毗舍浮

（佛名）Viśvabhū，又作毗舍符，毗湿婆部，鞞恕婆附，毗摄罗，毗恕沙付，毗舍婆，鞞舍，随叶，浮舍。第三十一劫中第二佛之名。智度论九曰：鞞恕婆附，秦言一切胜。慧苑音义上曰：毗舍浮，正云毗湿婆部。言毗湿婆者，此云遍一切也。部，自在也。言遍一切皆得自在，或翻为一切有也。华严疏钞十六曰：上云毗舍浮又云遍胜。玄应音义二十一曰：毗摄浮，旧言毗摄罗，亦云随叶佛，此云种种变现也。梵网述记上曰：毗恕沙付者，亦名毗舍婆，亦言鞞舍，亦言浮舍，亦言随叶。此云一切胜，亦云广生。

迦湿弥罗湿婆派

梵名 Kashmīra ?aiva。为印度教湿婆悉檀派（梵 ?aiva-siddhānta）之一派。迦湿弥罗地方敬仰阿笈摩（梵 āgama）圣典为天启，乃其宗教思想之本源。此派之论点，以湿婆（梵 ?iva）、性力（梵 ?akti）、个人我（梵 anu）为三要素，主张现世非虚无、幻梦（梵 māyā），乃湿婆依性力所显现者。又此派所谓解脱，乃系了知个人我与湿婆之究极合一即得“再认”。此派根据商羯罗“不二一元说”之再认识（梵 pratyavijā）展开独自之理念，故又称布拉提牙维朱那派（梵 Pratyavijā）。此派颇影响南方之湿婆派。（参阅“湿婆悉檀派”6449） p3979

阿湿缚庾阇

梵名 A?vayuja，巴利名 Assayuja。印度历法十二月中之第七月。又作阿湿嚩喻若么洗、阿湿婆廋阇。相当于我国农历七月十六日至八月十五日。［十二缘生祥瑞经、大唐西域记卷二、翻译名义集卷二］（参阅“历”6227） p3687

阿湿婆迷陀耶若

（行事）Aśvajmedha-yaa，译曰马宝祀。国王之大祭也。大集经五十注曰：阿湿婆者，齐云马也。迷陀者宝柱也，耶若者祀也。为此祀者，唯阎浮提王之所能也。（为古代最神圣之祀，祭以马为牺牲，故有此名，通常译曰马祠）。

阿湿缚伐多

（人名）Aśvajit，马胜比丘之梵名。舍利弗之师。五比丘之一。佛之血族。瑜伽论略纂十六曰：马胜者，即旧俱舍三，阿输实，应云阿湿缚（此云马）伐多（此云胜），与梵王论义比丘也。又作阿湿婆氏多。见慧琳音义一。又曰阿湿婆。见弥勒上生经上。又曰阿湿波持。见西域记九。又曰頞鞞。见中本起经。又作阿说示。见宝胜陀罗经一。

阿湿婆窭沙

（人名）Aśvaghoṣa，马鸣菩萨之梵名。见释摩诃衍论一，西域记八，名义集一。

阿湿婆氏多

（人名）Aśvajit，马胜比丘之梵名。

阿湿婆恃

（人名）马胜比丘之梵名。出于西域记九。

阿湿婆他

（植物）Aśvapāda，木名。译曰马脚。翻梵语九曰：阿湿婆他，应云阿舍婆陀，译曰：阿舍婆者，马。陀者，脚。或谓Aśvattha，即菩提树之误。

阿湿波

（神名）Aśvin，日天与阿湿毗腻间所生之双子名，乘曙光拟人，驾马或鸟之金色车为女神乌沙斯之先驱。佛所行赞入苦行林品所谓诸梵志等，惊喜得相告，为八婆薮天，为二阿湿婆者，即此神也。

果证

即依因位之修行而得果地之证悟。盖就果与因之相对关系而言，于因位之修行称为因修；依因修而证得果地称为果证，如佛果及小乘四果等。慈恩寺三藏法师传序（大五○·二二○下）：“示之以因修，明之以果证。”据四十二章经注载，佛陀初出家，于雪山修道时，净饭王命阿湿婆、摩诃男、憍陈如等五人随行侍卫，世尊成正觉后，五人皆获果证。 p3325

鸠槃荼

梵名 Kumbhānda，巴利名 Kumbhanda。又作俱槃荼、究槃荼、弓槃荼、鸠满拏、槃查。意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。乃隶属于增长天的二部鬼类之一，然圆觉经称其为大力鬼王之名。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。据大方等大集经卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠槃荼大臣，率领众多部众，具有大势力，其下有鸠槃荼兄弟，檀提、忧波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆、十手、山行等诸鸠槃荼眷属。［华严经探玄记卷二、圆觉经略疏卷四］ p5708

