无义

【无义】 p1042瑜伽八十四卷十四页云：能引苦故；说名无义。

无义无利

【无义无利】 p1059瑜伽八十四卷二十一页云：无义者：不能修得涅槃因故。无利者：不能得彼涅槃果故。

无义语

【无义语】 p1052集异门论十卷六页云：无义语者：谓所说语，宣说显了表示开发纯无义事；是名无义语。

无义苦行

【无义苦行】 p1059大毗婆沙论三十九卷十五页云：何故世尊作如是说：修余苦行，无义俱耶？答：彼行趣死近死至死；非如是苦行能超越死故。谓诸有情，为欲超越老死海故；修彼苦行。然彼苦行，从见趣起，倍令沉没老死海故；佛说修彼与无义俱。生老死三，遍在诸有。老死正是有情所厌；死起厌强；故此偏说。尊者妙音作如是说：一切流转，皆名无义。一切还灭，皆名有义。如是苦行，从见趣起，违背还灭，随顺流转；故说修彼，与无义俱。大德说曰：三恶趣苦，皆名无义；善趣解脱，皆名有义。如是苦行，邪方便起，违善趣等，顺恶趣苦；故说修彼，与无义俱。尊者世友，作如是说：如是苦行，能令众生堕在生死，恒受诸界诸趣诸生诸处众苦；故说修彼，与无义俱。

涅槃非灭无义

【涅槃非灭无义】 p0932 瑜伽七十三卷七页云：云何为涅槃？谓法界清净、烦恼、众苦、永寂静义；非灭无义。问：若唯烦恼众苦永寂、名为涅槃；何因缘故，非灭无义？答：如外水界，唯离浑浊、得澄清性；非离浊时、无澄清性。又如真金，唯离刚强、得调柔性；非离彼时、无调柔性。又如虚空，唯云雾等翳障寂静、得清净性；非彼无时、其清净性、亦无所有。此中道理、当知亦尔。

杀有三种

【杀有三种】 p1006瑜伽六十卷六页云：若为血肉等、杀害众生。或作是心：杀害彼已，当夺财物。或受他雇，或为报恩，或友所摄，或希为友，或为衣食、奉主教命、而行杀害。或有谓彼能为衰损，或有谓彼能障财利，而行杀害。如利，衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、随其所应，当知亦尔。如是一切，名贪所生杀生业道。复次若谓彼于己，乐为无义；而行杀害。或念彼于己，曾为无义；或恐彼于己，当为无义；或见彼于己，正为无义；而行杀害。广说乃至于九恼事，皆如是知。如是一切名瞋所生杀生业道。复次若计为法而行杀害。谓己是余众生善友；彼因我杀、身坏命终，当生天上。如是杀害、从痴所生。或作是心：为尊长故，法应杀害。或作是心：诸有诽毁天梵世主、骂婆罗门，法应杀害。如是心杀、从痴所生。或计杀生、作及增长、无异熟果。为他开演，劝行杀业。彼由劝故，遂行杀事。时彼劝者、所得杀罪、从痴所生。此后所说从痴所生杀业道理，诸余业道、乃至邪见、当知亦尔。或有妄计以其父母亲爱眷属、掷置火中，断食投岩，弃于旷野，是真正法。如是一切、名痴所生杀生业道。二解 大毗婆沙论一百十六卷十四页云：邪命正命契经及施设论皆作是说：断生命、乃至邪见、皆有三种。一、从贪生

能引无义

【能引无义】 p0894 集异门论十卷七页云：能引无义者：谓所说语，能引种种不饶益事；是名能引无义。

近事律仪有缺减受

【近事律仪有缺减受】 p0822 大毗婆沙论一百二十四卷一页云：问：颇有惟受三归，成近事不？为有律仪缺减，成近事不？若言有者；契经所说文句差别，岂非无义。如说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今日，乃至命终，护生归净。亦应说有律仪缺减勤策苾刍等。若无者；即前契经文句差别，宁非无义。何故安立一分少分多分满分近事耶？健驮罗国诸论师言：惟受三归，及律仪缺减，悉成近事。问：若惟受三归成近事者；契经文句，宁非无义。经说近事受律仪时，于戒师前，作如是说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今者，乃至命终，于其中间。护生归净。答：彼由此表，但得三归。名为近事；而未得律仪。后说学处，方得律仪。然彼文句，非为无义。由后自誓，令前三归，得坚牢故。若不护生；归非净故。问：若缺减律仪成近事者；便为善顺一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受三，受四，名多分；具受五，名满分故。云何不有律仪缺减勤策苾刍等耶？答：佛观所化，机宜不同。授与律仪，亦不一种。如诸近事，不乐舍家；为摄引故，佛随其意，于五学处，多少受得。故彼律仪，有缺减受。苾刍，勤策，意乐舍家；为安立故，制具律仪，具受乃得。故彼律仪

瞋恚根本业道

【瞋恚根本业道】 p1322瑜伽五十九卷十八页云：若作是思：彼于我所，有无义欲；故我于彼，当作无义。是名瞋恚。又作是思：彼于我所，已作，正作，当作无义；我亦于彼，当作无义。亦名瞋恚。如是广说九恼害事，当知亦尔。又作是思：云何令我于能损害怨家恶友而得自在，缚害、驱摈、或行鞭挞，或散财产，或夺妻妾朋友眷属，及家宅等。此恼害心，亦名瞋恚。又起是思：云何令彼能损于我怨家恶友，于他处所，遭如上说诸苦恼事。此损害心，亦名瞋恚。又作是思：愿彼自然发起如是如是身语意行，由此丧失资财朋友眷属名称安乐受命，及诸善法，身坏当堕诸恶趣中。如是一切恼害之心，皆名瞋恚根本业道。

