薄伽梵塔派

梵名 Bhāgavata-sampradāya。印度毗湿奴派中之一派。广义而言，指信仰毗湿奴为薄伽梵（梵 bhagavat，世尊）之毗湿奴派。狭义而言，则为区别潘迦拉朵拉派（梵 Pācarātra），特指以梵伊卡那萨赞歌（梵 Vaikhānasa-sajhitā）为依据之诸派。此派沿袭吠陀（梵 Veda）之祭式，承认毗湿奴与湿婆之一体性，并继承商羯罗之一元论，强调信爱（梵 bhakti）之说。现存于南印度。（参阅“毗纽天教”3854） p6511

湿婆悉檀派

梵名 ?aiva-siddhānta。印度教湿婆派（梵 ?aiva）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵 ?gama）为其圣典之各宗派之总称，包含(一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵 Tamil）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派，(四)吠拉湿婆派（梵 Vira ?aiva），(五)悉跶尔派（梵 Sittar）。 狭义之湿婆悉檀派被视为典型之湿婆派，故亦单称湿婆派。其教理以兽主（梵 pa?upati，即湿婆）、兽（梵 pa?u，即个人我）、绳索（梵 pā?a，即现世之系缚）等为三原理。谓无知（梵 ānava）、业（梵 karman）、幻（梵 māyā）等之绳索束缚本来常住遍在之潜在精神力（即兽、个人我），性力（梵 ?akti）成为湿婆之恩宠，逐渐除去绳索之束缚，而使个人我解脱。人为求解脱束缚，须励行明知，实修瑜珈（梵 yoga）。此外，值得特别注意者，乃阿笈摩圣典中所含湿婆派之性力崇拜思想。 上记为使用梵语之系统，对于此，使用塔米尔语之系统，称为塔米尔之湿婆派。对于前者之制限不二说（梵 Vi?istādvaita），塔米尔之湿婆派则采取不一不异说（梵 Bhedābheda），

湿婆派

梵名 ?aiva。印度教派系之一。与毗湿奴派、罗摩派同为现今印度最广受信仰之宗派。随着历史之演变，由于各自尊奉自己之主宰神（梵 istadevatā），印度教遂形成各种派别，而以湿婆天为主神者称为湿婆派。湿婆派又分为兽主外道（梵 Pā?upata）、湿婆悉檀（梵 ?aiva-siddhānta）两大派别。此两大派系又分为许多小支派。湿婆派信仰大约形成于二世纪顷。 p6448

湿婆天

湿婆，梵名 ?iva。为印度教三主神之一。亦称鲁达罗（梵 Rudra，荒神）。为毁灭之神、苦行之神、舞蹈之神。古印度婆罗门教圣典中之梨俱吠陀卷首即见其记载。湿婆天为两极神格，兼具破坏之恐怖与救济万病之恩惠，盖系象征印度季风的疾风骤雨之凄惨，与风雨后万物复苏之生机。其异名极多，自摩诃婆罗多以来，均称作湿婆天，于富兰那圣典（梵 Purāna）中最常见。据说其有极大之降魔能力，额上第三只眼之神火能烧毁一切，曾将妖魔之三座城及爱神烧成灰烬。又传闻其终年在喜马拉雅山上修苦行，亦善于跳舞，被称为舞王。 湿婆天系对立于创造宇宙之梵天与司掌维持之毗湿奴，而专事破坏，故而印度教有所谓三神一体（梵 Trimūrti）之教义。湿婆天即系湿婆派之主神，而以男性生殖器官为其象征，盖以印度教认为毁灭即有再生之意，故表示生殖能力之男性生殖器被认为是其象征，而受到教徒之祟拜。湿婆天在佛教中常以大自在天、摩醯首罗之姿态出现，与后世左道密教有密切之关系。（参阅“大自在天”783）p6448

