二种无义语报

由前世语言无义，今生所得之二种果报。据法苑珠林卷七十载，二种无义语报即：(一)人不信受，指因前世语言无义，即是虚妄，故感今生虽有言说，而人亦不能信受。(二)不能明了，指因前世语言无义，皆因暗昧，故感今生有所言说，亦不能明了。 p235

五种邪举罪者

【五种邪举罪者】 p0272瑜伽八卷十三页云：于邪举罪时有五种邪举罪者：言不应时故；名非时语者。言不实故；名非实语者。言引无义故；名非义语者。言麁犷故；名非法语者。言挟瞋恚故；名非静语者。

二种杂染根本

【二种杂染根本】 p0034瑜伽十三卷二十二页云：又诸世间，略有二种杂染根本；能引无义无利杂染。谓于真实，无正解行；及彼为先，悕求无义。

一切种妙智

【一切种妙智】 p0007瑜伽五十卷十二页云：云何如来一切种妙智？谓诸如来，以要言之；于三聚法，现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法。当知此中，若诸如来，或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法，非能引无义聚法，总于如是一切法中，无颠倒智；是名如来一切种智。若诸如来，于其能引有义聚法一切法中无颠倒智，当知是名如来妙智。即于此中，若一切种智，若妙智，总合为一，名一切种妙智。二解 显扬四卷十一页云：一切种妙智者：谓证得如来最极清净智断故。谓于染污清净二法一切种数相差别中，无碍智性；及彼相应等持诸心心法。又复如来住无漏界，为作一切有情所作事故；于十方土，示佛生有现身言说，心有所行，有所宣说，成等正觉，转妙法轮，入大寂灭，无碍智性；及彼相应等持诸心心法。是亦名为一切种妙智。三解 杂集论十四卷十一页云：一切种妙智者：谓于蕴界处一切种妙智性具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足。谓于蕴等自性差别相，通达一切差别边际智成满故。又云：一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网；令正法眼，长时得住。由此有情，未成熟者，令成熟。

第九卷 称佛名号品注解

第九卷 称佛名号品注解1)名号：“名”是相对此人本体而起，具有特殊性；“号”是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：‘观世音’为名，特指此位大慈大悲的圣者；‘菩萨’为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：‘释迦牟尼’为名，特指本师；‘佛’为号，通指具佛德者。2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也；二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也；三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么不见如来顶相？师云，实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道”。“无边”者，广大而无边际也。4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变；如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故

精进破懈怠

精 进 破 懈 怠◎ 梦 参 懈怠一定堕落。懈怠就是人没有自信，身体很懒，懒得不得了。懒到什么程度呢?懒到给他做个大饼，搁到他脖子上，他都饿死了。大家听到很笑话吧?他只吃前头这一点，人懒到这个程度，一天什么都不干。他的太太要回到娘家住，我这个先生怎么办呢?恐怕他饿死，就给他烙很大一张饼，套在他脖子上，这回该饿不死了。等到他太太回来，他还是饿死了。怎么饿死的?他就吃前头这一点，后头的拿手动一动，他都不动。虽然是形容词是个笑话，人懒就是这个程度。还有人这样说，馋的人就要当厨师，一天尽吃好东西。这句话都错了，厨子吃不下了，他一天在那儿炒菜，油烟呛的，他只能喝点醋，喝点汤，他吃不下。还有说懒人要出家，为什么?他说和尚什么都不用干。他根本没当过和尚。我看到一首诗，我就想到这个人没当过和尚，也没了解和尚，也不知道寺庙怎么回事。铁甲将军夜度关，朝臣侍漏五更寒，日出三竿僧未起，看来名利不如闲，看来好像很开悟的话，神仙不远。太阳已经都三竿了，很高了，都八点多钟了，那和尚还在睡大觉。他哪知道，他在睡大觉，和尚早起来了。每个寺庙两点半钟一定得起床，每个寺庙都是这个规矩。你要是在寺庙里头住，一打板，一敲，你想

佛为啥要劝人远离色欲、财富等五欲？

【经典原文】五欲乐为甘美味，方法杂多搅乱心，见五种欲有过患，应如犀牛任独行。--《经集》【白话解】世间财富、名誉、色欲、食物、睡眠等五欲带来的色、声、香、味、触等种种欲望之乐，如同甘美的饮食对人进行诱惑，通过各种杂乱方法的变化，花样繁多而让人陷在其中，搅乱我们的内心不得清净。见到五欲有如此多的过失和隐患，所以应该像独角犀牛一样独自游荡。【经典介绍】南传上座部佛教巴利语佛典《经集》，列在经藏《小尼迦耶》的第五部，是汇集部分佛教经文而成，内容为佛陀与比丘、婆罗门、国王、农夫、牧人、仙人、夜叉等以对话形式进行的说法。以上偈颂出自《经集》第一品蛇品中第三章犀牛经，本经是对辟支佛具有缘觉、独觉诸德而说。