史曼尔塔派

史曼尔塔，梵名 Smārta。印度教之一派。此派依据之根本要典为圣传（梵 Smrti），尤其是家庭经（梵 Grhya-sūtra），于家庭内实修种种简明之祭祀仪礼，后扩大范围成为一派流行。其特色为礼拜五神：毗湿奴（梵 Visnu）、湿婆（梵 ?iva）、杜尔嘉（梵 Durgā）、太阳神（梵 Sūrya）、智慧学问之神（梵 Gane?a），即以五所供养为日常祈祷。其宗教性之实修，系以六派哲学中弥曼差学派之教说为基础；哲学性之教理，则以吠坛多学派商羯罗（梵 ?avkarācārya）之“不二一元”说为依据。故其派祖或谓弥曼差学派之鸠摩利罗（梵 Kumārila），或谓商羯罗。现今，此派于南印度及西印度奉商羯罗之学说，礼仪严格，北印度较为自由。 p1622

古代宗教

指存在于古代文明社会，而今已不再流传，然仍有文献可考之宗教。始于古代而迄今仍存者，如佛教、印度教、犹太教等不在此列。最早之古代宗教首推埃及宗教及美索不达米亚宗教，其他如小亚细亚宗教、腓尼基宗教、希腊宗教、罗马宗教等亦皆属之。大多出现于文字历史之早期、国家初现之际，上承史前宗教，然业已超越其自然崇拜与拜物教之直观性。所崇奉之神灵趋向拟人化，而仍存有半人半兽形象之神。神灵之社会功能渐多于其自然功能。涉及之对象，自生死寿夭、物产丰歉等，渐扩及伦理、社会、哲学等问题。宗教经典开始出现，法术大行，祭司僧侣地位渐显，人数增多，宗教组织与国家政权密切结合等，为宗教演化史中划时代之特征。 p1608

五摩字

梵语 pacamakāra。又作五摩事。与性（梵 ?akti）合一，为获得究竟大乐之媒介之五种象征物，即酒（梵 madya）、肉（梵 mājsa）、鱼（梵 matsya）、炒米（梵 mudrā）、性交（梵 maithuna）等五种，各物之字首皆为 m，故有五摩字之名。又上记五项之中，mudrā 又指结印。 五摩字主要见于印度教性力派（梵 ?ākta）之文献中。五摩字有时又被认为是地水火风空五大之象征，亦称五实性（梵 pacatattva），系因人根机之不同而象征意义亦异。下根者禁止饮酒乃至性交，上根者则为与宇宙生命同化之媒介。酒属火，燃烧之后，为产生诸要素之力。肉属风，为增长身心之营养和力量。鱼属水，为水中诸动物生命力之表现。炒米属地，系地上生命之基础。性交属空，系表示宇宙创造之生命力。五摩字之作法为一般左道密教特色之一，其后亦传至西藏。然在佛教文献中，并无此一说法。［梵文本大涅槃怛特罗（Mahānirvānā-tantra, VII, 103～111）、一切如来金刚三业最上秘密大教王经（Guhyasamāja-tantra）、大悲空智金刚大教王仪轨经、A. Avalon: Tantr

占星术

英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵 astāvij?ati-naksatrāni）之名。至印度教圣典富兰那（Purāna）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵 Abhijit，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵 Varāhamihira, 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵 Brhat-sajhitā）、普利赫迦达卡（梵 Brhajjātaka）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵 ?ārdūlakarnāvadāna）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在

罗什曼那

梵名 Laksmana。又作罗奇曼。即印度史诗罗摩耶那主角罗摩（梵 Rāma）之弟，为印度教罗摩派崇拜之英雄人物之一。曾跟随罗摩及其妃私多（梵 ?ītā）流放；后因私多遭逻伐拏（梵 Rāvana）所夺，罗什乃协助罗摩救回私多。 p6672

