莫追忆，莫等待，莫犹豫

明海法师在日常生活中，我们要依修行的标准调整自己的心态和情绪，一定要把修行的理念应用在生活中，自我调理情绪、心理状态，保证自己的心态处于一种很卫生的状态。这种卫生要依佛法的修行为标准。我们在生活中有很多时候心态是不卫生、不清净的。今天主要想和大家分享三点意见，就是如何在生活中保持心理卫生。第一个，莫追忆。普通情况下，我们对已经发生的事情经常会追忆、回味，包括我们刚刚做过的自己非常得意、高兴的事，过去以后你还会把那个成绩反复地在自己心里回味；也包括过去发生的不愉快的事，你也会在心里耿耿于怀，造成心理的堵塞；也包括我们过去做错的事情，在内心深处埋伏着一种悔恨所有种种对过去所发生的事抱住不放的心态就是追忆。有些人，岁数越大，越喜欢追忆，追忆过去的事。这种心态和禅是不相应的。所以，我们要训练我们的心变得非常利索，就是办完一件事马上放下，做完就了，而不要再回味。心用得好的人就能够做到这一点。我刚学佛的时候，我们老和尚在北京广济寺主编《法音》杂志，也很忙。有时他正在改一篇文章，来人了，他就把改文章的工作放下，转身跟来人讲话。他讲话也挺投入、挺亲切的，也回答别人的问题，也没有什么不耐烦，然后问问题的

半分钟的犹豫

半分钟的犹豫卡尼尔和弗拉茨是美国一所小学的老师，她们和南非一个贫困小镇的一所小学建立了友谊帮带关系。有一次，卡尼尔和弗拉茨一起，带着几位美国学生来到了那所南非的学校。卡尼尔和弗拉茨决定带南非的孩子们去山上探索自然奥秘。正当他们来到半山腰的时候，意外发生了：弗拉茨因为想拉一位南非黑人少年，结果自己失去了平衡，摔到一条足有两米深的山沟里，血流不止。医生发现她失血过多要输血，遗憾的是弗拉茨的血型并不多见，卡尼尔和那些美国学生没有一个和她的血型相匹配。这时，卡尼尔注意到了那位始终默默站在一边的黑人少年，弗拉茨正是因为想拉他才摔下山沟的。卡尼尔走过去对他说：试试你的血吧！那位黑人少年的血型与弗拉茨完全吻合！然而在医生想要拉过他的手臂抽血时，他把手一缩，怯怯地问：你们是要抽我的血吗？是的！因为只有你的血才能救弗拉茨老师！医生告诉他说。我想考虑一下！黑人少年轻声说着，把头低了下去。卡尼尔看着那位黑人少年，在心里近乎愤怒地嘀咕：弗拉茨老师是因为帮你才摔下山沟去的，你为她输点血也表示犹豫？那位黑人少年低着头考虑了足有半分钟，然后他慢慢地抬起头来，让所有人没有想到的是，他的眼眶里竟然噙满了泪水。他咬了咬嘴

疑见

（术语）谓于诸谛理怀犹豫，无决定之见也。十种见之一。见三藏法数四十三。

疑

（术语）谓于诸实理犹豫不决之心也。故非一旦契悟谛理不能绝之。小乘预流果以上，菩萨初地以上，乃为断疑者。唯识论六曰：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。大乘义章六曰：疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。大乘通取，皆须断故。