天根

大自在天之标帜。即雄伟之男根。为印度教湿婆派（梵 ?iva）之神体，谓诸有趣皆由此而生，故敬之。［续高僧传玄奘传］ p1356

欢喜天

梵名 Nandike?vara。欢喜自在之义。全名大圣欢喜自在天（梵 Mahārya-nandike?vara）。又作欢喜自在天、难提自在天、大圣欢喜天。略作圣天、天尊。原为印度湿婆神（梵 ?iva）之别称，佛教则称俄那钵底（梵 Gana-pati）为欢喜天，其乃湿婆与波罗和底（梵 Pāravatī，或作乌摩，梵 Umā）之子。俄那钵底意译为军队，意即大自在天眷属之将。因与其兄弟塞揵陀（梵 Skandha）共统辖其父大自在天之眷属，故得此名。俄那钵底，其意有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用，故又名毗那夜迦（梵 Vighnāyaka），乃障碍或排碍之义。 其形像为象头人身，有单身与双身两种。单身形之中，有二臂、四臂、六臂、八臂、十二臂等不同，其手持物于各经轨所载亦不同。双身天王之形像系夫妇二天相抱站立之状。盖密教以毗那夜迦之男天为实类之身，即魔王；女天为权类，即十一面观音之化身。毗那夜迦常随逐众生，伺隙障碍，梵王、诸大龙王悉不能破之，唯十一面观音与军荼利明王能降伏之；故十一面观音为降伏彼，乃随顺其本性欲望而示现女人身，以引入圣法。 印度于富兰那（梵 Purāna）时代，欢喜天信仰颇盛，称

赞歌

赞美佛菩萨及祖师等功德伟业之韵文章句。又作赞、赞颂。有关之梵语有 stava, stotra, stuti, sajgīti 等。其内容除赞叹外，亦或含有譬喻、故事性质者。印度自古即有赞歌，如出于富兰那（梵 Purāna）文学等有关毗湿奴（梵 Visnu）、湿婆（梵 ?iva）等之赞歌，其旨趣与佛教雷同。对佛陀之赞歌最早见于大事（梵 Mahāvastu），诸经中以偈颂赞叹佛德者亦不少。 赞歌成为独立之典籍者，在巴利文经典有长老偈、长老尼偈等。见于汉译之梵文经典，有马鸣所作之佛所行赞、揵椎梵赞，及佛三身赞、普贤菩萨行愿赞、七佛赞呗伽陀、赞扬多罗菩萨一百八名赞等。见于西藏大藏经之礼赞部者，则有龙树所作之法界赞（梵 Dharmadhātustava）、无譬赞（梵 Nirupamastava）、超世间赞（梵 Lokātītastava），及无著所作之法身位功德赞、萨迦斯利巴得拉所作之如来名歌贤劫庄严鬘等。 另有推断亦为马鸣所作之金刚针论（梵 Vajrasūcī）；及继马鸣后之赞佛诗人摩咥里制吒（梵 Mātrceta）之作品，如一百五十赞佛颂（梵 ?atapacā?atkastotra）、四百赞

大自在天

梵名 Mahe?vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 ?ajkara）、伊舍那（梵 ī?āna）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天瞋时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。 密教将此天视同伊舍那天，为十二天之一。供养十二大威德

三相神

梵名 Trimūrti。指相互关联而各具一相之三神。主要指印度教所信奉之梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为三神分别代表宇宙之创造、护持、毁灭。源于吠陀时期。据梨俱吠陀载，火神阿耆尼有三处，称为三座（梵 Trisadhasthā），在地上者为二木片摩擦生火，称为力之子（梵 Sahasas-putra）；在空中者指云中之电火，称为水之子（梵 Apputra）；在天则太阳为其本处，称为天火（梵 Divyāgni）。 p588

