五梦

（名数）智度论六曰：梦有五种：若身中不调，若热气多则多梦见火见黄见赤；若冷气多则多见水见白；若风气多则多见飞见黑；又复所梦见事，多思惟念故则梦见；或天与梦欲令知未来事故；是五种梦皆无实事而妄见。毗婆沙论三十七曰：应说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天，诸仙神鬼，咒术药草，亲胜所念，及诸圣贤所引故梦。二由曾更，谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三由当有，谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。四由分别，谓若思惟希求疑虑即便梦见。五由诸病，谓若诸大不调适时，便随所增梦见彼类（乃至）异生圣者皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦，唯除世尊。所以者何？梦似颠倒，佛于一切颠倒习气皆已断尽，故无有梦。如于觉时心心所法无颠倒，转睡时亦尔。

华色比丘尼欲先见佛

（传说）智度论十一举翻名，谓之华色比丘尼。毗奈耶杂事存梵名，谓为嗢钵罗苾刍。又分别功德论谓之莲华色尼。是为同一之莲华比丘尼，佛自忉利天降下时，以神通变身为轮王，最初礼佛。后呵责提婆达多非法，遂为彼所打杀。

四梦

(一)就梦之原因可将梦分为四大不和梦、先见梦、人天梦、想梦四种。(一)四大不和梦，谓体内之地、水、火、风等四大不调，心神散逸，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐等。(二)先见梦，谓昼间所见如男女、苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见。(三)天人梦，谓人若修善，则感天人为现善梦，令其增长善根；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善。(四)想梦，谓常思想者，多现梦中。想善事则现善梦，如礼佛、诵经、持戒、供养、施舍等善梦；反之，想恶事则现恶梦。［善见律毗婆沙卷十二、大明三藏法数卷十九］ (二)就梦之性质又可将梦分为如下四种：(一)无明习气梦，系以自所积习之无明烦恼，覆蔽真如之性，无所明了而心神颠倒，故形于梦想，此为一般梦想之总相。(二)善恶先征梦，谓人凡有善恶吉凶之事，则先形于梦寐，以为征验。(三)四大偏增梦，谓人若四大不调，则身心不安，如地大增多，则身体沉重；水大增多，则身体浮肿；火大增多，则身体壮热；风大增多，则身体急胀，以致形于梦寐。(四)巡游旧识梦，谓人于曾游历之处或曾见闻者，心系念不舍，而形于梦。其中，后三梦为梦之别相。又上述之四大不和梦与四大偏增梦相当，天人梦与善恶先征梦相当，先

火狗

于地狱中吐火以惩罚罪人之狗。如楞严经卷八所载，若有生前造作恶业者，于临终时，亡者之神识先见大山自四面逼合而来，复见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子等专司惩罪之凶猛恶兽。 p1496

六报

指见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报等六种果报。乃六识造业所招感之恶报，而由六根交起者。又作六交报。出于大佛顶首楞严经卷八。(一)见报，谓临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕乘烟，入无间地狱。又分明见、暗见二相。(二)闻报，谓临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间地狱。又分开听、闭听二相。(三)嗅报，谓临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间地狱。又分通闻、塞闻二相。(四)味报，谓临终时先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间地狱。又分吸气、吐气二相。(五)触报，谓临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。又分合触、离触二相。(六)思报，谓临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间地狱。又分不觉、不迷二相。［大佛顶首楞严经会解卷十六］ p1293