兽主外道派

梵名 Pā?upata。印度教湿婆派之一。广义而言，为别于湿婆悉檀派（梵 ?aiva-siddhānta），而专指崇拜湿婆为兽主之宗派。狭义而言，指成立于八世纪以前，古称大自在天（梵 Māhe?vara）外道之教派。该派主张主宰神（湿婆）为动力因（梵 kārana），兽之个人我及自然世界为其结果（梵 kārya）。于此大悟下，勤修瑜伽，履行诸种义务，遵守规定，依之解脱现世生存之苦，即此派之根本宗旨。 p6668

萨蒂

梵名 Satī。(一)为印度神名。达刹（梵 Daksa）之女，鲁达罗（梵 Rudra）之妻，因父亲与丈夫争执而自杀身亡。 (二)为婆罗门教及印度教所提倡之一种寡妇殉葬制度，即妇女于其夫死后火化时，必须跳入火中随夫殉葬。近代宗教及社会改革家对此提出强烈抨击，遂于一八二九年立法废除此制。 p6603

赛巴巴

（Saibaba, 1926～ ）当代印度宗教界之神奇人物。出生于南印度版格罗省普塔帕第村。自三、四岁起，即厌恶杀生，屡显灵异。氏原名赛狄雅，一九四○年三月，氏遭毒蝎螫伤而昏迷数月，五月下旬，苏醒之后，即自称系“赛巴巴”，语意即“神爸爸”。之后即倍显神异，俨然以天神降世自居。印度人闻风归信者甚多，且之为活神。目前在印度，赛氏已被认为是硕果仅存最伟大之宗教家。赛氏思想，以传统印度教思想为主，且教人认知自己之灵性。主张以大悲心改造当代世界。其名言云：“世界上只有唯一之神，那就是无限之力量；也只有唯一之宗教，那就是慈悲之宗教；也只有唯一之语言，那就是心灵之语言。”目前印度民间有“赛巴巴协会”之组织，并成立于该国各地。 p6521

薄伽梵歌

梵名 Bhagavad-gītā。又作圣婆伽梵歌。意译为世尊歌。为古代印度之宗教诗。即大叙事诗（梵 Mahābhārata，音译摩诃婆罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。其作者与著作年代不详，约作于西元一世纪顷。意谓“神圣之神歌”，为印度教毗湿奴派之圣典，至今全印度教徒仍视为圣典而普遍读诵。内容主要摄取数论、瑜伽、吠坛多三派之哲学思想与伦理观念，宣扬通过修练瑜伽，使个体灵魂“我”及宇宙灵魂“梵”相结合，以达到脱离生死轮回之最高境界（涅槃）。即藉由阿耳柔那王子（梵 Arjuna）与毗湿奴之化身吉栗瑟拏（梵 Krsna）之对话，强调无执着之行为是人类唯一应尽之道，即依正智而发展出智行合一思想，视为解脱之道。而易行之解脱道，则端赖于对唯一神之绝对信爱（梵 bhakti），此说遂成为毗湿奴派发展之起源。印度教哲学思想之发展，即常以注释薄伽梵歌之形式出现。［F. Edgerton: The Bhagavad Gītā, 2 vols., 1946、圣婆伽梵歌（高楠顺次郎）］ p6511

鞞多罗尼河

鞞多罗尼，梵名 Vaitarani。大焦热地狱十六别处中之第八别处。其中充满恶烧、恶漂及啖食罪人之恶蛇。印度教之地狱亦有此河，后世十王经中所谓之三途河或即指此。［正法念处经卷十二］ p6536

湿婆悉檀派

梵名 ?aiva-siddhānta。印度教湿婆派（梵 ?aiva）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵 ?gama）为其圣典之各宗派之总称，包含(一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵 Tamil）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派，(四)吠拉湿婆派（梵 Vira ?aiva），(五)悉跶尔派（梵 Sittar）。 狭义之湿婆悉檀派被视为典型之湿婆派，故亦单称湿婆派。其教理以兽主（梵 pa?upati，即湿婆）、兽（梵 pa?u，即个人我）、绳索（梵 pā?a，即现世之系缚）等为三原理。谓无知（梵 ānava）、业（梵 karman）、幻（梵 māyā）等之绳索束缚本来常住遍在之潜在精神力（即兽、个人我），性力（梵 ?akti）成为湿婆之恩宠，逐渐除去绳索之束缚，而使个人我解脱。人为求解脱束缚，须励行明知，实修瑜珈（梵 yoga）。此外，值得特别注意者，乃阿笈摩圣典中所含湿婆派之性力崇拜思想。 上记为使用梵语之系统，对于此，使用塔米尔语之系统，称为塔米尔之湿婆派。对于前者之制限不二说（梵 Vi?istādvaita），塔米尔之湿婆派则采取不一不异说（梵 Bhedābheda），

