二种缘起及愚二缘起所有过失

【二种缘起及愚二缘起所有过失】 p0048摄论一卷八页云：又若略说，有二缘起。一者、分别自性缘起，二者、分别爱非爱缘起。此中依止阿赖耶识，诸法生起；是名分别自性缘起。以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体，为缘性故。于阿赖耶识中，若愚第一缘起；或有分别自性为因，或有分别宿作为因，或有分别自在变化为因，或有分别实我为因，或有分别无因无缘。若愚第二缘起；复有分别，我为作者，我为受者。譬如众多生盲士夫，未曾见象；复有以象说而示之。彼诸生盲有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或有说言象如石山。若不解了此二缘起；无明生盲，亦复如是。或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘，或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性、因性、及果性等，如所不了象之自性。

分段生死

一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。

二死

分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。

一切唯识

诸识及彼心所，皆能变似见相二分。立转变名，所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有，离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮，离识实物，非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现，此能转变，即名分别。虚妄分别，为自性故。谓即三界心及心所，此所执境，名所分别，即所妄执实我法性。由此分别，变似外境，假我法相，彼所分别实我法性，决定皆无，是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。

二种身

报境不外乎二，所谓依报正报是也。依正二者，亦即身土。兹言身之分别，凡圣不同。先述凡夫二乘之身，次论佛身。凡夫二乘之身，即二种身。二种身者，谓分段身、变易身。一、分段身 界内凡夫，身有分段，名分段身。二、变易身 界外三乘，因移果易，名变易身。

二种二执

宗镜录中，辨二我执二法执。一、二我执者： 一、俱生我执 谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。 二、分别我执 谓于计我法中，分别我能行善行恶等事，而起执着，是名分别我执。二、二法执者： 一、俱生法执 谓无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执着，恒与身俱，故名俱生法执。 二、分别法执 谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。

二我执

[出宗镜录] 一俱生我执谓于五阴等法中。强立主宰。妄执为我。与身俱生。是名俱生我执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二分别我执谓于我法中。分别我能行善行恶等事而起执着。是名分别我执。

善心善意

◎ 学 诚求快乐的本能。肚子饿了，要吃东西，因为吃东西能够缓解饥饿带来的痛苦；心情不好时，会找人倾诉，因为倾诉能够解除我们内心的痛苦。所以，从身心上，我们都有离苦得乐的本能。我们也常常会有这样的感触，做了一点点好事，内心就会很快乐，或者自己偷着乐；当我们心里面有善意、正面的想法时，我们也会有淡淡的喜悦与轻松。以上情况共同的基点是我们内心当中善恶想法是得到苦乐的原因。佛教中业果法则的两个原理能够对此做解释。第一，所有快乐和痛苦的果报，都是相应的善因和恶因所感得的，善因会得到快乐的果报，恶因则得到痛苦的果报。就好像种瓜得瓜、种豆得豆一样，种什么种子就收什么果实。第二，业的增长。《佛说稻芊经》中说因果分为两种：外因果与内因果，它们都会增长扩大。外因果的增长，比如一粒小小的稻种，春天种下去，慢慢就会长成一株稻子，到了秋季就会收获很多的稻谷，所谓春播一粒种，秋收万颗籽。内因果也就是业果，它也会增长、扩大，而且增长的程度是外因果无法相比的。最初即使只是种下微小的善因，将来也会感得极大的善果。我们有离苦得乐的本能，但我们不是能够时时保持快乐。当我们要去改变自己痛苦的状态时，首先要去改变我们的心理状态

初学佛的人要了解的三件事

初学佛的人要了解的三件事◎ 弘 一今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉，所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的约略说之。因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人来研究食谱，虽山珍海味之名纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口，得充一饱，才于实事有济。以下所讲，分为三段。深信因果因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者，好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者，譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：桃李种长成为桃李--作善报善荆棘种长成为荆棘--作恶报恶所以我们要避凶得吉、消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应一丝一毫也不会差。发菩提心菩提二字是印度的梵语，翻译为觉，也就是成佛的意思。发者是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的要广修一切善行、利益一

大佛顶首楞严经 第四卷

大佛顶首楞严经 第四卷紫虚居士尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间，一切、根尘，阴、处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。尔时！世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