疑

【疑】 p1287瑜伽八卷三页云：疑者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；即于所知事，唯用分别异觉为体。二解 瑜伽五十八卷五页云：疑者：犹豫二分不决定心所为性。当知此疑，略由五相差别建立。谓于他世作用因果诸谛宝中，心怀犹豫。三解 显扬一卷七页云：疑者：谓于诸谛，犹豫不决为体。唯分别起。能障无疑为业。如前乃至增长疑为业。如经说：犹豫者疑。四解 成唯识论六卷九页云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。有义、此疑以慧为体。犹豫简择，说为疑故。毗助末底，是疑义故。末底般若，义无异故。有义、此疑别有自体。令慧不决，非即慧故。瑜伽论说：六烦恼中，见、世俗有。即慧分故。余是实有。别有性故。毗助末底，执慧为疑；毗助若南，智应为识。界由助力，义便转变。是故此疑，非慧为体。五解 杂集论一卷十三页云：疑者：于谛犹豫为体；善品不生依止为业。于谛犹豫者：亦摄于宝犹豫。如其所应，灭道谛摄故。善品不生者：谓由不决，不造修故。六解 五蕴论四页云：云何为疑？谓于谛等，犹豫为性。七解 广五蕴论十页云：云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹豫为性。不生善法所依为业。诸烦恼中，后三见及疑，唯分

越度一切疑惑

【越度一切疑惑】 p1186杂集论九卷四页云：越度一切疑惑者：于此位中，于他所证，无有犹豫。谓余亦能证此胜位故。

犹豫不成

【犹豫不成】 p1189因明入正理论云：于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说；犹豫不成。如疏六卷五页释。

疑随眠

【疑随眠】 p1288如随眠有七种中说。二解 品类足论七卷九页云：疑随眠云何？谓于谛犹豫。

疑结

【疑结】 p1288杂集论六卷十七页云：疑结者：谓于谛犹豫。疑结所系故；于佛法僧，妄生疑惑。以疑惑故；于三宝所，不修正行。以于三宝所不修正行故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 大毗婆沙论五十卷六页云：云何疑结？谓于谛犹豫。问：何故说此于谛犹豫？答：欲令疑者，得决定故。谓如有人，远见竖物，便生犹豫：杌耶，人耶。设彼是人；为男，为女。或见二道，便生犹豫：是所往路，为复非耶。见二衣钵，亦生犹豫。是我所有，他所有耶。或疑此等是实疑结。欲令彼疑，得决定故，今显此疑，但是欲界无覆无记邪智为体；非真疑结。真疑结者，谓于苦等四谛犹豫。三解 品类足论一卷四页云：疑结云何？谓于谛犹豫。四解 入阿毗达磨论上十一页云：疑结者：谓于四圣谛，令心犹豫。如临岐路，见结草人，踌躇不决。如是于苦，心生犹豫，为是为非；乃至广说。疑即是结，故名疑结。

疑盖

【疑盖】 p1287如五盖中说。二解 法蕴足论五卷十八页云：云何疑盖？谓于佛法僧及苦集灭道生起疑惑、二分、二路、犹豫、疑箭、不决定、不究竟、不审决、非已一趣，非当一趣，非现一趣；总说为疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裹心盖心；故名为盖。盖即是疑，故名疑盖。三解 集异门论十一卷二页云：疑盖者：云何疑？答：于佛法僧及苦集灭道，生起疑惑、二分、二路、踌躇、犹豫、犹豫箭，不悦、不悦行、不决度、不悟入、非已一趣，非当一趣，非现一趣，是名疑。云何疑盖？答：由此疑故；障心、蔽心、镇心、隐心、盖心、覆心、缠心、裹心；故名疑盖。

见所断法聚

【见所断法聚】 p0641 瑜伽一百卷十八页云：见所断法聚者：谓一切见、若依见等贪瞋痴慢，若恶趣业，若于诸谛犹豫疑等。

如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫

【如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫】 p0585瑜伽九十一卷十九页云：又二缘故，如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫。一者、显示种种文词所表一义；文有差别，义无差别。由是能令断除犹豫。二者、开显圣教广义。由此能令于义通达。