湿婆派

梵名 ?aiva。印度教派系之一。与毗湿奴派、罗摩派同为现今印度最广受信仰之宗派。随着历史之演变，由于各自尊奉自己之主宰神（梵 istadevatā），印度教遂形成各种派别，而以湿婆天为主神者称为湿婆派。湿婆派又分为兽主外道（梵 Pā?upata）、湿婆悉檀（梵 ?aiva-siddhānta）两大派别。此两大派系又分为许多小支派。湿婆派信仰大约形成于二世纪顷。 p6448

湿婆天

湿婆，梵名 ?iva。为印度教三主神之一。亦称鲁达罗（梵 Rudra，荒神）。为毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆罗门教圣典中之梨俱吠陀卷首即见其记载。湿婆天为两极神格，兼具破坏之恐怖与救济万病之恩惠，盖系象征印度季风的疾风骤雨之凄惨，与风雨后万物复苏之生机。其异名极多，自摩诃婆罗多以来，均称作湿婆天，于富兰那圣典（梵 Purāna）中最常见。据说其有极大之降魔能力，额上第三只眼之神火能烧毁一切，曾将妖魔之三座城及爱神烧成灰烬。又传闻其终年在喜马拉雅山上修苦行，亦善于跳舞，被称为舞王。 湿婆天系对立于创造宇宙之梵天与司掌维持之毗湿奴，而专事破坏，故而印度教有所谓三神一体（梵 Trimūrti）之教义。湿婆天即系湿婆派之主神，而以男性生殖器官为其象征，盖以印度教认为毁灭即有再生之意，故表示生殖能力之男性生殖器被认为是其象征，而受到教徒之祟拜。湿婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首罗之姿态出现，与后世左道密教有密切之关系。（参阅“大自在天”783）p6448

火祭

(一)梵语 homa。音译作护摩。原为印度古代所行之火祭祀法，后为佛教所采用，密教尤其重视之，于一般修法中大多附有护摩法。其修法方式、所用供物、准备之坛炉等，概视其修法之种类与所宗之部门而别。（参阅“护摩”6869） (二)梵语 agnihotra。印度婆罗门教、印度教供养祭之一。始于夜柔吠陀以后，每日早、晚各一次，向三火（家主火、供养火、祖先祭火）投牛酪及各种供物。系为赎罪而行之祭祀。近代略有变化。 p1497

巴里岛

（Bali Island）又称婆利、婆里。位于爪哇岛东方，隔巴里海峡。岛上寺院数量极多，故称千寺岛（the Island of the Thousand Temples）。乃印度尼西亚群岛中，唯一存续之印度式社会。融合地方性宗教（原始宗教）、佛教（九世纪前传入）、印度教湿婆派（十五世纪左右传入）等而形成印度式文化，故宗教、建筑、文学、制度浑然为一体，留存浓厚之印度色彩。［大唐西域求法高僧传、隋书南蛮传、R. Goris: Bali, Religion and customs in Bali, Batavia, 1939; N. Sastri：South-Indian Influences in the Far East, Madras, 1949］ p1386

