智慧，又获得美的享受。一 、出世入世，二而为一欲要入世，必先出世；欲要出世，必先入世。这是《菜根谭》中的出世入世观。出世和入世，两者并非紧张的对立，而是相辅相依。出世，就是不食人间烟火、躲进小楼成一统吗？入世，就是汲汲于功名富贵、活得庸俗卑琐吗？答案是否定的，出世和入世不是身在何处的区别，而是精神与心灵皈依何处。入世，就是生活在此岸，立足于人伦日用之道，处理好父母夫妇朋友等各种关系，做有益于人世的事业。出世，就是精神皈依于彼岸，在精神上有一个超越性的世界，心不滞于俗务而超然尘上。1、思入世而有为者，须先得领略世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。要以出世精神做入世事业，亲历世事之后，出世精神又会更加丰厚。2、世态有炎凉，而我无嗔喜，世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。在世

戒淫小记之二

昨日晚因为工作原因从红灯区走过，夜已很深了。 那些女人，在红灯下一个个看起来很妖艳，很吸引人。我也不知道为什么会这么样？ 因为在白天，她们一个个脸色都惨白，惨兮兮的，很恐怖的，为什么到了晚上，到了红灯下就一个个那么的好看，吸引人呢？ 可以这么说吧，如果一个人心中有淫欲，只要走近红灯区，很少能逃脱的，基本上都被诱惑进去了。 而且我还有一个感觉，只要走近红灯区，如果有淫欲心，想找小姐干那事儿，会浑身发冷发抖，全身都在打颤，牙齿上下磕碰。但就是有一股力逼着你陷进去。 我知道， 这就是魔的力量，身边有恶鬼妖孽在诅咒。因为一切红灯区，色情娱乐场所的背后都有恶魔在操纵控制，只要起了淫欲心你走近，魔就以它的定力和神通力让你逃不脱，让你陷入无底深渊。而此时一切善神明都离你远去了。那些小姐的背后都有魔在控制和操纵这一切的。除非你定力能强过那些魔，但凡夫有几个定力能超过恶魔的呢？魔的神通和咒力，让你不能自制，让那些恐怖的小姐都变的好看，脸上有血色。 这就是恶魔可怕的地方，可是世人有几个能了解的呢？ 所以，佛给我们的教导是如下： 《妙法莲华经》中所说:“诸淫女等,尽勿亲近。” 《大宝积经》卷第二大宝积经卷第

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（三）

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？各自就座以后，就要行出家正业，先圣讲说，由佛给大家上课。佛有十个大弟子是最杰出的，各自都有个什么第一，其中一位叫做须菩提，意译善业、善吉、善现、善实、善见、空生，舍卫国婆罗门之子，舍家入山，在山神指引下，去见佛陀，依法修行，证阿罗汉果。他在佛陀十大弟子中被誉为解空第一，对佛说的空理解最为透彻，因为出家很早，僧腊（当僧人的年岁）长，在僧团中德高望重，故称长老。这个经整个就是说空的，因此由解空第一的须菩提来发问。偏袒，即袒露，将袈裟搭在左肩，袒露右肩，是佛教比丘着衣的礼仪，在见佛、礼佛、问讯、入众、坐禅、诵经等时，要偏袒右肩，表示恭敬及庄严。为什么要偏袒右肩呢？因为印度以右为阳，身体右边阳气盛，不怕受凉，所以右肩不披衣服，在炎热的印度也是防热的一种措施，至今印度、斯里兰卡人还有这种习惯。右膝着地，即右腿单腿下跪，称为胡跪，为古印度人见尊贵者、师长、长辈时的礼节。须菩提先赞叹佛稀有难遇，称赞佛善于护念诸菩萨，善于