达刹

梵名 Daksa。印度教之神，受到湿婆教及毗湿奴教之崇拜。其出身与家世，各书说法不一。据印度两大史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）、罗摩耶那（梵 Rāmāyana）中之天地创造说，谓达刹乃梵天之子、生主之首。生于梵天之右拇指，其妻罗苏底（梵 Prasūti）生于梵天之左拇指，有五十个女儿（或谓二十四或六十个），曾将十个嫁予达磨（梵 Dharma），十三个嫁予迦叶波（梵 Ka?yapa），成为天神、恶魔、飞鸟、蚊及一切生物之母，其余二十七个女儿嫁予月亮，而变成二十七个星座。 p5668

頞湿婆庾阇

（杂语）Asvayuj，译曰七月。见西域记二，梵语杂名。

伊赊那论师

即以伊赊那（梵 ī?āna，意译司配者）为一切万物根源之外道。为二十种外道之一。盛行于龙树、提婆时代，属大自在天外道。伊赊那，在梨俱吠陀中，原称为噜捺罗（梵 Rudra），后成为湿婆之异名，其后则被视同摩醯首罗，如大智度论卷五十六以伊赊那为大自在天王及其眷属，即将二者混为一谈。然此外道与摩醯首罗论师之不同，乃在于后者以摩醯首罗为有形而常住不变；前者则以伊赊那为无形不可见之体。盖此外道以伊赊那为常住实在，万有皆由此发生，故主张归之即是涅槃。（参阅“大自在天外道”784、“伊舍那天”2155） p2157

立像

指站立姿势之佛像。一般所见如来普通之姿势，即两足等量力而直立，称为等足立。然三尊佛之胁侍佛像，身子常稍倾。至于膝稍弯曲，足踏畜类而位置非水平状态者，则多为守护神。最特殊者乃是湿婆神之一足站立，此称为舞立、丁子立。 p2150

龙王之喜

梵名 Nāgānanda。乃印度戒日王第二世（梵 Harsa）于西元六○六至六四八年间所作之佛教剧，共五幕。前三幕叙述韦第雅达拉族（梵 Vidyādhara，喜马拉雅山中之半神族）之王子云乘（梵 Jīmūtavāhana），与希达族（梵 Siddha，湿婆之眷属）之公主马拉雅法狄（梵 Malaya-vatī）相恋，因得女神高丽（梵 Gaurī）允许而成婚。后二幕则叙述云乘为了救助龙王之危难，自愿为金翅鸟所吞食，后经高丽相救而再生；显示菩萨舍己为人之精神。此剧取材自佛教传说，并加入印度教性力派（梵 ?akta）思想。唐代义净所著南海寄归内法传卷四云（大五四·二二八上）：“戒日王取云乘菩萨以身代龙之事，缉为歌咏，奏谐弦管，令人作乐，舞之、蹈之，流布于代。”由此可知此剧在当时受欢迎之盛况。［龙王の喜び（高楠顺次郎译）］ p6379

史曼尔塔派

史曼尔塔，梵名 Smārta。印度教之一派。此派依据之根本要典为圣传（梵 Smrti），尤其是家庭经（梵 Grhya-sūtra），于家庭内实修种种简明之祭祀仪礼，后扩大范围成为一派流行。其特色为礼拜五神：毗湿奴（梵 Visnu）、湿婆（梵 ?iva）、杜尔嘉（梵 Durgā）、太阳神（梵 Sūrya）、智慧学问之神（梵 Gane?a），即以五所供养为日常祈祷。其宗教性之实修，系以六派哲学中弥曼差学派之教说为基础；哲学性之教理，则以吠坛多学派商羯罗（梵 ?avkarācārya）之“不二一元”说为依据。故其派祖或谓弥曼差学派之鸠摩利罗（梵 Kumārila），或谓商羯罗。现今，此派于南印度及西印度奉商羯罗之学说，礼仪严格，北印度较为自由。 p1622

四葬

为行于印度之四种葬法，即水葬、火葬、土葬、林葬。法苑珠林卷九十七送终篇记载西域之葬法有水漂、火焚、土埋、施林等四种，即属印度之四葬方式。大唐西域记卷二（大五一·八七七下）：“送终殡葬其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，弃林饲兽。”火葬，又作荼毗，如来与轮王必依火葬之法，余人则可采四葬之任一法。今印度人虽不问四姓之别，多依火葬，然首陀罗族与湿婆教徒用土葬，或用更简易之水葬。火葬，系将棺木置于积薪之上而后点火，其后以金属器收其遗骨，或投入恒河；今多为死者筑墓存之。此四葬系与四大相配而行，土葬、水葬、火葬与地、水、火相当，林葬则与空大相当。又我国与日本古来即行土葬，佛教传来之后，始兼行火葬，迄今犹然。 p1788

兽主外道派

梵名 Pā?upata。印度教湿婆派之一。广义而言，为别于湿婆悉檀派（梵 ?aiva-siddhānta），而专指崇拜湿婆为兽主之宗派。狭义而言，指成立于八世纪以前，古称大自在天（梵 Māhe?vara）外道之教派。该派主张主宰神（湿婆）为动力因（梵 kārana），兽之个人我及自然世界为其结果（梵 kārya）。于此大悟下，勤修瑜伽，履行诸种义务，遵守规定，依之解脱现世生存之苦，即此派之根本宗旨。 p6668