爱能发起十五无义

【爱能发起十五无义】 p1205瑜伽六十七卷十八页云：云何此爱生时，普能发起十五无义？一、令随眠坚固。二、由缠故，染恼一切心心所法。三、令心相续、于所缘境，颠倒而转。四、发起取所摄、所余烦恼。五、能安立自类相续。六、能随顺生起未生恶不善法。七、能随顺已生恶不善法，令其增广。八、能障碍未生善法，令不得生。九、能障碍已生善法，令不得住、不忘、倍增长、益广大。十、令行恶行故；结集一切诸恶趣苦。十一、悕求后有故；结集生老病死等苦。十二、能令有情、怖畏涅槃。十三、能令有情、爱乐生死，邪执所有功德胜利。十四、如于生死，于境界、亦尔。十五、能令有情、思为自害，思为害他。广说如经。乃至受爱所生心诸懮苦。

名义二法更互为客

【名义二法更互为客】 p0590显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，转非理义成。论曰：若义自体，如名有者；未得名前，此觉于义，应先已有。又名多故；一义应有多种自体。又名不定故；义之自体，亦应不定。何以故？即此一名，于所余义，亦施设故。又复此名，为于有义转？为于无义转耶？若于有义转者；不应道理。即前所说三因缘故。若于无义转者；即前所说二互为客，道理成就。

四种三摩地是四种顺决择分依止

【四种三摩地是四种顺决择分依止】 p0472摄论二卷二十页云：于此悟入唯识性时，有四种三摩地；是四种顺决择分依止。云何应知？应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺决择分依止。于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺决择分依止。复由四种如实遍智，已入唯识；于无义中，已得决定；有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间，伏唯识想；有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地，是现观边。

幻等八喻

【幻等八喻】 p0388摄论二卷十页云：复次何缘如经所说于依他起自性，说幻等喻？于依他起自性，为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义，而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。云何无义，心心法转？为除此疑，说阳炎喻。云何无义，有爱非爱受用差别？为除此疑，说所梦喻。云何无义、净不净业、爱非爱果、差别而生？为除此疑，说影像喻。云何无义、种种识转？为除此疑，说光影喻。云何无义、种种戏论言说而转？为除此疑，说谷向喻。云何无义、而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义、有诸菩萨无颠倒心、为办有情诸利乐事、故思受生？为除此疑，说变化喻。

幻事喻

【幻事喻】 p0387瑜伽八十四卷一页云：云何诸欲，名为妄法？为显此义，说幻事喻。虽非常等；然似显现。故同彼法。诳惑愚夫者：谓无闻愚夫，于彼诸欲，不如实知；故于长夜，恒被欺诳，深生染着；为变坏苦之所逼触。诸聪慧者，则不如是。如实知故。二解世亲释五卷五页云：若实无义；云何成境？为治此疑；说幻事喻。显依他起，譬如幻象，虽无实义；而成境界。义亦如是。无性释五卷四页云：云何无义、遍计度时、分明显现、似所行境？为遮此疑；说幻事喻。如实无象，而有幻象所缘境界；依他起性，亦复如是。虽无色等所缘六处；遍计度时，似有所缘六处显现。

引无义语

【引无义语】 p0377瑜伽八卷十三页云：又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。

引无义苦

【引无义苦】 p0377瑜伽十七卷六页云：何等名为引无义苦？谓如有一、若诸沙门，或婆罗门，行自苦行；于现法中，以种种苦，自逼自切，周遍烧恼。自谓我今由现法苦所逼恼故；解脱当苦。虽求是事而自煎逼；彼于此事，终不能得。然更招集大损恼事。如是名为引无义苦。诸圣弟子、能于如是受用自苦行边、能引非圣无义苦法，善了知已；远而避之。不亲不近，亦不承事。

绮语

亦名：绮侧语、无义语行事钞·随戒释相篇：“言绮语者，古德释云，如世锦绮交错成文。或云绮侧语，言乖道理，故名绮侧。亦名无义语。”（事钞记卷二二·三·一一）行事钞·随戒释相篇：“成论，语虽是实语，以非时故，即名绮语；或虽是时，以随衰恼无利益故。虽复利益，以言无本，义理不次，皆名绮语。”（事钞记卷二二·四○·一○）

三摩难咀啰

（术语）Samanantara，译曰等无间缘。四缘之一。唯识述记四末曰：三是等义，摩是无义，难咀啰是间义。

二种无义语报

[出法苑珠林] 一人不信受人不信受者。谓因前世语言无义。即是虚妄。故感今生虽有言说。人亦不信受也。二不能明了不能明了者。谓因前世语言无义。皆因暗昧。故感今生有所言说。而亦不明了也。

簸

【簸】大品簸字门，入诸法簸字不可得故。论曰：若闻湿波字，即知一切法如湿波字不可得。湿波字无义，故不释。华严唱锁字时，名念一切佛庄严。疏云：即安隐性。