蒲甘

（Pagan）上缅甸之古都，为缅族文化与信仰之中心。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区（现今之缅甸以缅族为中心，北部、东部有掸族，南部有得楞族）。缅族无固有文化，十一世纪借用南方得楞族之文字，初期吸收印度文化。宗教方面，乃信仰混合印度教之大乘佛教，又于八世纪传入真言密教，结合古来之精灵崇拜，形成极不纯粹之佛教；其僧侣称“阿利（Ari）僧”，传说彼等不重戒律，受左道密教影响，生活淫乱放荡。 十一世纪，缅族出现一位英主阿奴律陀（Anawrata, 1044～1077 在位），建立蒲甘王朝（1044～1287）。缅甸历史文献缺乏，至阿奴律陀王方有信史可言。阿奴律陀受得楞族高僧阿罗汉（Arhan）之影响，传入南传佛教，遣使至得楞之首都打端（Thaton）请入巴利圣典、僧团、佛陀遗物，整肃阿利僧。王又与锡兰通好，迎请完备之三藏，此时国内上自国王，下至一般民众，皆深信南传佛教，蒲甘遂成为蒲甘王朝之国都与缅甸上座部佛教中心，此后历代诸王亦盛行佛事、兴建寺塔，号称四百万宝塔城。 蒲甘王朝于一二八七年蒙古军之入侵而遭倾覆。掸族代替蒲甘王朝统治缅甸之后，蒲甘仍继续为佛教之中心地。据缅甸考古

怛特罗佛教

（Tantric Buddhism）即以印度东部之波罗王朝为中心所发展出之密教，乃印度佛教史上之后期阶段。怛特罗（梵 Tantra）原是印度教性力派（梵 ?ākta）所依准之理论与礼拜文献，据传有六十四种至一百九十二种之多，然多已散佚，现存者其成立年代约在西元八百年左右。内容分为四部：(一)教义之理论，(二)瑜伽，(三)神殿建筑、神像制作法，(四)宗教仪式等，以第四部为主。 崇奉性力派者，又分左道性力派（梵 Vāmācāra ?ākta）与右道性力派（梵 Daksinācāra ?ākta）两种。左道性力派系以十一世纪左右所流行之怛特罗为中心，重视轮座礼拜（梵 cakrapūjā，杂交），即供献人身而行男女杂交，欲于合欢之恍惚中与神合一，得观其解脱境，以此作为修业上之有力阶段与方法。姑不论其神秘主义宗教思想之要素，其行为不免猥杂下流，令人轻视。右道性力派有鉴于此，乃为去除前者之猥杂弊风，而于十三世纪兴起。 佛教受左道性力派之影响，由即身成佛之思想，肯定现世之幸福快乐，非但不主张克制人类之烦恼爱欲，反予以肯定尊重，遂形成所谓“左道密教”之怛特罗佛教。盛行于东印之波罗王朝（梵 Pāla）时

往世书

梵名 Purāna。又作富兰那圣典、古事记。系古代印度神话传说之总集。乃印度教主要经典之一，约于西元前一世纪至十世纪间完成。相传为广博（梵 Vyāsa，音译毗耶娑）所作，然实为长期积累之作品。现存大往世书（梵 Mahāpurāna）十八部，分别为各教派所依据之经典，即：梵天往世书（梵 Brahmapurāna）、莲花往世书（梵 Padmapurāna）、毗湿奴往世书（梵 Visnupurāna）、风神往世书（梵 Vāyupurāna，又作湿婆往世书）、薄伽梵往世书（梵 Bhāgavatapurāna）、那罗陀往世书（梵 Nāradapurāna）、摩根德耶往世书（梵 Mārkandeyapurāna）、火神往世书（梵 Agnipurāna）、未来往世书（梵 Bhavisyapurāna）、梵转往世书（梵 Brahmavaivartapurāna）、林伽往世书（梵 Livgapurāna）、野猪往世书（梵 Varāhapurāna）、室建陀往世书（梵 Skandapurāna）、侏儒往世书（梵 Vāmanapurāna）、龟往世书（梵 Kūrmapurāna）、鱼往世书（梵 Matsya

受胎礼

梵语 garbhadāna。印度教礼仪之一。系新婚夫妇为求孕得子所行之祈祷仪式。目的在延续后代，并为死后赖子供养得以生天。一般每月举行一次。其仪式为夫妇共食乳糜，并以乳糜供奉火神阿耆尼、太阳神苏利耶等十位天神，而后夫妻合欢，并诵咒文，祈求早生贵子。 p3106