不定有六

【不定有六】 p0328因明入正理论云：不定有六。一、共。二、不共。三、同品一分转，异品遍转。四、异品一分转，同品遍转。五、俱品一分转。六、相违决定。此中共者：如言声常。所量性故。常无常品，皆共此因。是故不定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常？言不共者：如说声常。所闻性故。常无常品，皆离此因。常无常外，余非有故。是犹豫因。此所闻性，其犹何等。同品一分转异品遍转者：如说声非勤勇无间所发。无常性故。此中非勤勇无间所发宗，以电空等为其同品。此无常性，于电等有，于空等无。非勤勇无间所发宗，以瓶等为异品。于彼遍有。此因以电以瓶为同法故；亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发？为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发？异品一分转同品遍转者：如立宗言：声是勤勇无间所发。无常性故。勤勇无间所发宗，以瓶等为同品。其无常性，于此遍有。以电空等为异品。于彼一分电等是有，空等是无。是故如前亦为不定。俱品一分转者：如说声常。无质碍故。此中常宗，以虚空极微等为同品。无质碍性，于虚空等有，于极微等无。以瓶乐等为异品。于乐等有，于瓶等无。是故此因以乐以空为同法故；亦名不定。相违决定者：如立宗言：

不成有四

【不成有四】 p0328因明入正理论云：不成有四。一、两俱不成。二、随一不成。三、犹豫不成。四、所依不成。如成立声为无常等；若言是眼所见性故；两俱不成。所作性故；对声显论，随一不成。于雾等性，起疑惑时，为成大种和合火有而有所说；犹豫不成。虚空实有，德所依故；对无空论，所依不成。如疏六卷一页释。

不共不定

【不共不定】 p0324因明入正理论云：言不共者：如说声常。所闻性故。常无常品，皆离此因。常无常外，余非有故。是犹豫因。此所闻性，其犹何等。如疏六卷十三页释。

四不成

[出因明入正理论] 一两俱不成谓声是无常。非眼所见。若言声是眼见。而声与眼。俱不能成。是名两俱不成。二随一不成谓声是所作性故。以声显论。声是实法。若不将名句文等共相为用。则不成其论矣。是名随一不成。三犹豫不成谓如见云雾等即起疑惑。以为是火非火。疑心不决。是名犹豫不成。四所依不成谓虚空实有。为万物所依。若言虚空定无。则万物无所依。是名所依不成。

疑

疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。

无明

无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智，疑者犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚癡起诸烦恼。

五心栽

【五心栽】 p0256集异门论十二卷二页云：五心栽者：云何为五？具寿当知；如有一类，于大师所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于大师疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第一于大师所心栽未断未遍知。如有一类，于正法所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第二于正法所心栽未断未遍知。如有一类，于所学处，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于所学疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第三于所学处心栽未断未遍知。如有一类，于教诫所，疑惑犹豫，不悟入，无胜解，无净信。若于教诫疑惑犹豫不悟入无胜解无净信；是名第四于教诫所心栽未断未遍知。如有一类，于诸苾刍，上座聪慧，久入佛法，久修梵行，乃至大师，及诸有智同梵行者，共所称赞，护念敬爱。于是有智梵行者所，瞋恚毁骂，陵辱触恼，不悟入，无胜解，无净信。若于苾刍上座聪慧久入佛法久修梵行乃至大师及诸有智同梵行者共所称赞护念敬爱如是有智梵行者所瞋恚毁骂陵辱触恼不悟入无胜解无净信；是名第五于诸有智梵行者所心栽未断未遍知。如彼卷二页至七页广释。

二种作犹豫法

【二种作犹豫法】 p0032瑜伽九十四卷十一页云：复次其于缘生诸行流转修观行者，略有二种作犹豫法。云何为二？一者、承习说无因论，二者、承习说恶因论。此中承习无因论者，观一切种，皆无所因，便生疑惑：云何诸法无因而转。其有承习恶因论者，亦生疑惑：云何由彼不相似因，不称理因，有诸法转。若有多闻诸圣弟子，远离二种非真实论，正观流转。由是因缘，得善决定；无有疑惑；内证真实。若于是处，说有多闻诸圣弟子；当知此中是诸异生。若于是处，唯说有其诸圣弟子；当知此中说已见谛。