谏摈谤法

济缘记释云：“即阿湿婆等在羁连聚落，污家恶行；佛令舍利弗往摈；二人来悔，二人逃去，二人不悔，遭摈起谤。”（业疏记卷三·二三·一三）

污家摈谤违谏戒缘起

含注戒本·十三僧残法：“佛在舍卫国，阿湿婆等羁连聚落，行恶污家。比丘举过，令舍利弗等往彼摈举。当作法时，谤僧不受。以过白佛，诃谏制戒。”（含注戒本卷上·一六·八）戒本疏·十三僧残法：“就戒缘中，分四：初明污家相；二、比丘举过下，明摈初相；三、当作法时下，明起谤缘，此正戒之过雀?也；四、以过白佛下，明制戒也。科约此四入于戒本，须明识之；不尔，诵持一乱也。”行宗记释云：“戒缘中，初分节。科下，结告。令用此四，分节戒本，则持诵有序也。”（戒疏记卷一○·三·三）

阿湿婆

【阿湿婆】此云马。汉书西域传云：大宛国有高山，其上有马，不可得。因取五色母马，置其下，与集生驹，皆汗血，因号天马。李伯乐，字孙阳，行至虞之山坂，遇盐车至，有一龙马，而人不识，用驾盐车。遥见伯乐，乃嘶。伯乐以坐下马易之，日行千里。淮南子云：秦穆公与伯乐曰：子有使求马者乎？答曰：马不在形容筋骨相也。天下之马，若减若没，臣之子，皆下材。可告天下之马，有担缠束薪者，九方堙，其于马，非臣之下也。求马三月而反，曰得马矣。在沙丘，牡（莫后切）而黄，及马至，则牝（毗忍切）而骊。公谓伯乐曰：子所求马者，毛色牝牡，不知贩矣。伯乐太息曰：一至此乎！堙之所睹者天机也。得其精而忘其粗，见其内而忘其外，果千里马也。阿含：佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二、触毛乃惊，三、触肉始惊，四、彻骨方觉。初合闻他聚落无常即惊，二如闻己聚落无常生厌，三如闻己亲无常生厌，四如己身病苦方厌。涅槃四马，喻生、老、病、死。或名婆诃罗，此云长毛。

无常

省庵大师的《劝发菩提心文念生死苦》中云：粪秽丛中，十月包藏难；脓血道里，一时倒下可怜！少也可知，东西莫辩；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。无常大鬼不与人期，冥冥而至。此时的人们正享受事业上的顺利成功，亲人的爱，家庭温暖的同时，试问谁又意识到无常的悄然而至呢?无常的确很可怕，在世俗凡夫的眼中，那是割肉般的痛苦。就在我15岁的那年，我亲爱的母亲一夜之间离我而去，一觉睡去就再没醒来，前一天还给我买了一件漂亮的毛衣，而此时她却与我永别了。那几天我不吃不喝，整哭了3天没停过，那种痛无法比喻，直到接触佛教后才慢慢从那里面走了出来。佛教的核心思想就是缘起性空，世间的万事万物都是因缘和合而有的，世俗的人们整日追求那名闻利养，为之辛苦；为之劳碌奔波，沉溺五欲不得自在。再把那前辈古人仔细看，你看那：霸王英雄死在那乌江地，彭祖高寿还是有死期，韩信功劳未央殇，风波亭前绞岳飞，君子固穷吕洞宾，严嵩在朝为宰相，金碗叫花被犬欺，自古良相今何在，文武庙内只见碑，大限来时断了三寸气，谁是房廊？谁是地？谁是儿女？谁是妻？无常一到事业家庭在哪里？我们世间拥有的一切在哪里？不必说这些，即便是与我们须臾不曾