供养祭

梵语 haviryaja。印度婆罗门教、印度教以动植物供奉天神与祖先之各种祭祀仪式之总称。共分七种：(一)置火礼（梵 Agnyadheya），新婚夫妇于结婚满月日举行。(二)火祭（梵 Agnihotra），每日早晚两次，投牛酪及其他供物于家主火、供养火、祖先祭火等三火中。(三)新月满月祭（梵 Dar?apūrnamāsa），为供养祭中最大之祭典，通常在相当于我国农历之正月十六日举行。(四)初穗祭（梵 āgra-yanesti），又作新尝祭。以时令之作物供养天神或祖先，如秋季献米，春季或雨季献麦，夏季献竹。(五)四月祭（梵 Cāturmāsya），每四个月举行一次，春分为一切神祭，雨季为伐楼拿祭，秋分为娑迦祭。(六)供兽祭（梵 Nīdhapa?u-bandha），向因陀罗、阿耆尼、苏利耶、生主等奉献羝羊供物。(七)塞达罗摩尼祭（梵 Sautrāmani），主要对苏达罗曼（梵 Sūtraman，即因陀罗）献祭，兼祭双马童（梵 A?vin）与辩才天（梵 Sarasvatī）。 p3067

沐浴节

梵名 Snāna Yātra。为印度教纪念札格纳特（梵 Jagannātha）降生下界之节日。札格纳特，意为世界之主宰，即黑天之化身。每年印历额沙荼月（梵 āsādha，相当阳历六、七月）举行，由祭司将札格纳特及其弟大力罗摩（梵 Balarāma）、妹苏婆特罗（梵 Subhadrā）之神像请出，于日出前以一百零八罐之水予以沐浴、涂油。 p2971

伽梨

(一)三衣中僧伽梨（梵 savghāti）之略称。指九条以上之衣。（参阅“僧伽梨”5723） (二)梵名 Kālī。印度教女神名。意译时母。意谓黑色女神。雪山神女十化身之一。为湿婆（梵 ?iva）之妻，乃性力派崇奉的主神之一。信徒主要集中于孟加拉地区。其形貌凶恶，遍体黑色，具四头四手（一说十头十手），额上有第三只眼，手执各类兵器，胸前悬挂髑髅，腰挂人手。此神专喝恶魔之鲜血，象征强大与新生。 p2768

那西克

（Nāsik）位于印度西部之都市，面临德干高原之哥达维利河（梵 Godāvarī）。为印度教之圣地，相对于恒河岸之波罗奈（梵 Vārānasī）而言，此地称为西波罗奈。在西元一世纪顷，案陀罗王国与库夏哈拉达族（梵 Ksaharāta）曾为此地相争。其西南部沿孟买公路约一公里，有二十四处佛教石窟（西元前一世纪至后二世纪），其中有具碑文者，由此可知部分石窟系捐与部派佛教教团者。窟院之样式及雕刻，在美术史上具有极高之评价。［E. Lamotte: Histoire du Bouddhīsme Indien, 1958］ p3024

杜西达斯

（Tulsī Dās, 1532～1623）为印度诗人、宗教改革者，属于印度教罗摩派（梵 Rāma）。出身北印度王族，属婆罗门种姓，为一狂热之毗湿奴信徒，宣传毗湿奴之化身罗摩为救世主，主张崇拜罗摩，要求人们实现仁爱之道德生活，对北印度之宗教信仰有很大影响。达斯根据民间歌谣，以东印度兴第语之阿瓦第（āwādī）方言写作。特别是以罗摩为主题而作成之“罗摩别传”（Rāmcaritmānas），鼓吹罗摩信仰，为罗摩文学之集大成者，且为北印度印度教徒诵读之圣书。相传彼乃罗摩难陀第七代弟子，为以方言启迪民众之近代印度教改革者。 p2955

佛牙节

锡兰（今斯里兰卡）之佛教盛会。每年八月于坎底市（Kandy），由佛牙寺与印度教寺院联合举办佛牙游行，每晚八时始，至十一时归寺，自八月一日至十二日，历时十二天，故又称坎底游行盛会（Kandian Perahera）。据佛牙史（巴 Dāthāvajsa）载，这颗被视为第一国宝与佛陀代表之佛牙，乃四世纪顷，由南印度羯陵伽国（巴 Kalivga）密传至师子国（锡兰之古名）者。初置于王都阿罗陀补罗城之塔园寺，每年三月举行一次佛牙游行仪式，将佛牙送往无畏山寺供养，满九十日后，还置塔园寺，与目前所行略有不同。十四世纪时王都迁至坎底，佛牙亦移至新建之佛牙寺供奉。 现行之仪式始自西元一七七五年，其时为吉祥称王狮子王（梵 Kīrti ?ri Rāja Sivha）在位期间，游行队伍包括圣佛牙队、保护神像队（梵 Nāthadevālaya）、毗湿奴神像队（梵 Visnudevālaya）、战争神像队（梵 Katragamadevālaya）、女神像队（梵 Patānīdevālaya，即大梵天神之妻）等，最后一日有两项较特殊之仪式，一为护送战争神至佛牙寺附近之摩诃吠利恒河（梵 Mahāveligangā）

