毗婆阇婆提

（流派）Vibhajya-vādin，译曰分别说部，分别论师。其部所说，有是有非，以更要分别故，名为分别说部。此由他人名之也。俱舍光记二十曰：说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部。梵云毗婆阇缚地，毗婆为分别。缚地为部，旧云毗婆阇婆提者，讹也。

知库

又作库头。禅林中，隶属副寺之下，司掌仓库之职称。此职须择守己廉谨且有书算能力者为之。敕修百丈清规卷四副寺条（大四八·一一三二中、下）：“库头（中略）掌常住金谷钱帛米麦出入，随时上历收管支用，令库子每日具收支若干，佥定飞单呈方丈。”幻住庵清规名分条（卍续一一一·四九八上）：“古丛林无副寺之名，惟称库头，掌一切支收出内，即知库之职（职）也。”知库所居之处，称知库寮。 p3462

屈摩罗

（杂名）又作屈满啰。莲华之未开者。僧睿之法华经后序曰：诸华之中，莲华最胜。华而未敷，名屈摩罗。敷而将落，名迦摩罗。处中盛时，名分陀利。此说明与Utpala，Kamala，Puṇḍarika相当。而屈摩罗之原语，则不明。或为Kuvala乎。

俗谛教

【俗谛教】 p0890 显扬六卷十二页云：七、俗谛教。谓诸所有言路显示，彼一切、皆名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别、亦是俗谛。

思惟五事能入世出世静虑无色分别

【思惟五事能入世出世静虑无色分别】 p0854 瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，思惟几事，能入世间初静虑定？答：思惟欲界所系及初静虑所系相名分别。如是思惟下地所系及第二静虑地所系相名分别，能入世间第二静虑。如是所余静虑无色，如其所应，当知亦尔。问：是五事中，思惟几事，能入出世初静虑定？答：即思惟欲界所系及初静虑地所系相名分别真如。如是乃至无所有处，如其所应，当知亦尔。非想非非想处，本性法尔唯是世间。问：非想非非想处所系相，当言是相耶？答：当言无想相；亦名微细相。

慧能分别诸法自相共相

【慧能分别诸法自相共相】 p1320大毗婆沙论四十二卷六页云：问：何等慧能分别诸法自相？何等慧能分别诸法共相耶？答：分别一物相者，是分别自相。分别多物相者，是分别共相。复次分别一一蕴等者，是分别自相。分别二蕴三蕴等者，是分别共相。复次闻思所成慧，多分别自相。修所成慧，多分别共相。复次十六行相所不摄慧，多分别自相。十六行相所摄慧，唯分别共相。复次行谛时慧，多分别自相。现观时慧，唯分别共相。复次别观诸谛慧，名分别自相。总观诸谛慧，名分别共相。问：此二种慧，如何应知？答：如种种物，近帝青宝；自相不现，皆同彼色。分别共相慧，应知亦尔。如种种物，远帝青宝；青黄等色，各别显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如日出时，光明遍照；众暗顿遣。分别共相慧，应知亦尔。如日出已，渐照众物；墙壁窍隙，山岩幽薮，皆悉显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如人持烛，初入暗室，顿破诸暗；分别共相慧，应知亦尔。如灯入已，渐照瓶衣器箧诸物；分别自相慧，应知亦尔。复次如镜远照，别相不显；分别共相慧，应知亦尔。如镜近照，别相明了；分别自相慧，应知亦尔。复次如人远观山林等物，分别共相慧，应知亦尔。如人近观山林等物，分别自相慧，应知亦尔。

阿赖耶识行相所缘

【阿赖耶识行相所缘】 p0781 成唯识论二卷十六页云：此识行相所缘云何？谓不可知执受处了。了、谓了别。即是行相。识以了别为行相故。处、谓处所。即器世间。是诸有情所依处故。执受有二。谓诸种子、及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。执受及处、俱是所缘。阿赖耶识、因缘力故；自体生时，内变为种、及有根身；外变为器。即以所变、为自所缘。行相仗之而得起故。此中了者：谓异熟识、于自所缘，有了别用。此了别用，见分所摄。

阿赖耶识执受有二

【阿赖耶识执受有二】 p0781 成唯识论二卷十六页云：执受有二。谓诸种子及有根身。诸种子者：谓诸相名分别习气。有根身者：谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受。摄为自体，同安危故。

幻住庵清规

全一卷。元朝中峰明本撰。收于卍续藏第一一一册。乃就丛林日用须知制定，自成天目一家之规矩，于延祐四年（1317）冬自序上梓。全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。附录之开甘露门，乃施饿鬼会之施食次第及法文、疏等。 p1391