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圣斗士星矢手游，神沙如何打，克制阿赖耶识沙加的斗士汇总明天特典召唤就结束了，抽到神沙加的皆大欢喜，没抽到只能黯然神伤。那么对于没抽到的玩家，如何克制阿赖耶识沙加显得尤为重要。神沙加的特点：初始速度304很高，行动前净化负面状态。常用打法：有高速贵鬼的阵容，第一回合不动明王，第二回合普攻；没高速辅助的，第一回合血池。如何克制阿赖耶识沙加？由于可以清除负面状态，沉默嘲讽是不起作用的，只有眩晕束缚等硬控管用。白鲸座·摩西斯眩晕类斗士白鲸座：初始速度312，生命加成也高，很容易让漩涡拳三段伤害，分次判定更容易眩晕，让神沙加无法发挥作用。六怪兽：由于伊奥的速度低，基本只能硬抗神沙加首轮伤害，才能靠召唤兽眩晕。毕竟召唤随机攻击，必须瑠奈额外行动。由于大熊座眩晕的几率实在太低，几乎很难形成克制。仙女座·瞬其他控制斗士仙女座：瞬作为尾速控制女神，抗住神沙加第一波伤害，高命中的锁链可以控制两回合。让神沙加彻底废了。海龙：加隆虽然初始速度比神沙加低，但是三角次元控制稳定，配合念攻英雄，输出恐怖。教皇：异次元空间吸入技能，依然是最恶心的控制。教皇对抗神沙加的阵容时，魔铃的回血是必备。有的玩家用高速偷火流去应

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达真堪布：字母咒和缘起咒有什么功德？问：字母咒和缘起咒有什么功德？达真堪布答：字母咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍字母咒等于念诵一遍大藏经。早上念诵三遍字母咒，观想字母咒的咒轮在舌头上转；观想不出来的话，只念三遍字母咒也行。这个咒确实有这么大的功德，你要有这样的信心。早上念诵三遍后，意愿已经加持了，那么当天你所有的语言和声音都变成咒语了，无论发出什么声音都是咒语，都有功德。还有，念完经文、仪轨、咒语后，再念三遍字母咒，就能补充所念不完整之处，使其圆满。缘起咒可以转变不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒以后，所有不好的缘起都能转变，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。

一日禅：顺其自然

你羡慕别人月薪几万，却不知道他日日加班到深夜的辛苦。你羡慕别人说走就走到处游玩的自由，却不知道他为这份自由放弃的东西。一切都有代价，无论是财富，事业，别人永远是别人。别处永远在别处，等你走过去，你现在身处的地方又成为你的别处。不必羡慕别人，顺其自然，过好自己的生活才是真正的幸福。

文殊心咒念诵仪轨

发菩提心顶礼三宝，愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣苦因及苦果，证得原始怙主之界，是故吾乃发心修持深奥之道。加倍咒嗡 桑巴Ra桑巴Ra 波玛纳萨Ra玛哈臧巴巴 吽帕德 娑哈 (三遍)文殊礼赞南无文殊师利菩萨摩诃萨谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗所有诸义，如实观故，胸间执持般若函诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼众生海中，悲同一子，具足六十韵音语如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑从本清净，究竟十地功德身圆，佛子最胜体百一十二，相好庄严除我心暗，敬礼妙吉祥嗡 阿Ra巴匝那德文殊开智偈大悲尊以极遍智光明尽除我心愚痴诸黑暗契经及论教典皆证得愿赐智慧辩才咸显现诵文殊心咒嗡 阿Ra巴匝那德ōng ā rā bā zā nà dé观想将我们的住处，观想成由各种珍宝筑成的清净刹土;将自己周围的所有男女，都观为菩萨勇士勇母;将眼前所见到的一切事物，都观为佛菩萨的形象以及无量宫;将耳边所听到的一切声音，都观为文殊菩萨心咒;将一切思维，观为菩萨的智悲力量。在自己头顶上方一肘高处，有一朵莲花，莲花上有一月轮，文殊菩萨端坐于月轮上，骑青狮、手持智慧之剑，色身为明亮的红黄色，如同

笑狮罗汉：什么是罗汉

罗汉，是阿罗汉的简称，梵音译(Arhat)。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。在小乘佛教中，是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅槃(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。民间意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼;二说可以接受天地间人天供养;三说可以帮人不再受轮回之苦。含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。已了脱生死，证入涅槃(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。阿罗汉，梵语arhat，巴利语arahant。我们常说的“罗汉”实为“阿罗汉”的简称。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、