天根

大自在天之标帜。即雄伟之男根。为印度教湿婆派（梵 ?iva）之神体，谓诸有趣皆由此而生，故敬之。［续高僧传玄奘传］ p1356

权化

(一)梵语 avatāra。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生，又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生；甚至变现化城等物，利导众生，如法华经化城之喻。 权化之思想，印度自古有之，于印度教信仰中，神每为实现人类之希望，拯救世间之苦，守护正义，而化现其身。该教所谓之权化，自信仰上言，即令众生获得解脱；自哲学观点而言，为神凭其自身之意向，以一种游戏之姿态化现于世。于印度教诸神中，毗湿奴神为示现于世间最具代表者，约有十种权化之相，前三种为动物形，第四种为半兽半人形，其余六种为人类形。除印度教之外，耆那教亦具有权化思想，此思想为一神教与多种信仰型态之调和，根本上乃在说明唯一而绝对之神以各种形态化现于世间。 大乘佛教兴起后，产生“法身为绝对之本质”之信仰，相信法身以佛、菩萨或其他各种形态出现人间，从而救度众生。最显著之例为观世音菩萨信仰。在中国、日本、西藏等地，皆相信观世音菩萨显现各种形相，如三十三身应化，因能除众苦，而广为民众信仰。如西藏人相信其国土为观世音菩萨之住地，达赖喇嘛即观世音菩萨之化身。 在日本，所谓权化

辩才天

梵名 Sarasvatī-devī。古代印度婆罗门教、印度教之文艺女神。音译作萨啰萨伐底、娑罗室伐底。又作大辩天、大辩才天女、大辩才功德天、大圣辩才天神、妙音天、美音天。略称辩天。在梨俱吠陀中，彼为一河及河川神之名字，能除人之秽，予人财富、子孙、勇敢。在梵书与摩诃婆罗多中，为语言女神。后为梵天之妻（或为女儿），为语言、知识女神，据传为梵语及天城体字母之创造者，并掌管诗歌、音乐，为艺术和科学之保护者，最后成为智慧与雄辩女神。有时亦被视为毗湿奴之妻。与吉祥天同受普遍之信仰。 此神被佛教引用之后，守护受持金光明经者。根据金光明最胜王经卷七大辩才天女品所载，彼为八臂，手持弓、箭、刀、槊、斧、杵、铁轮、罥索等武器。密教胎藏界曼荼罗外金刚部院有辩才天奏琵琶之图像，琵琶即为辩才天神之象征。其种子为 （su），三昧耶形为琵琶，真言为“南么三曼多勃驮喃萨啰娑嚩底曳莎诃”。 现今印度教徒所崇奉之像为乘雁鸟（梵 hajsa），具有四臂，右第一手持花，第二手持梵夹，左第一手持大自在天之华鬘，第二手持小鼓。又有为梵天所抱之像，或乘孔雀、弹琵琶，前方有持旗之侍者。［不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品、大日经卷

铄乞底

梵语 ?akti，巴利语 satti。又作铄讫底、烁讫底、铄底。意译作槊。即指枪戟。密教以之安置于曼荼罗中，或作为不动明王之持物。于印度，以铄乞底象征威力、性力之义，始见于斯吠达修达罗奥义书（梵 ?vetā?vataropanisad）等诸奥义书中。于印度教，原系用来象征主上神之威力，后亦以之寓于其配偶神，由是遂拟人化而转变为女神之性力崇拜，今印度教中即有崇拜湿婆（梵 ?iva）配偶神杜尔嘉（梵 Durgā）之性力派；佛教中有关如来铄乞底菩萨之说，恐系受此思想影响而产生者。［苏悉地羯啰经卷下、佛母大孔雀明王经卷下、大日经疏卷六、慧琳音义卷三十五］（参阅“如来铄乞底”2364） p6920

赞歌集

梵名 Bījak。宗教诗。印度神秘思想家、宗教改革家喀比尔（梵 Kabīr, 1440～1518）作，弟子巴戈达斯（梵 Bhago Dās）于一五七○年编成。喀比尔反对印度教、依斯兰教繁琐之仪规及偏狭之教权观，攻击吠陀圣典之权威及婆罗门祭式，而接受依斯兰教解放者苏非（梵 Sufī）之神秘主义。此赞歌集即以精确之直观经验，委婉叙述其对真理之体悟，完整地呈现其融合印度教与依斯兰教，超越教派、肯定现世之宗教观。现今喀比尔教团总部存有其诗作全集二十一卷，名为“大圣典”（梵 Khās Granth）。［カビ｜ルの圣诗（龙山章真）、カビ｜ルの诗と宗教─中世インドの考察试论（大类纯）］ p6975