寻

【寻】 p1177显扬一卷十页云：寻者：谓或时由思、于法造作，或时由慧、于法推求，散行外境、令心麁转、为体。障心内净为业。乃至增长寻为业。二解五蕴论五页云：云何寻？谓能寻求，意言分别思慧差别，令心麁为性。三解广五蕴论十二页云：云何寻？谓思慧差别意言寻求，令心麁相分别为性。意言者：谓是意识。是中或依思、或依慧、而起分别。麁相者：谓寻求瓶衣车乘等之麁相。乐触苦触等，所依为业。四解入阿毗达磨论上七页云：寻、谓于境令心麁为相；亦名分别思惟。想风所系，麁动而转。此法即是五识转因。五解界身足论上五页云：寻云何？谓心推觅、遍推觅、显示、极显示，现前显示，寻求、遍寻求，算计、遍算计，构画、遍构画，分别、等分别，等分别性；是名寻。六解品类足论一卷三页云：寻云何？谓心麁动性。

分别说部

（流派）Vibhajyavādinaḥ，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毗婆阇缚地。毗婆阇名分别，缚地名部，旧云毗婆阇婆提者讹也。

摄受真实

【摄受真实】 p1459辩中边论中卷五页云：云何应知相名分别真如正智，摄在根本三真实耶？颂曰：名、遍计所执。相、分别、依他。真如及正智、圆成实所摄。论曰：相等五事、随其所应，摄在根本三种真实。谓名、摄在遍计所执。相及分别、摄在依他。圆成实摄真如正智。

诸种子

【诸种子】 p1344成唯识论二卷十六页云：诸种子者：谓诸相名分别习气。又云：诸种子者：谓异熟识所持一切有漏法种。此识性摄，故是所缘。无漏法种，虽依附此识；而非此性摄；故非所缘。虽非所缘；而不相离。如真如性；不违唯识。

分别爱非爱缘起

【分别爱非爱缘起】 p0385摄论一卷八页云：复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体，为缘性故。

分别及所分别

【分别及所分别】 p0385成唯识论七卷十二页云：论曰：是诸识者：谓前所说三能变识，及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别。能取相故。所变相分，名所分别。见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言、为遮离识实物；非不离识心所法等。或转变者：谓诸内识，转似我法外境相现。此能转变，即名分别。虚妄分别为自性故。谓即三界心及心所。此所执境，名所分别。即所妄执实我法性。由此分别，变似外境假我法相。彼所分别实我法性，决定皆无。前引教理，已广破故。是故一切皆唯有识。虚妄分别，有极成故。

分别自性缘起

【分别自性缘起】 p0385摄论一卷八页云：此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。

分别

【分别】 p0384瑜伽十三卷十八页云：云何分别？谓想蕴。二解瑜伽七十二卷五页云：何等为分别？谓三界行中所有心心所。三解瑜伽八十三卷十一页云：比量为依而起寻求，说名分别。四解瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。五解显扬六卷一页云：分别者：谓三界所摄诸心心法。

分陀利

【分陀利】此云白莲华。睿师云：未敷名屈摩罗；将落名迦摩罗；处中盛时，名分陀利。体逐时迁，名随色变，故有三名。

六相

【六相】 p0294瑜伽七十二卷九页云：复有六相。一、有相相。二、无相相。三、狭小相。四、广大相。五、无量相。六、无所有相。云何有相相？谓解了事名分别所有相。云何无相相？谓不解了事名分别所有相。云何狭小相？谓欲界事分别所有相。云何广大相？谓色界事分别所有相。云何无量相？谓空识无边处无色界事分别所有相。云何无所有相？谓无所有处无色界事分别所有相。

三性与五事相摄

【三性与五事相摄】 p0211成唯识论八卷二十页云：三性五事，相摄云何？诸圣教说相摄不定。谓或有处，说依他起，摄彼相名分别正智。圆成实性，摄彼真如。遍计所执，不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠，说名为相。似能诠现，施设为名。能变心等，立为分别。无漏心等，离戏论故；但总名正智。不说能所诠。四从缘生，皆依他摄。或复有处，说依他起，摄相分别。遍计所执，唯摄彼名。正智、真如、圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相。余名分别。遍计所执，都无体故。为显非有，假说为名。二无倒故；圆成实摄。或有处说，依他起性，唯摄分别。遍计所执，摄彼相名。正智、真如、圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等，总名分别。虚妄分别为自性故。遍计所执能诠所诠，随情立为名相二事。复有处说，名属依他起性。义属遍计所执。彼说有漏心心所法，相见分等，由名势力，成所遍计；故说为名。遍计所执，随名横计，体实非有；假立义名。诸圣教中所说五事，文虽有异；而义无违。然初所说，不相杂乱。如瑜伽论，广说应知。