潘迦拉朵拉派

梵名 Pācarātra。印度教毗湿奴派之一，以潘迦拉朵拉集（梵 Pācarātra Sajhitā）为根据圣典之诸派。该集大部分在西元七世纪至九世纪顷完成于北印度，仅小部分完成于南印度塔米尔（Tamil）地方。本派与狂热献身（devotional）之薄伽梵塔派（梵 Bhāgavata）相较，属崇拜仪式派（liturgical school），在印度宗教发展史上有其特殊贡献：(一)自初期奥义书以来，印度人常以“融合绝对之普遍者与现象之相对我（个人我）”为人生之目的；本派即以礼拜仪式，体验此哲学而将其具体化。(二)大乘佛教之大日经等，系以潘迦拉朵拉集之文体为范例而作成。(三)密教仪轨、供养法等之形成，亦受本派影响。 p6110

玛拉达薄伽梵塔派

梵名 Marātha Bhāgavata。又作玛拉达巴克塔派（梵 Marātha Bhākta）。为印度教毗湿奴派（梵 Visnu）之支派。南印度之玛拉达地方，以“薄伽梵塔富兰那（梵 Bhāgavata-purāna（”为圣典，信仰毗湿奴神而论信爱（梵 bhakti）之宗派。此派于十三世纪后半，由诗人乔那内史梵尔（梵 Jāne?var）开始传布。此派之文献除圣典及其注释外，主要用马拉达语（Marāthī），亦兼用兴第语（Hindī）。 p5838

摩陀婆

（1197～1276）梵名 Madhva。为中世印度宗教改革家，印度教毗湿奴派系中之摩陀婆派开祖。生于南印度卡纳拉（梵 Kānara）。曾注释梵书（梵 Brahma-sūtra）；反对商羯罗（梵 ?ajkara）之不二论，而倡导二元论，主张最高神异于个人我，个人我虽得解脱，亦不能与神同一。 其论说乃受印度史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）及薄伽梵塔富兰那（梵 Bhāgavata-purāna）之影响，强烈倾向有神论。所创立摩陀婆派，赞美归依吉栗瑟拏（梵 Krsna），承认五神，五神即湿婆（梵 ?iva）、毗湿奴（梵 Visnu）、杜尔嘉（梵 Durgā）、太阳神（梵 Sūrya）、智慧学问之神（梵 Gane?a），但不承认湿婆之配偶神罗达（梵 Rādhā）。此派圣典并用卡纳拉语（Kanarese）及梵语。现今南印度信徒甚多。 p6072

色彩

佛教以青、黄、赤、白、黑等五种基本色为五正色，乃美丽庄严之色。如弥陀净土之五色光、药师经中之五色丝、千手观音之五色云。然于印度教团中规定禁止僧众着用五正色，仅能使用染污过之坏色。 袈裟即印度法衣（梵 kāsāya）之音译，意即坏色、不正色。坏色指铜青色、杂铜色（缁）、树皮色（木兰色，即褐色）等，或因部派不同而主张亦略有差异。如现在南传佛教所用之黄色，或为坏色中茶褐色之一种。此外，紫、绯、红、绿等中间色亦禁止使用。印度教时代，婆罗门为庄严身体，常着五色衣。佛教为表现佛像之庄严，亦采用五色；通常亦以五色华、五色幕为其庄严道具。诸色之中，以金色为最胜之色，故常用于佛像，特以紫金（梵 suvarna，紫磨黄金）色为最殊胜。又密教以五色配合五佛、五智、五大、五根等教义。于一九五二年所制定之国际佛教教旗之颜色为蓝、黄、赤、白、橙五色，及此五色之混合色。（参阅“五色”1082、“佛教教旗”2692） p2547

地居天

梵名 Bhūmy-avacara-deva。为“空居天”之对称。指欲界六天中之四天王天、忉利天。此二天依止须弥山中，故对夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天之居于空中而言，此二天称为地居天。此说系出自俱舍论等。此外，密教将金刚界曼荼罗外金刚部之诸天分为五类，于第四类置地居天。据大教王经卷十载，地居天之主藏、风、火、俱尾啰等四天及其后皆住地上，故称地居天；此系取印度教之诸天以配于外金刚部，并以此天为神人间之媒介，系传达神之教命、愿望之天使（梵 dūta）。然此说异于俱舍论等之世界建立说。［理趣释卷下、俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一三四、金刚顶经瑜伽十八会指归］（参阅“五类天”1210） p2309