中根

【中根】 p0359大毗婆沙论九十三卷十五页云：问：诸有情类，有中根不？若有者；彼论何故不说？若无者；契经当云何通？如契经说：有诸有情、在世间生，在世间长；有利根者，有中根者，有钝根者。乃至广说。有作是说：无有中根。所以者何？见道有二。一、随信行道。二、随法行道。修道亦有二。一、信胜解道。二、见至道。无学道亦有二。一、时解脱道。二、不时解脱道。无第三道，故无中根。问：若尔；契经当云何通？答：受佛化者，有先见谛，有中见谛，有后见谛。先见谛者，说名利根。中见谛者，说名中根。后见谛者，说名钝根。复次受佛化者，有近见谛，有远见谛，有不近不远见谛。近见谛者，说名利根。如阿若多憍陈那等。远见谛者，说名钝根。如善贤等。不近不远见谛者，说名中根。如护国等。复有说者：亦有中根。问：若尔；彼论何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次中根即在利钝中摄。所以者何？说钝根时，中根名利。胜钝根故。说利根时，中根名钝。劣利根故。由此尊者世友说曰：中根应言在利根摄。胜钝根故。此复可言在钝根摄。劣利根故。大德说曰：中根可言利钝根摄；而不可言上下根摄。所以者何？利钝根者，各三品故。云何知然？大觉独觉舍利子等，皆随法

比量

【比量】 p0387瑜伽十五卷十一页云：比量者：谓与思择俱已思、应思、所有境思。此复五种。一、相比量。二、体比量。三、业比量。四、法比量。五、因果比量。如彼卷十一页至十三页广释。二解杂集论十六卷十页云：比量者：谓现余信解。此云何？谓除现量所得，余不现事，决定俱转。先见成就；今现见彼一分时，于所余分，正信解生。谓彼于此，决定当有。由俱转故。如远见烟，知彼有火。是名现量为先比量。三解因明入正理论云：言比量者：谓藉众相而观于义。相有三种。如前已说。由彼为因，于所比义，有正智生；了知有火，或无常等。是名比量。如疏八卷二十页释。

万寿德兴禅师

苏州万寿德兴禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「大众一时瞻仰。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「汝且自为。」乃曰：「问答俱备，其谁得意。若向他求，还成特地。老僧久处深山，比为藏拙，何期今日入到万寿门下，可谓藏之不得。既藏不得，分明露现。未审诸人，阿谁先见？如有见处，出来对众吐露个消息。」良久曰：「久立，珍重。」

五缘见所梦事

【五缘见所梦事】 p0279大毗婆沙论三十七卷十五页云：应说五缘见所梦事。一、由他引。谓若诸天诸仙神鬼咒术药草亲胜所念及诸圣贤所引，故梦。二、由曾更。谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三、由当有。谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。四、由分别。谓若思惟希求疑虑，即便梦见。五、由诸病。谓若诸大不调适时，便随所增，梦见彼类。

三种异分

【三种异分】 p0182大毗婆沙论十二卷九页云：异分有三种。谓加行异分，所缘异分，随顺异分。加行异分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；舍之复诵毗奈耶，或阿毗达磨藏；后皆不忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；舍之复起持息念，或界方便；后皆不忆。先起持息念、界方便、亦尔。所缘异分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后更不见彼相似相，于前所更，不复能忆。随顺异分者：如有不得随顺饮食衣服等事，于前所更，不能复忆。如是异分相续转时，于法不起相属智见。

敬佛意

子题：须菩提观无常空为先见佛、真供养行事钞·僧像致敬篇：“智论云，诸佛不以生身为礼敬也；若见法身，是名供养。如佛从忉利天下，须菩提在石窟中，观无常空故，为先见佛；莲华色尼，宝阶先礼，佛不受之。”资持记释云：“智论，前示真境。以佛生身，是法身所依器故。如下，引缘证。佛升忉利天，为母说法，将从天下，众皆迎接，须菩提在石室中，行空三昧，念言，佛常说云，若人以智慧眼，观佛法身，为先见佛，念已，但坐室中。莲华色尼，欲先见佛，乃化作轮王，千子部从，众人见已避道，得先见佛，却复本身，前礼于佛。佛言，汝非先见于我，彼须菩提最初见我，以观空故，得见法身，名真供养。由佛诃止，故云不受。”（事钞记卷三七·三·六）