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（一）

《金刚经》是中国汉传佛教最著名的经典，全文约有五千字。道家最著名的经典《道德经》（《老子》），全文也是五千字，称为五千言。佛教的《金刚经》正好约五千字，这就是佛教的五千言了。过去不仅很多佛教徒读诵、书写这个经，而且佛教以外的儒家人士、道家人士，还有一些民间宗教，乃至村夫农妇、闺阁淑女，都读诵、抄写这个经，其影响非常巨大。《金刚经》梵文本尚存，汉译一共有五个译本，今天我讲的是影响最大、也是最早的一个译本姚秦鸠摩罗什翻译，题名《金刚般若波罗蜜经》。这个经后来有元魏菩提流支及南朝陈朝真谛的同名译本，及隋朝达摩笈多译的《金刚能断般若波罗蜜经》，最晚有唐代义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，皆一卷。以唐玄奘法师的译本译笔最为严谨，题为《大般若经第九会能断金刚分》，但文字没有鸠摩罗什的译文流畅，所以，读诵的人很少，今天大家一般都是读诵鸠摩罗什的译本。除汉译外，还有和田文、栗特文、藏文、蒙文、满文等译本，近代又有英、法、德、日等数种文字译本。历代注疏极多，古印度无著、世亲各著有《金刚般若波罗蜜经论》，中国高僧祖师如僧肇、慧远、智顗、吉藏、窥基、慧能等，皆有注疏。现代人注疏讲解者也不少。我先解释佛

一日禅：智慧不起烦恼

如果说烦恼是黑暗，智慧就是明灯，当明灯照破黑暗时，黑暗就不见了，所谓千年暗室，一灯即破；其实，黑暗原本就不存在，只因为没有明灯，所以才会黑暗。同样地，烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，观念上还会颠倒错乱，才会产生冲突、矛盾和挣扎。

泰国罗汉自述禅定境界：什么都可能发生 但别在意

●讨论与分享有一次，我去拜访一位名为阿姜宛（Ajahn Wang）的禅师，他与一位比丘及两位沙弥住在山顶上。我没有遇见他，但是却感觉到，像这样生活的人，一定有其独到之处。当我终于见到他时，他很高兴。他已经知道，他知道有一位认真修行的人即将来到他的住处。他了解禅修比丘，他很高兴能遇见修行人。到了晚上，他与我们讨论修行，他是阿姜曼（Ajahn Mun）的弟子，属于阿姜李（Ajahn Lee）的传承，他们都是认真的修行人。我对他说：尊贵的阿姜，这似乎是个适合向您请教的时机，我想知道禅定究竟是怎么一回事。接着，我说出自己遭遇到的困境。●他山之石他说：喔！不是那么一回事，那只是它很小的一部分。他根据自己的经验如此说。有一次，在行禅时，他停下来，集中注意力，发现自已的身体正沉入大地。他觉知此点--他怎么会不知道正在发生的事？--他看见自己的身体愈陷愈深。保持觉知，他只能看着它下沉，任由它去。最后，它终于触底，他不知道底是什么或在哪里，但是他知道身体已经停下来。接着，他的身体开始上升，它升到地面，但是没有就此停下来，还是继续上升。他对这一切过程都很清楚，对于所发生的事情震惊不已，他不晓得怎么会发生这

身心精进

身心精进身心精进佛教把勤奋作务、修持的精进分为身精进、心精进。有时我们身体虽然在做一件事,但是心却竖穷三际、横遍十方,妄想纷飞,攀缘逐尘。「坐破蒲团不用功,何时及第悟心空。」真正的精进解脱要在心地上用功夫,身体虽然不能自由,但是心却时时与正法相应,身忙心不忙,随缘度红尘,否则竟日兀兀枯坐,纵然坐破了蒲团,也无法看破自性的氤氲,见到一片光风霁月的蓝天。幽深的石窟里,一位出家人正在精进地禅坐,他用心地在参究自己的本来面目,忘记春秋的交替,不管浮世的变幻。森林中安静无声,时间仿佛凝聚在剎那,偶尔从远处传来鸟儿唧唧啾啾的鸣唱,为闇寂的山林带来跃动的生机。出家人全神贯注地盘腿趺坐,享受禅悦的轻安,耳畔突然听到一阵骚动的喧哗声,侧耳仔细一听,原来声音来自洞口。出家人赶快敛目摄心,努力把扰人的噪音排出自己的心念。但是洞外的声音不但没有减弱,反而变成天地震动的撞击声,间杂着断断续续的叫骂声。出家人无奈只好下了禅座,走到石窟门口一看,原来是一个身材魁梧的婆罗门外道龇牙咧嘴地对着洞口谩骂。看到出家人走出洞口,横鼻子瞪眼睛地大吼:「这里是我们婆罗门教徒的地盘,你怎么可以鸠占鹊巢,命令你马上离开这里,或者皈投