好利节

梵名 Holi。又称洒红节。为印度教纪念黑天（梵 Krsna）之节日。最早源于古印度庆丰收之祭祀仪式。于每年印度历第十二月颇勒寠拏月（梵 Phālguna，相当西历二、三月）举行。教徒成群结队，兴高采烈地唱歌、跳舞、跳篝火，并向路过之人群洒红粉或红水，故又称洒红节。 p2344

吉栗瑟拏

梵名 Krsna。印度教诸神之一。又称黑天。系毗湿奴之化身。古代梨俱吠陀与奥义书中即出现其名，后至摩诃婆罗多之时，成为最受欢迎的半神半人之英雄，并于薄伽梵歌中被称为“最高之宇宙精神”。其父为婆薮天（梵 Vāsudeva），母为提婆吉（梵 Devakī）。据薄伽梵往世书第十篇神话载，吉栗瑟拏幼时为牧童，曾杀死恶王（梵 Kajsa）、恶鬼，为牧人与家畜之保护者。本为印度土著信仰之牧神，后逐渐被视作与毗湿奴一体，甚而被尊为居于最高原理之神。其牧歌内容，每为雅好古典文艺者所取材。（参阅“黑天”5379） p2237

印度教

（Hinduism）通常指新婆罗门教。即印度古来正统思想之婆罗门教，摄取佛教与耆那教教义以及复杂的民间信仰，而发展成的一种宗教。与其说是一有明确体系之宗教，毋宁说在历史之发展中由于教义、仪轨、制度、风俗习惯等，孕育而成之一种宗教社会乃至社会性宗教之总称。婆罗门教可分为前后两期或三期，亦有将最后一期之发展阶段特称为印度教者。西元前四世纪左右印度教始产生，四世纪以后才逐渐兴盛，上层阶级之信徒激增。狭义言之，印度教即为因佛教兴盛而曾一度衰微的婆罗门教之复兴。 由于婆罗门阶层之哲学论师辈出，相形之下，佛教遂陷于衰微之势；而在政治上，由于西北部拉吉普特族（Rājput）之坚持种姓制度，亦使佛教徒势力衰退。此外，因以与民间宗教融合同化及新圣典之编纂为中心，而在传统的继承之外，以崭新面目及姿态产生一现代之印度教。至西元八○○年左右，印度教一方面继承吠陀圣典之权威，另一方面则受奥义书及吠檀多学派浓厚之影响，而与民族两大叙事诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）、罗摩耶那（梵 Rāmāyana）以及毗湿奴之种族（梵 Harivaj?a）、薄伽梵歌（梵 Bhagavad-gītā）与富兰那（梵 Pur

鲁达罗

梵名 Rudra。为大自在天之别名，乃司掌风雨雷电之神。又称噜捺罗、涝达罗、禄陀罗。意译作暴恶、黑天。原为婆罗门教、印度教之神。梨俱吠陀时，用以代表暴虐之天众，谓此天瞋怒时，则魔众现，国土荒乱，起暴风雷电，杀伤人畜草木，故为破坏之神。至阿闼婆吠陀，则称为畜类之主，并尊之为主神，为后来大神湿婆之雏型。佛教典籍则称之为大自在天。俱舍论光记卷七（大四一·一三九下）：“恒以苦具逼害有情，名恒逼害；或时乐食血肉髓，故名鲁达罗，此云瀑恶，大自在天异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗即一名也。”其形像有数说，据梨俱吠陀谓，全身褐色，有金色装饰，头披发辫，手持弓箭；阿闼婆吠陀谓其腹黑背赤，有千眼；夜柔吠陀谓其颈项青色，住于山中，有善恶二特点，发怒时以霹雳之矢伤害人畜，损伤草木，但又有千种药草为人畜治疾，故受到崇敬。奥义书、往世书则谓其形像有十一种。此外，复有兽主、大天、伊舍那、荒神等称号。［大日经卷二、守护大千国土经卷下、俱舍论卷七］（参阅“大自在天”783、“湿婆天”6448） p6203

札格纳特派

印度教毗湿奴教派最狂热之支派。尊奉薄伽梵歌为经典，主要崇拜毗湿奴神诸化身之一的札格纳特，以默念该尊神名及坐禅为求得解脱之法，并实行苦行、素食等禁欲生活。该派举行大祭时，教徒为表示自己之虔诚，甚至甘愿投身于载着札格纳特神像之车轮下而死。 p1947