梦有四种

戒本疏·十三僧残法：“善见论梦有四种：一、四大不和故梦。如见山崩地动，飞腾虚空，虎狼贼逐等。二、先见故梦。如昼见青黄男女，夜则梦见。三、天人与梦。或有善恶，天子为现善恶两梦。四、想心故梦。此人前身为福，则有善梦，诵经礼佛等，若为恶者，则见杀盗等。前二不实，经云，如梦幻等是也；后二为实，经云，但取梦相，如方等佛名所说。”（戒疏记卷八·二○·一八）

第二十六祖不如蜜多《佛祖历代通载》

第二十六祖不如蜜多者。南印度德胜王之太子也。既受度得法至东印度。彼王名坚固。奉外道师长爪梵志。暨祖将至。王与梵志同睹白气贯于上下。王曰。斯何瑞也。梵志预知尊者入境。恐王迁善。乃曰。此魔来之兆耳。何瑞之有。即鸠诸徒众议曰。不如蜜多将入都城。谁能挫之。弟子曰。我等各有咒术。可以动天地入水火。何患哉。尊者至。先见宫墙有黑气。乃曰小难耳。直诣王所。王曰。师来何为。祖曰。将度众生。曰以何法度。祖曰。各以其类度之。时梵志闻言不胜其怒。即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山随灭。乃为王演说法要俾趣真乘。又谓王曰。此国当有圣人而继于我。是时有婆罗门子。年二十许。幼失父母。不知名氏。或自言缨络。故人谓之缨络童子。游行闾里丐求度日。若常不轻之类。人问汝何行急。即答云。汝何行慢。或问何姓。乃云。与汝同姓。莫知其故。后王与祖同车而出见缨络稽首于前。尊者曰。汝忆往事否。曰我念远劫中与师同居。师演摩诃般若。我转甚深修多罗。今日之事盖契昔因。尊者又谓王曰。此童子非他。即大势至菩萨是也。此圣之后复出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。四五年内却返此方。遂以昔因故名般若

思净《佛祖统纪》

思净。居钱唐北关。姓喻。常诵观经念佛不辍。善画佛必先静室观想。一日画丈六弥陀佛。先见佛光。遂悟笔法之妙。人因号喻弥陀。建蓝院名妙行。饭云水终其身三百万人。忽静默端坐。心想西方。越七日临终索香供佛。加趺而化。异香经旬 。

二十六祖不如密多尊者

二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。暨尊者将至，王与梵志同睹白气贯于上下。王曰：「斯何瑞也？」梵志预知祖入境，恐王迁善，乃曰：「此是魔来之兆耳，何瑞之有！」即鸠诸徒众议曰：「不如密多将入都城，谁能挫之？」弟子曰：「我等各有咒术，可以动天地、入水火，何患哉？」祖至，先见宫墙有黑气，乃曰：「小难耳。」直诣王所。王曰：「师来何为？」祖曰：「将度众生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以其类度之。」时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法，化大山于祖顶上。祖指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。谓王曰：「此国当有圣人而继于我。」是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言缨络，故人谓之缨络童子。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：「汝行何急？」即答曰：「汝行何缓？」或曰：「何姓？」乃曰：「与汝同姓。」莫知其故。后，王与尊者同车而出，见缨络童子稽首于前，祖曰：「汝忆往事否？」童曰：「我念远劫中，与师同居。师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事，盖契昔因。」祖又谓王曰：「此童子非他，即

比量

比量者，谓现余信解，此云何？谓除现量所得余不现事决定俱转，先见成就今现见彼一分时，于所余分正信解生，谓彼于此决定当有由俱转故，如远见烟知彼有火，是名现量为先比量。

释迦劝信

◎ 明 海寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无，可贵天然无价宝，埋在五阴溺身沤。 因众生不识本心，所以，世尊以无尽悲心示种种法门，欲令众生尽此一生即可圆转五浊，成就菩提道果。而在诸多法门之中，净土持名一法则如一枝芬陀利横处五浊，不仅契理契机、三根普被，且因其词约义赅、谛理精微而为诸佛所叹、九界同遵。在《无量寿经》序分中有这样一段话：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。如来以无尽大悲，矜哀三界。净土法门对于地狱道的众生，一直到等觉菩萨都同样摄受，所以叫无尽大悲。可是，因三界中的众生都各具无尽的烦恼、和无尽的痛苦，求离无期、求出无门，此更是佛陀所当矜哀的对象，于是，便有了一个无问自说引众导归的从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐的究竟宝所。从理上说，大悲是无尽的，矜哀的是九界。可是，因为三界众生的痛苦太炽，特别是现值此世的众生，因为欲利所迷，现代网络更是无穷无尽无限制的复制种种惑业，使众生不知不觉中令轮回变本加厉的更续，永无止息，所以，佛陀悲愍，将矜哀的重心放在三界。 于是，为渡三界苦顽众生令其一期成就，也就有了无问自说的《阿弥陀经》。此经中分四次叙说彼佛

南传佛教的波章管理

南传佛教的波章管理◎ 郑筱筠除了佛教界内部的管理模式外，中国南传佛教还形成了一个波章管理体系。其中波章角色的设立对于中国南传上座部佛教来说是非常重要的一个发展标志。波章是曾经在佛教寺院内修行并达到佛爷这一级别，后来又还俗的世俗之人，在民间，他被称为康朗（傣语为知识分子），只有具备康朗身份后，他才有可能被选为波章，但并不是所有的康朗都可以成为波章的，他要修行达到一定僧阶后才可能成为波章。波章在管理层面上可以同时与佛教界和世俗社会进行沟通和融合，这是南传佛教管理体系不同于汉传佛教和藏传佛教管理体系之处。就佛教事务管理的角度来看，波章是佛教仪式的主持者，是神圣世界和世俗世界的沟通者。在举行佛事活动仪式时，他是举足轻重的人物，在一些少数民族地区，如德宏的阿昌族和德昂族地区，在某种程度上他甚至具有神圣的权威性。他负责组织信众进行佛事活动，在寺院经济的管理方面，他要参与佛教寺院、佛塔的管理工作，对佛寺、佛塔的建立、维修以及相关事项负责，对寺院的经济负责或参与管理，在中国南传上座部佛教寺院经济管理体系中发挥着特殊作用，可以代表寺院与世俗世界进行经济事务活动。但是，他却属于世俗之人，在平时他们不脱离生

一日禅｜将喜好进行到底

将自己的喜好进行到底，发挥极致。往往成为一个人的生活之光，带着热情的努力事半功倍。试着发掘自己感兴趣的事吧，不要让它埋没在生活的琐碎之中，真正让你变得更好的就是这些喜欢的事物呢。

刘常净：十二门论释义 序

十二门论释义龙树菩萨原著 鸠摩罗什翻译刘常净 释义十二门论释义序刘常净《十二门论》是中观法门的要略,般若名教的玄底,佛法全理的所在,断惑证真的楷模。所以论说:“是十方三世诸佛甚深法藏,为大功德利根者说”。原夫至趣绝言,真俗所以俱寂;实智超情,色空以之双融。色空双融故中观道立;真俗俱寂故实相理显。然而性空未尝不有,即有以辨于空;假有未曾不空,即空以明假有。所以有是空的有,空是有的空,因此假有不有,真空不空。空有融通,不偏二边,即是中道二谛,虽然有二谛,体常不二,名为二谛中道。佛法教理的真俗、权实、中假、体用,无不蕴在其中。今论解释摩诃衍义,只说明一个“空”字,可谓言简意赅。这个“空”即是缘起、即是第一义谛、即是真如、即是法性、即是佛性。切不可作偏空、但空、相待之空认识,不然,就不能正确理解龙树的中道正观的真实义。所以本论是以中道实相为究竟旨趣,以真俗二谛为学修的方便法门。这是佛法理性的中心,汪洋教海的指南,菩萨阶道的必由之路,证悟法身即真的捷径。佛陀在世的时候,随机施教,法门无定,大小乘并演,权实教俱说。佛陀灭度之后,迦叶阿难等结集的经律论三藏,属声闻乘,并以这三藏为佛法的正统。释迦的教